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莊子讀書(shū)筆記范文6篇
當閱讀完一本名著(zhù)后，大家心中一定有不少感悟，這時(shí)最關(guān)鍵的讀書(shū)筆記不能忘了哦。那要怎么寫(xiě)好讀書(shū)筆記呢？以下是小編幫大家整理的莊子讀書(shū)筆記范文，歡迎大家分享。
莊子讀書(shū)筆記范文1
莊子首先想到的是宏大的生命形式，導標了超越生死和志向遠大的象征�！宾H鵬是這么一種生命形式，化則是生命活動(dòng)的質(zhì)的發(fā)展。釋德清在<莊子內篇注>中說(shuō)，海運謂海氣運動(dòng)，以比喻圣人乘大氣運以出世間,非等閑也�！比耸怯邢薜拇嬖�，在空間時(shí)間上是有限的。人總是不自覺(jué)的束縛在有限的時(shí)空里。人要追求自由就要擺脫有限的希望，擁有無(wú)限廣闊的空間，永恒的時(shí)間�！饼R諧”是莊周用重言的形式強調表達這種生命境界的宏大。
鮮明的小大之辯使大鵬的形象高原雄偉�！敝x(chóng)又何知”指它們不理解適性自然而為..”物適其性”,二蟲(chóng)與大鵬本質(zhì)是區別的，向言二蟲(chóng)殊翼,故所至不同�；蛘甙肯杼斓�，或者畢志榆枋,不知所以然也。
“知效一官?征一國者”,是世俗社會(huì )中榮譽(yù)發(fā)達之人，即儒家所追求的價(jià)值目標。宋榮子是身處世俗之中卻能夠認識意義的人。列子則是超越了世俗卻依然”有所待”的人。像大鵬鳥(niǎo)或者是列字，這樣的大的生命活動(dòng)，依然沒(méi)有絕對的自由，沒(méi)有真正的逍遙游.莊子說(shuō)的逍遙游是對社會(huì )無(wú)所企求的不為外物所待的。
“乘云氣,御飛龍，而游守四海之外，”陳啟天<莊子淺說(shuō)>注,謂與天地精神往來(lái)�！奔纳f(wàn)物之上，而神超六合之表。故曰:游守四海之外。這是一種至上的生命狀態(tài)，連堯這樣功名顯赫的君王都向往不已.
二惠子與莊子的對話(huà)是表達”大用”還是無(wú)用.的思想矛盾
兩則語(yǔ)言明顯思想矛盾，第一則講的是用大。為大樽而浮乎江湖。其生命姿態(tài)不亞于大鵬之翱翔。因此莊周指出惠子拙于用大.思想是對物適其性”的思想的批判。因為治凍瘡的藥品,本性一樣，用以生而已.用大.則建立不朽的功業(yè),”可見(jiàn)小大在人之善用,不善用之異耳.”第二則講的是無(wú)用。是無(wú)功,無(wú)己.顯然怎樣才稱(chēng)的上是逍遙游,是用大還是無(wú)用，沒(méi)有思想的結論，<逍遙游>說(shuō)的是生的闊大情懷.
所謂逍遙，是讓心靈進(jìn)入到一種自由的快樂(lè )的狀態(tài)中去，忘記難以忘記的煩惱。
若即若離，在這個(gè)世界上但是又與這個(gè)世界保持距離，你不能完全的投入到這個(gè)世界中去，無(wú)法逃避決定著(zhù)必須要置身世界之中，無(wú)可奈何又驅使你超越世界。逍遙游就是在無(wú)可奈何的命運中開(kāi)展新的生命空間。心是使人真正成為人的東西，才是游的根源。莊子把無(wú)己看成是因為這個(gè)世界上有太多與你相對的東西，如何去消除呢?就是要去自己消除,對象自然就消除了，沒(méi)有自我，一個(gè)一無(wú)所有的世界，可以自然的優(yōu)游自在。莊子與許由一樣，不想成為富有天下的人，只想在天地之間找到一個(gè)安身之地。站在儒家立場(chǎng)上，我們可以輕易的批評莊子缺乏對世界的擔當。缺乏宇宙內事即自己分內事的道德自覺(jué)。但是莊子的思想始終是立足于個(gè)人生命的，莊子并不反對有人可以選擇享受權利，
我們看到姑射之山，一個(gè)完全不同于世俗世界的另個(gè)世界，天子的世界是熱鬧擁擠的，但是神人的世界是獨立而冷清的，就像神人不能承受世俗的濁重一樣，俗人也難承受神人之輕,輕的感覺(jué)來(lái)自于剝離和舍棄，舍棄身體，欲望，心知,它是一種心造之境,.它自己選擇過(guò)神人的生活，與世界格格不入，如肩吾所說(shuō)，當他看到的是反應的驚恐，不近人情,這樣的世界有可能嗎?是的，因為是莊子心中真實(shí)的生命,與形體無(wú)關(guān).形體固然不能脫離世界，只能背負沉重，心卻可以輕靈,一塵不染。
陶淵明在《歸去來(lái)兮辭》中所說(shuō)，天世既與我相違，復架言兮焉求？于世無(wú)求，才有狂的資本，求用于世，人是無(wú)法狂的，必須在取悅人群以獲得為世所用的道德和社會(huì )資本，接輿之狂當然不是箕子之佯狂，佯狂是一種生存技巧，但是狂是一種生活態(tài)度，主要是和心靈有關(guān)。技巧是一時(shí)的，它是機心所現,態(tài)度是永恒的，是真心所顯,莊子有太多的不在意，在這樣的狀態(tài)下，退不是一種軟弱，進(jìn)也不是一種勇敢。
神性的追求意味著(zhù)選擇一種心靈的生活，意味著(zhù)動(dòng)物性的放棄，也就是形體的放棄，同樣的一個(gè)世界，對于一個(gè)神性的心和一個(gè)世俗的心而言一定是不同的，莊子享受的是一個(gè)別人不能理解的
但是同時(shí)也是沒(méi)有發(fā)現的另個(gè)世界。禪宗的和尚青原惟信說(shuō)過(guò)這樣的話(huà)，老僧30年前未參禪時(shí),見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水，及至后來(lái)，見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水，而今得個(gè)體歇處,依然見(jiàn)山只是山，見(jiàn)水只是水。第一個(gè)是實(shí),只是卻是虛空中的實(shí),”實(shí)于心是礙,而虛空的實(shí)于心無(wú)得.” 《人間世》
《人間世》是內篇的第四篇,是處世哲學(xué)論。說(shuō)蜜柑內處世艱難，不可不慎,從而進(jìn)一步論證處人與處世之道.
彭祖們是將人作為一個(gè)自然人來(lái)思考，在這種思考下，一個(gè)人可以不在意另外的人的存在，社會(huì )的存在，他的養生，在根本意義上是如何處理自己和他人社會(huì )的關(guān)系。如何在復雜的環(huán)境下找到一個(gè)安身之地。這個(gè)安身之地并不是一個(gè)實(shí)際的物理空間。把它理解成為一種生存的態(tài)度。一個(gè)人如何理解生命，理解生命與外物的關(guān)系，這對于養生來(lái)說(shuō)是最根本的，，是養心而非養形。對于莊子而言，知識無(wú)限和生命有限形成一個(gè)鮮明的對比，知識的無(wú)限則意味著(zhù)玩物或者世界之無(wú)窮無(wú)盡，當兩者相遇時(shí)，是什么樣的態(tài)度呢〉？窮畢生之力去求知的人是危險的，因為會(huì )把人帶到一個(gè)不可捉摸的世界，“逐萬(wàn)物而不反”，我們看到的是一個(gè)被外物牽引而時(shí)刻不得休息的人。，這種形影競走，會(huì )有結束嗎？會(huì )有，但是這種結束不該是悲劇性的，生命的結束固然意味著(zhù)形影競走的結束，可是也是生存及附著(zhù)在生存之上的所有意義的完結。需要另一種完結，生命延續著(zhù)，體現出新的意義。這種結束就是老子所說(shuō)的“知止不殆”的知止，心是有止境的，該給知識化一個(gè)界限，從而認真的.思考知識和生命的關(guān)系，知識是為了生命而存在，而非相反。儒家而言，仁義和禮樂(lè )，道德，秩序，始終是思考的核心，殺身成仁，舍身取義，都在宣示著(zhù)道德相對于生命而言的優(yōu)先價(jià)值，善惡是非等的區分以及相應的實(shí)踐被認為是最重要的事情，對于莊子，在生命的主題之下，道德注定要成為次要的東西，道德是捉摸不定的生命卻是唯一的�！盀樯茻o(wú)近名，為惡無(wú)近刑”表面上看是有善惡之分，但是不在于善惡，要緊的事“無(wú)近名和無(wú)近刑都是關(guān)乎生命的。刑當然是對于生命的傷害，名又何嘗不是呢？于是我們看到的是道德在生命面前的退場(chǎng)，至少是退卻，。
《養生主》
莊子所向往的是一種全生，養親，保身和盡年。對于任何一個(gè)對象，中空才有你回旋的余地，你要去面對充實(shí)的地方，沖突是不可避免的，面對生存的社會(huì )，并不是無(wú)事可做，聽(tīng)之任之，可以尋找生活的縫隙，在其中游走，在夾縫里求生存，。
在《養生主》中，我們看到兩種解，一種是庖丁解牛，使解物，另一種是帝之懸解，解心，解總是針對這某些要解的東西，就是結。解牛的結是游刃其中，解心則是要祛除心中的結，比如死亡，原本是一個(gè)自然的過(guò)程，本不必要便顯得太多悲哀，但是當大家哭得時(shí)候，那種對生的執著(zhù)，就成為了結，橫亙在胸，解的辦法就是經(jīng)由對物理的透徹了解，達到安而處治的態(tài)度，無(wú)論是物，解心，仍然可以歸結到“緣督以為經(jīng)“上來(lái)，這五個(gè)字卻是《養生主》的核心，養生的真諦在于，在復雜的擁擠的世界上發(fā)現空隙，然后游于其中，盡其天年，但是要找到縫隙，心首先要是虛的，不能為功名利祿所充滿(mǎn)。以虛的心來(lái)面對世界，這個(gè)世界才能會(huì )向你敞開(kāi)，從而在世界中自由遨游。
但是這不等于說(shuō)你可以追求永生。莊子不追求永恒的，知道永恒的只是宇宙大化，而不是個(gè)體的生命，有生便有死，而死又是另一個(gè)生�！娥B生主》最后一句在于”薪有窮火無(wú)盡，見(jiàn)得知有涯而生無(wú)涯�！叭松绨遵x過(guò)隙，而一個(gè)是珍惜，另一個(gè)是不必太多的執著(zhù)，不是像神仙家對生命的重現，對長(cháng)生的形體的追求，而是對一個(gè)自由的心得擁有以及形體免受傷害的展望。這才是真正的達觀(guān)，是超越了道德，生死，超越了形體，從而養生，是要與宇宙尋找與心靈上的合一，從而超然物外，游于萬(wàn)物四海之間，超脫世俗。
上面都是一些讀莊子的心得和一些讀書(shū)筆記，其實(shí)，一家之言，莊子自然有他對的一方面，也有很多值得我們去深思的地方，我們要從莊子那里學(xué)到的或許不是這樣一種完全的超脫，而是一種處世的態(tài)度，達觀(guān)，釋然，減輕心靈的壓力吧
莊子讀書(shū)筆記范文2
隨著(zhù)自己博客里文章頁(yè)碼的增加，逐漸感覺(jué)自己腹中漸空，筆墨文字亦日漸乏力無(wú)味，我也忽然地想起：自己好多年沒(méi)有認真地讀過(guò)書(shū)了。能想起的記憶僅僅是大學(xué)泡圖書(shū)館的日子了，想著(zhù)想著(zhù)不禁汗顏，連文字也不敢輕易涂鴉了，是時(shí)候該讀讀書(shū)了，否則腹中無(wú)物，寫(xiě)下的都是些酒囊飯袋之物，羞于他人看也！
這幾日看了于丹的《莊子》心得，對于于老師的《論語(yǔ)》《莊子》解讀，社會(huì )上褒貶不一，研究儒家文化的學(xué)者認為她是在將古人的舉世遺著(zhù)簡(jiǎn)易化，讓孔老先生的深奧文化突然間變的簡(jiǎn)單；聽(tīng)眾中有的認為她將古文古理通俗話(huà)，將那些晦澀難懂的文字變得淺顯易懂，而且還增加了些許情感的東西。
無(wú)論褒貶，我作為讀者，在拜讀了北師大于教授的心得之后，覺(jué)得還是很有值得我們去領(lǐng)悟的哲理。其實(shí)于丹能立于百家講壇，肯定有她能吸引聽(tīng)眾的一面，那就是將《論語(yǔ)》《莊子》這些難懂的古文，換化為一些富有哲理的寓言和小故事，從中提煉做人，做事，看待人生的道理，讓人覺(jué)得，哲理就在點(diǎn)滴之中，就在閃念之間。
于丹老師文中有個(gè)故事，是些兄弟倆爬80層樓的故事，以前曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)，但是沒(méi)有多深的領(lǐng)悟，而于丹對于此故事的解讀分析，讓人聯(lián)系到人的一生，追求什么，丟棄了什么，最后還是要回歸。
將此故事和于丹老師的解讀放至博客，來(lái)和朋友共享。
有這樣一個(gè)寓言，說(shuō)兄弟倆他們家住在一個(gè)80層的高樓上。兩個(gè)人回家的時(shí)候，恰好忘記了看通知，就在停電梯的那一天，他們深夜才回。電梯已經(jīng)不走了，兄弟倆背著(zhù)大包小包，走到樓底下就非常發(fā)愁，說(shuō)那怎么辦呢？?jì)蓚�(gè)人商量一下說(shuō)一鼓作氣，怎么也得回家。開(kāi)始爬樓。
爬到20樓的時(shí)候開(kāi)始覺(jué)得負擔很重了，所以商量一下說(shuō)咱們這樣吧，把背包存在20樓，然后呢，到時(shí)候咱們回過(guò)頭來(lái)取。就卸下了背包，兩個(gè)人覺(jué)得很輕松，說(shuō)說(shuō)笑笑，繼續往前爬。 爬到40樓的時(shí)候，已經(jīng)很累了。于是兩個(gè)人就開(kāi)始互相抱怨指著(zhù)，哥哥說(shuō)，你為什么不看通知��？弟弟說(shuō)，那你為什么也沒(méi)看通知啊。哥哥說(shuō)，我看過(guò)了但是給忘了。弟弟說(shuō)，那你怎么不提醒啊。兩個(gè)人開(kāi)始吵吵鬧鬧。
吵到60樓的時(shí)候，他們倆是實(shí)在太累了，說(shuō)安安靜靜地爬吧。然后他們又很安靜地爬，終于爬到了80樓。
在80樓家門(mén)口的時(shí)候，兩個(gè)人互相對看了一眼，想起來(lái)一件事，說(shuō)鑰匙忘記在20樓的背包里。 這就是人的一生。
人在最初看到人生的這條通道時(shí)，假設它是80個(gè)年頭倒計時(shí)，擺在眼前的時(shí)候，人人都是意氣風(fēng)發(fā)的，我們背負著(zhù)沉沉的行囊，行囊里裝著(zhù)理想，裝著(zhù)抱負，裝著(zhù)很多很多的愿望，我們不畏艱險，從腳底下第一個(gè)臺階開(kāi)始，一個(gè)一個(gè)臺階開(kāi)始上路了。
爬到20歲的時(shí)候，這就是人走入社會(huì )的.時(shí)候，開(kāi)始認同規則了，覺(jué)得社會(huì )給了我們很多負擔，我們托起自己，已經(jīng)足夠疲憊，誰(shuí)還背著(zhù)那么多夢(mèng)想呢。先把它安頓下吧，等到衣食無(wú)憂(yōu)，有了溫飽，有了社會(huì )名份，回過(guò)頭來(lái)我們再撿起夢(mèng)想實(shí)現不遲。放下以后呢，又有這么一段輕松。大家很好，開(kāi)始往前走。
走著(zhù)走著(zhù)，人生隨著(zhù)越來(lái)越年長(cháng)，積累越來(lái)越多，爭斗越來(lái)越猛，內心越來(lái)越焦慮，人不免抱怨，這就是兄弟互相指責的時(shí)候，都覺(jué)得社會(huì )辜負了自己，都覺(jué)得自己付出太多，回報太少，自己內心倉惶猶豫。所以吵吵鬧鬧，一路走上去。
真正走到40歲的時(shí)候，所謂年屆不惑的時(shí)候，所有那些意氣風(fēng)發(fā)的東西都過(guò)去了，人開(kāi)始變得疲憊不堪，頹唐，互相扶持著(zhù)再走，走到60歲就沉默了。覺(jué)得晚年的時(shí)光應該是美好的，是珍惜的，讓我們安頓一下吧，不要再抱怨了。
這個(gè)時(shí)候，可能就到了孔夫子說(shuō)的“而耳順”，心順應了，少了很多指責，最好終于走到了80樓，站到最后的終點(diǎn)上，突然之間悵然若失，想起來(lái)這一生最寶貴的東西留在了20樓的行囊里，那就是一直還沒(méi)打開(kāi)的夢(mèng)想，從來(lái)沒(méi)有放飛過(guò)，從來(lái)它都沒(méi)有跟隨過(guò)自己，徒然一生走完了一生的歷程，但是20樓回不去了，這是一條不歸路。
莊子讀書(shū)筆記范文3
莊子是什么樣的人？
以前的高中歷史課本上介紹的莊子非常的簡(jiǎn)單，是諸子百家一個(gè)重要代表人物。生平事跡一筆帶過(guò)，《史記》記載莊子是戰國時(shí)代宋國的漆園小吏。著(zhù)作《莊子》成為中華古籍經(jīng)典，但是真正閱讀過(guò)《莊子》的現代人真的少之甚少�！肚f子》傳世至今三十三篇。內篇七篇，外篇十五篇，雜篇十一篇。 莊子是講故事的高手？
莊子是現代的趙本山，一口忽悠人的寓言出神入化。辛辣，幽默，寓意深入的故事給人們會(huì )心一刻的時(shí)候，讓我們明白一些很簡(jiǎn)單樸素的道理。
故事一：莊子窮，問(wèn)朋友借錢(qián)。朋友說(shuō)：“等我以后收了稅再借給你”。莊子開(kāi)場(chǎng)忽悠朋友了：“上次路過(guò)，有條鯽魚(yú)在對我喊救命。說(shuō)我是東海水官，你用一升水可以救我的命。我說(shuō)：我去吳越引西江的水來(lái)救你�！�
鯽魚(yú)說(shuō)：那算鳥(niǎo)，你還是早點(diǎn)去魚(yú)干鋪找我吧！我看完這段寓言如看趙本山的小品，笑暈。 還有一個(gè)故事，讓我內心凄惶。
莊子見(jiàn)魏王，魏王說(shuō)：“你怎么那么困頓��！”莊子說(shuō)：“猿猴在楠樹(shù)，樟樹(shù)上攀援跳躍無(wú)拘無(wú)束，可是假設它身處荊棘之地就只能小心翼翼，膽戰心驚了。因此環(huán)境和機遇是施展才能的舞臺和必要條件。我窮但是不困頓，讀書(shū)人有道德理想而不能實(shí)現才是困頓��！
于丹在故事末了給了這樣一個(gè)結尾呈詞：真正的仁人志士不怕生活上的，怕的是生活中的潦倒。
莊子的：天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往。 這句名言穿越千年，仍然成為我們生活中不可或缺的一部分。成為商家的座右銘。名與利成為每一個(gè)凡夫俗子的精神枷鎖，無(wú)人開(kāi)解。
于丹也學(xué)著(zhù)莊子給大家講了一個(gè)被名利沼澤陷入一個(gè)無(wú)事忙的無(wú)解循環(huán)里。
這天，老板生意不好罵了下屬，下屬憋氣回家罵了老婆；老婆找孩子出了怨氣，孩子委屈怒打家里的狗，狗把火撒在貓身上，貓只好找老鼠出氣。
老板和老鼠之間的憤怒鏈被名利之怨串聯(lián)起來(lái)。那么多的委屈，怨恨和痛苦都是心有據。只有我們內心打破名利的邊界我們才能平靜才能到達一種自在和逍遙。
莊子的生死觀(guān)：莊子對學(xué)生說(shuō)：“我死后，請以天地為棺槨，以日月為連壁，星辰為珠璣，萬(wàn)物為迎送�！鼻f子認為人的形體歸為天地，生死歸為自然。不懼死而樂(lè )生�；磉_而幽默。頗有點(diǎn)小沈陽(yáng)說(shuō)的：一閉眼，一睜眼，一天過(guò)去了，嚎；一閉眼，不睜眼，一輩子過(guò)去了，嚎！
莊子的生死觀(guān)和孔子的生死觀(guān)殊途同歸�？鬃訉Υ劳龅拇饛褪牵骸吧�，焉知死�！比硕紱](méi)活明白，干嘛去想死的事情�？鬃咏o我們提醒了一種溫暖的情懷和樸素的價(jià)值，即：活在當下。儒家看重的是永遠大地上的圣賢道德，永遠是再此生中建功立業(yè)的不朽信念；而莊子那么看重的永遠是蒼天之上的精神自由，永遠是人在最終成全之后的超越。
莊子越過(guò)千年的風(fēng)塵，在用另一種寓言的形式告訴我們：人生至高至純的境界是看破內心種種的藩籬和柵欄。得到宇宙靜觀(guān)天地遼闊的人生定位。完成天地間肆意快樂(lè )的逍遙游！
在晨讀的時(shí)候老喜歡把《莊子》這本書(shū)拿著(zhù)讀，只是被里面光怪陸離的故事吸引著(zhù)，當成了志怪類(lèi)型的書(shū)籍。覺(jué)得分開(kāi)我們生活的現實(shí)太遠太遠。舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子，我們都學(xué)過(guò)的逍遙游：“北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也�；鵀轼B(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼假設垂天之云。是鳥(niǎo)也，海運那么將徙于南冥。南冥者，天池也�！蹦莻�(gè)時(shí)候自己的心境太小，不相信有這樣大的境界。
稍及年長(cháng)些，隨著(zhù)個(gè)人閱歷和見(jiàn)識的豐富。真正到達了黑格爾所說(shuō)的“正反合”三段式中反的階段的時(shí)候，才覺(jué)察自己心理深處真正需要的正是這樣的一本書(shū)。我時(shí)常追問(wèn)我自己：我所追求的一切，我所放棄的無(wú)奈，是否都是隨著(zhù)我的本心而沒(méi)有違犯？是否都值得？知識本身并不是智慧，智慧是通過(guò)對問(wèn)題本身的追問(wèn)而通到達的一種境界。
讀罷此書(shū)，我知道《莊子》還只讀了個(gè)皮毛，或許連皮毛都還沒(méi)到達，以后的路還長(cháng)些，還得長(cháng)久的讀下去。
昨天早上讀完了《大學(xué)》，總的感覺(jué)是正直之人、飽學(xué)之士一般是身死卻留下美名的結局，而奸佞小人、善弄權術(shù)者落得個(gè)身敗名裂的下場(chǎng)，確也是少數。大多數隨波逐流者過(guò)著(zhù)比較安穩的日子，也許這就是今人隨大流的緣故吧。 從今天開(kāi)場(chǎng)，讀《莊子》。
譯注者（紀琴）卷首語(yǔ)：急功近名者，服之可當清涼散；萎靡不振者，服之可當益智膏。
從以上這句話(huà)來(lái)看，作者是寫(xiě)給世人作為中藥醫治心病的，我讀這本書(shū)的主要目的是為了研究，另外一個(gè)目的是享受。畢竟高中畢業(yè)之后，很少看古文了。工作之初買(mǎi)了一本《古文觀(guān)止》，也只翻了幾頁(yè)。十幾年了，如今除了紙張略顯陳舊外，里面還是幾乎空白。日后一定抽出時(shí)間研讀。目的卻是為了進(jìn)步古文素養和理解才能�；诖�，我讀這本書(shū)，顯得容易一些。僅讀原文，如今對我來(lái)說(shuō)很費力氣。
今天早上讀完了逍遙游。記得去年登泰山時(shí)遇見(jiàn)一塊逍遙游的崖刻，就在山澗、架橋的東邊，我立即讓同事予我拍照紀念。如今想想，何必如此心急？心中有佛，還在乎非得日日見(jiàn)得佛的樣子嗎？
至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。莊子借大鵬之翅、許由之言舒心中之的境界，讀來(lái)快哉！看來(lái)莊子不僅僅是想象，他認為大鵬飛在萬(wàn)里之上，也就是在狂風(fēng)之上，才能御風(fēng)自在而行。這里，一方面符合自然規律，即在對流層之上，飛得才會(huì )平穩，客機不是這樣嗎？另一方面，符合社會(huì )規律，不畏浮云遮望眼，只緣身在此山中，只有再高一個(gè)層次，才能看的更清楚，才能更游刃有余！《莊子》是中華文化寶庫中的重要典藏，莊子的哲學(xué)思想在中國幾千年文化長(cháng)河中占據了一席之地。它代表著(zhù)當時(shí)社會(huì )最高成就，其亦莊亦諧的寫(xiě)作風(fēng)格更是給讀者們留下了深入的印象。 “野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無(wú)所至極邪？其視下也，亦假設是那么已矣�！边@是出自莊子名篇《逍遙游》中的一段，也是莊子哲學(xué)思想的表達。莊子是對老子道家思想的繼承，主張天人合一，順應自然。任何事物從外表上看不同，但是從本質(zhì)上來(lái)看都是一樣的，這就是莊子萬(wàn)法歸一的思想。從《齊物論》、《大宗師》等篇目中，你都能發(fā)現莊子自然無(wú)為的思想，這也就是道家所認為的“道”，他們認為“道”是存在的，但是卻是虛無(wú)的。在政治上，無(wú)為而治從來(lái)都是莊子的主張，對當局統治階級的“仁義”和“法治”進(jìn)展了強力的鞭撻，更是提出“圣人不死，大盜不止”、“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”等精華見(jiàn)解。在生存處世方面，莊子提倡自然、自由的精神，而不是對于物欲名利的追求。這是一種超然的態(tài)度，也是現代社會(huì )的人們爭相學(xué)習的一種精神境界。超脫欲望，追求天人合一的至高境界。這種思想理論無(wú)疑具有極強創(chuàng )造性和超前性。
莊子不僅是哲學(xué)家，還是一位文學(xué)家，確切的說(shuō)應該是一位浪漫主義散文家。他的文章中具有有強烈的是浪漫主義氣息，想象豐富異常，渾然天成，很具有變現力。而且很擅長(cháng)用典故、寓言來(lái)說(shuō)明哲學(xué)思想，這是也是一種創(chuàng )新寫(xiě)作風(fēng)格，我想這都與莊子自然天成，不拘于泥的思想有著(zhù)很大的關(guān)系。
讀《莊子》就是理解自身、理解自然、理解宇宙奧秘�！肚f子》博大精深，值得反復揣摩研讀。
每每讀到莊子的言論，總能使我深思一番，然后醒悟些什么，尤其是對“和”這一方面。
記得曾聽(tīng)花簇幽聲，與友手談兩奩烏鷺，看玉子音脆。初，我落子咄咄逼人，不加讓步，但隨一來(lái)一往間，局勢漸步蒼黃。怪我太貪勝。新局，欲緩速攻彼，而大計未成便造反逼，下場(chǎng)與前局無(wú)異，皆是我的子顆顆被動(dòng)，只要對方愿意，分分鐘都能完畢了此番坐隱。即使敲盤(pán)忖度，也無(wú)可奈何，照舊茫茫然不知何解。 直至后來(lái)閑暇閱了幾卷《莊子》，再拈棋時(shí)，才假設有所思。 始乎故，長(cháng)乎性，成乎命。生陵安陵，長(cháng)水安水，莫不是安時(shí)處順？順于水與齊俱入與汩偕出是謂命成，這又是否講究一個(gè)無(wú)為之和？以和為量，融入環(huán)境，才能于環(huán)境中縱橫；順從所處之境，與時(shí)俱化，無(wú)肯專(zhuān)為，也才能不物于物。
于是方知我在棋道一面輸得如此徹底。一昧的窮追猛打，只是讓自己的格局更為支離破碎，棋心散亂。小體怎敵大體，殘局那堪圓鏡？唯有將自身所有連成一體，貫穿一氣，融和其中，才最是無(wú)懈可擊。這終是，要講究一個(gè)“和”字。步步緊逼，不正如那難成大事的獨善其身者？貪勝謀彼，還不如顧我爭先，逢危保其小棋，還不如棄之轉戰大局。而這些，又都不如行和之道。
行于和，安于道，該走那么走，該停那么停，天地兩寬。 棋道如此，想來(lái)世道也應如此。天地萬(wàn)物相生于世，人與自然便好假設紋枰間的黑白二子，人假設對自然步步緊逼，那么終將會(huì )被反噬，倘假設人不與自然俱化，固守一端放眼小利，那么終將會(huì )受到自然的控制，被動(dòng)前行。而假設人與自然作和融于一體，互相包合，兩相無(wú)事，平和安好。
如此一想，比起輸贏(yíng)，“和”一字才是最為重要。與人和者，謂之人樂(lè )；與天和者，謂之天樂(lè )。二人博弈，假設下得和棋也是知音，要知輸贏(yíng)常在，而知音難求；日月交替，晝夜相生，二者互存，并無(wú)虧損。況與天為一，形全精復，豈不美哉；萬(wàn)物協(xié)調，物我相安，豈不妙哉？
大知閑閑，小知間間，“和”一字，向來(lái)不帶強行。 翠葉點(diǎn)馥之春，花木扶疏之夏，落楓雁過(guò)之秋，冷雪封天之冬，符合時(shí)宜，順所自然；山風(fēng)浩蕩，云水清淺，美猶勝畫(huà)，也不正是因為有意境悠遠的和諧？這一切，相交得自然，相處得融洽，不強行，也不僵硬，因此映入眼中，給人的是無(wú)端的好看。 莊子一生淡泊，卻從不清湯寡水，《莊子》一書(shū)深邃，卻并非華而不實(shí)，一讀開(kāi)闊，二讀頓悟，三讀坦然。書(shū)中思想，一如莊周的風(fēng)魂，不摻浮華，逍遙自在，其智無(wú)端崖而有根基�！胺簮�(ài)萬(wàn)物，天地一體也”，道我合一的莊子，想必也有“和”之念。 既愛(ài)萬(wàn)物，以與萬(wàn)物和為念，也才方能物我合一，天地無(wú)窮。 或許有人對此以為不屑，但和平安好，世無(wú)征戰，相信是人人皆向往的。如此，假設人與人以和為本，與社會(huì )以和為本，哪還再有不公不義、廝吵爭奪；假設人與自然以和為本，與世界以和為本，哪還再有生態(tài)失衡、步入淪亡？萬(wàn)物無(wú)競，流水不爭。和是一種智慧，是一種境界，但也更應是一種常態(tài)，無(wú)和，無(wú)寧。 人生如棋，勝敗常有，又何不且以棋道看世，行和之道，并與之俱化，暫擱輸贏(yíng)，取個(gè)不斷進(jìn)步的相安逍遙？和諧世風(fēng)，誰(shuí)皆愛(ài)之。行和，兩安。 吾生也有涯，而知也無(wú)涯——莊子。
很難想象，有一天，我會(huì )靜靜的徜徉在《莊子》的世界里不忍釋卷。去選擇跟這樣一位先哲對話(huà)，是需要很大的勇氣，畢竟我們之間可是橫跨著(zhù)兩千多年的歷史鴻溝啊。本來(lái)，我是抱著(zhù)完成任務(wù)的心態(tài)，硬著(zhù)頭皮讀下去的�？烧l(shuí)知，這一讀，便是天光乍破，至黎明方清醒。
《秋水》篇，物我之間的深入認知。 “井蛙不可以語(yǔ)于海者，拘于虛也；夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也�！币汇锼疄a，千載道心明。當讀到《秋水》篇時(shí)，我心中就有一種莫名的熟悉感。井底之蛙，夏蟲(chóng)語(yǔ)冰，一葉之秋……這些兒時(shí)便耳熟能詳的小故事抑或是成語(yǔ)典故，竟會(huì )在此時(shí)重逢。于是晦澀難懂的文言文瞬間生動(dòng)了起來(lái)。井底的蛙，只能看見(jiàn)狹小的`天空，便以為世界只此方寸之地。是什么，限制了它對外物的認知？這便是莊子的《秋水》想要告知我們的東西。
“有些人沒(méi)見(jiàn)過(guò)汪洋，以為江河最為壯美；而有人通過(guò)一片落葉，卻能感知整個(gè)秋天�！比藢ν馕锏母兄倘粫�(huì )受客觀(guān)環(huán)境的局限，而人主觀(guān)意識的作用卻不容無(wú)視�！凹尿蒡鲇谔斓�，渺滄海之一粟�！痹谔K軾的《赤壁賊》中，主客之間亦有此物我何分的深入討論。人類(lèi)渺小，而宇宙無(wú)垠。然而，人類(lèi)對于宇宙的探究卻永不停息。以致于人的認知，便如這秋水潺潺，是流動(dòng)的，是開(kāi)展的。而莊子的思想亦如秋水，一瀉千里，無(wú)止息，亦無(wú)涯。 《說(shuō)劍》篇，既是隱者心淡泊，亦非冷觀(guān)亂世風(fēng)云。
春秋戰國時(shí)期，因亂世紛爭不斷，無(wú)數王侯將相粉墨登場(chǎng)，掌風(fēng)云變幻，而莊子照舊在濮水靜靜垂釣。我原也以為莊子是避世的，畢竟他說(shuō)寧愿在泥巴地里打滾兒，也不愿替楚王賣(mài)命�？芍钡阶x到這篇《說(shuō)劍》，我想我錯了，我對莊子的理解太片面。 趙文王喜劍，他便以劍為喻，說(shuō)有三劍，天子劍，諸侯劍，庶人劍。無(wú)論我如何形容，亦是蒼白太過(guò)，于是莊子原話(huà)如下：天子之劍，以燕谿石城為鋒，齊岱為鍔；晉衛為脊，周宋為鐔，韓魏為夾；包以四夷，裹以四時(shí)；繞以渤海，帶以常山；制以五行，論以刑德；開(kāi)以陰陽(yáng)，持以春夏，行以秋冬。此劍直之無(wú)前，舉之無(wú)上，案之無(wú)下，運之無(wú)旁。上決浮云，下絕地紀。此劍一用，匡諸侯，天下服矣。此天子之劍也。
諸侯之劍，以知勇士為鋒，以清廉士為鍔，以賢良士為脊，以忠圣士為鐔，以豪桀士為夾。此劍直之亦無(wú)前，舉之以無(wú)上，案之亦無(wú)下，運之亦無(wú)旁。上法圓天以順三光，下法方地以順四時(shí)，中和民意以安四鄉。此劍一用，如雷霆之震也，四封之內，無(wú)不賓服而聽(tīng)從君命者矣。此諸侯之劍也。
庶人之劍，蓬頭突鬢，垂冠，曼胡之纓，短后之衣，瞋目而語(yǔ)難。相擊于前，上斬頸領(lǐng)，下決肝肺。此庶人之劍，無(wú)異于斗雞，一旦命已絕矣，無(wú)所用于國事。
很多人讀此篇時(shí)，只是嘆服于莊子的辯論口才，而我下意識感受到的，卻是莊子對天下紛爭的清醒認知。在春秋戰國時(shí)期，“劍”是個(gè)挺有意思的東西，上至王侯，下至庶民無(wú)喜它。比方越王八劍，那是千古傳奇。所以趙文王亦不能幸免，迷上了劍士斗劍，荒廢了政務(wù)，莊子來(lái)勸，便有了上述令人拍案叫絕的一番言論。也讓后世之人得以窺見(jiàn)莊子淡泊名利以外的另一面。原來(lái)他也可以這樣，心系天下，奉勸君王。
也許道家自老子起都與水有緣，莊子的思想亦像水，或汪洋恣肆，于是有了《逍遙游》；或靜水流深，于是有了《秋水》、《齊物論》；或澤被萬(wàn)物，心系天下，因此有了《說(shuō)劍》、《漁父》。說(shuō)到這里，我也希望《莊子》的思想能涌流至無(wú)數人的心間，傳遞著(zhù)為人處世的通達智慧。
我讀完《莊子》，還來(lái)不及感慨，便沉沉睡去。夢(mèng)里有鯤鵬展翅，駛向無(wú)涯的遠方……
讀《莊子》，我懂得了許多。借助于《百家講壇》的神力，寂靜了很長(cháng)時(shí)間的莊子也終于開(kāi)場(chǎng)風(fēng)光起來(lái)，他的人生哲學(xué)也變得流行起來(lái)。什么“逍遙游于物外，”什么“無(wú)為，無(wú)功，無(wú)名”，追求絕對的自由精神。等等�？墒俏覀円膊灰浟�，莊子也是犬儒主義的創(chuàng )造人，莊子的“自由精神”混合而顯得俗不可耐。在今天的中國倡導莊子精神實(shí)在不是時(shí)候�！肚f子》的“自由精神”似乎早為大家公認，其高蹈超越、想像之奇絕，可謂前無(wú)古人、后無(wú)來(lái)者。但我要補充的是：《莊子》中還有大量言論，表達了一種非常糟糕的駝鳥(niǎo)智慧和烏龜哲學(xué)。莊子一方面大罵世俗，一方面又反復說(shuō)要“不譴是非而與世俗外”，也就是說(shuō)，不要去管什么是非，要無(wú)條件地和世俗世界好好相處，一方面大談“不為物役，”但另一方面又告誡人們要“與物周游”，“與物為春”，莊子一方面是大膽想像，神游于九天之上，另一方面又奉行“識時(shí)務(wù)者為豪杰”的現實(shí)主義策略。莊子的想像更多地表達在玄空的神游上，在實(shí)際行為上卻認同價(jià)值顛倒的現實(shí)世界。他的“游”也只是不觸及實(shí)際的“神游”而已。其實(shí)這看似矛盾的兩個(gè)方面的結合才是完好的莊子，它們共同組成了人生態(tài)度。
所謂“犬儒主義”，指的是個(gè)體與社會(huì )之間的一種畸形關(guān)系。犬儒主義誕生于公元5世紀的希臘，它指一種對文化價(jià)值的對抗精神，一種深入的疑心，它認為世界是不值得嚴肅對待的，不妨游戲。到了現代，犬儒主義的含義發(fā)生了一定的變化，但是對于世界的不信任和回絕的態(tài)度沒(méi)有變，犬儒主義雖然對現實(shí)不滿(mǎn)，但是又回絕參與社會(huì )世界，或遁入孤獨和內閉，或轉向任誕的審美主義，而其骨子里那么是虛無(wú)主義。他們對于世界保持了清醒的間隔意識，但是卻不敢或不愿與之正面對抗，而以一種嬉笑怒罵、冷嘲熱諷的處理態(tài)度來(lái)曲折的表達自己的不滿(mǎn)和妥協(xié)混合的矛盾立場(chǎng)。犬儒主義不僅僅表現了現實(shí)的黑暗，或者現實(shí)世界中道德的顛倒和價(jià)值的真空狀態(tài)，更是人們對于這種顛倒和真空狀態(tài)的麻木，承受乃至積極認同，犬儒主義者即使在心里也不再堅持起碼的是非美丑觀(guān)念，不但對現實(shí)不抱希望，而且對將來(lái)也不抱希望。
犬儒主義的核心是疑心一切，不但疑心現實(shí)，而且也疑心改變現實(shí)的可能性。也就是說(shuō)犬儒主義是一種深入的虛無(wú)主義。這種虛無(wú)主義有可能現為死氣沉沉，一潭死水，也可能表現為裝瘋賣(mài)傻，裝神弄鬼。犬儒主義常常出如今社會(huì )黑*，絕望感彌漫的歷史時(shí)期，這個(gè)時(shí)候的突出特點(diǎn)是現實(shí)世界的無(wú)奈和想像世界的高蹈，兩者互相強化。在這個(gè)意義上，大概莊子確實(shí)算得上是中國精神界的導師，它應和了當今中國的普遍的社會(huì )冷漠，試圖通過(guò)內心的所謂“寧靜”來(lái)掩蓋現實(shí)社會(huì )中的無(wú)奈。在目前中國的情況下，莊子人生哲學(xué)的流行所導致的只能是全社會(huì )的犬儒主義，它可許可以培養出一批不問(wèn)世事的逍遙派，卻永遠也不可能培養出積極參與的現代公民，這難道是我們需要的嗎？
莊子讀書(shū)筆記范文4
莊子，可謂是我國古代的辯證法大師，是我國古代著(zhù)名的思想家、哲學(xué)家、政治家，道家學(xué)派的代表人物。他對老子的哲學(xué)思想進(jìn)行了繼承和發(fā)展，是先秦莊子學(xué)派的創(chuàng )始人。不過(guò)，他的根本精神還是歸依于老子的哲學(xué)思想，因此后世將他與老子并稱(chēng)為"老莊"。莊子善于用寓言來(lái)說(shuō)明一些道理，由他所著(zhù)的《莊子》，亦稱(chēng)《南華經(jīng)》，是道家經(jīng)典之一。
《秋水》一文，出自《莊子·外篇》，《秋水》一文，洋洋三千余字。在那個(gè)刀雕竹刻的時(shí)代可算是非常長(cháng)篇的東西。他用寓言的方式，以河神與海神之間的對話(huà)，引申出《齊物論》的觀(guān)點(diǎn)，極力論證萬(wàn)物的大小、是非的無(wú)限相對性和人生貴賤、榮辱的極端無(wú)常性，因為莊子是道家的主要代表之一，所以，本文旨在要人返璞歸真，順其自然，不要為了追求名位、富貴等等，而傷害天然的本性。
莊子把事理的無(wú)窮性與人類(lèi)認識的相對性，宇宙的無(wú)限性與具體失誤的局限性對照起來(lái)分析，顯示出他對于絕對與相對、無(wú)限與有限的辯證關(guān)系的理解有著(zhù)高度的靈活性，這對于人們突破認識上的局限性，從而臨武到天地宇宙的無(wú)限廣大性，無(wú)疑是很有幫助的。，莊子流暢的文字下，所顯露出的不朽思想，顯然是只得我們從多個(gè)角度學(xué)習和思考的。
他用寓言這種活靈活現的方式，來(lái)告訴我們其中的許多道理，譬如其中的'《秋水》，從"秋水時(shí)至，百川灌河。"到"不似爾向之自多于水乎？"就是以河神與海神之間的對話(huà)，來(lái)告訴我們，做人不能沾沾自喜，不能以偏概全，因為我們要知道，山外有山，人外有人。河神，會(huì )因為小成而沾沾自喜，河神尚且如此，何況我輩凡人呢？可是，許多人因不明白這個(gè)道理而因小失大。
從古至今，驕傲永遠都是成功的最大敵人，這是永恒不變的真理。只有謙虛謹慎，虛心求教，才是成功的最佳路徑。千萬(wàn)不可以自滿(mǎn)于現狀。
接下來(lái)，他們又開(kāi)始談?wù)撌挛镩g的虛實(shí)關(guān)系，夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)冰，是因為冰雪對于它們來(lái)說(shuō)太虛妄了。井中的青蛙也不要和它談?wù)撎斓�，對于井蛙而言，天大也太過(guò)于虛妄了。確實(shí)如此，舉例來(lái)說(shuō)，比如說(shuō)教育，在有些時(shí)候，這些的虛妄的東西在我們身邊還真是太多了。于是，就要怪，學(xué)生會(huì )說(shuō)一套做一套了。就要怪，學(xué)生不遵守包括交通規則在內的許多規則了。但是反過(guò)頭來(lái)，看一看，似乎身邊的許多事情確實(shí)都是如此。
下面，他們又討論到關(guān)于事物間的大小關(guān)系，天地算是大的，然后比起宇宙來(lái)真是滄海一粟。江河算是大的，但是在大海面前卻又顯得渺小。
莊子用我們喜聞樂(lè )見(jiàn)的寓言故事體，用河神與海神之間的對話(huà),引申出《齊物論》中的觀(guān)點(diǎn)，極力論證萬(wàn)物的大小、是非的無(wú)限相對性和人生貴賤、榮辱的極端無(wú)常性，又以易懂的文筆，告訴我們，做人要返璞歸真，順其自然，不要為了追求名位、富貴等等，而傷害天然的本性。也告訴我們做人要虛極靜篤，謙虛謹慎，不可驕傲自滿(mǎn)！
莊子讀書(shū)筆記范文5
莊子是什么樣的人？
以前的高中歷史課本上介紹的莊子非常的簡(jiǎn)單，是諸子百家一個(gè)重要代表人物。生平事跡一筆帶過(guò)，《史記》記載莊子是戰國時(shí)代宋國的漆園小吏。著(zhù)作《莊子》成為中華古籍經(jīng)典，但是真正閱讀過(guò)《莊子》的現代人真的少之甚少�！肚f子》傳世至今三十三篇。內篇七篇，外篇十五篇，雜篇十一篇。
莊子是講故事的高手？
莊子是現代的趙本山，一口忽悠人的寓言出神入化。辛辣，幽默，寓意深刻的故事給人們會(huì )心一刻的時(shí)候，讓我們明白一些很簡(jiǎn)單樸素的道理。
故事一：莊子窮，問(wèn)朋友借錢(qián)。朋友說(shuō)：“等我以后收了稅再借給你”。莊子開(kāi)始忽悠朋友了：“上次路過(guò)，有條鯽魚(yú)在對我喊救命。說(shuō)我是東海水官，你用一升水可以救我的命。我說(shuō)：我去吳越引西江的水來(lái)救你�！�
鯽魚(yú)說(shuō)：那算鳥(niǎo)，你還是早點(diǎn)去魚(yú)干鋪找我吧！
我看完這段寓言如看趙本山的小品，笑暈。
還有一個(gè)故事，讓我內心凄惶。
莊子見(jiàn)魏王，魏王說(shuō)：“你怎么那么困頓��！”莊子說(shuō)：“猿猴在楠樹(shù)，樟樹(shù)上攀援跳躍無(wú)拘無(wú)束，可是如果它身處荊棘之地就只能小心翼翼，膽戰心驚了。因此環(huán)境和機遇是施展才能的舞臺和必要條件。我窮但是不困頓，讀書(shū)人有道德理想而不能實(shí)現才是困頓啊!
于丹在故事末了給了這樣一個(gè)結尾呈詞：真正的仁人志士不怕生活上的貧窮，怕的是生活中的潦倒。
莊子的名言：天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往。
這句名言穿越千年，依然成為我們生活中不可或缺的一部分。成為商家的座右銘。名與利成為每一個(gè)凡夫俗子的精神枷鎖，無(wú)人開(kāi)解。
于丹也學(xué)著(zhù)莊子給大家講了一個(gè)被名利沼澤陷入一個(gè)無(wú)事忙的無(wú)解循環(huán)里。
這天，老板生意不好罵了下屬，下屬憋氣回家罵了老婆；老婆找孩子出了怨氣，孩子委屈怒打家里的狗，狗把火撒在貓身上，貓只好找老鼠出氣。
老板和老鼠之間的憤怒鏈被名利之怨串聯(lián)起來(lái)。那么多的委屈，怨恨和痛苦都是來(lái)自心有據。只有我們內心打破名利的邊界我們才能平靜才能達到一種自在和逍遙。
莊子的生死觀(guān)：
莊子對學(xué)生說(shuō)：“我死后，請以天地為棺槨，以日月為連壁，星辰為珠璣，萬(wàn)物為迎送�！鼻f子認為人的'形體歸為天地，生死歸為自然。不懼死而樂(lè )生�；磉_而幽默。頗有點(diǎn)小沈陽(yáng)說(shuō)的：一閉眼，一睜眼，一天過(guò)去了，嚎；一閉眼，不睜眼，一輩子過(guò)去了，嚎！
莊子的生死觀(guān)和孔子的生死觀(guān)殊途同歸�？鬃訉Υ劳龅幕卮鹗牵骸拔粗�，焉知死�！比硕紱](méi)活明白，干嘛去想死的事情。
孔子給我們揭示了一種溫暖的情懷和樸素的價(jià)值，即：活在當下。儒家看重的是永遠大地上的圣賢道德，永遠是再此生中建功立業(yè)的不朽信念；而莊子則看重的永遠是蒼天之上的精神自由，永遠是人在最終成全之后的超越。
莊子越過(guò)千年的風(fēng)塵，在用另一種寓言的形式告訴我們：人生至高至純的境界是看破內心種種的藩籬和柵欄。得到宇宙靜觀(guān)天地遼闊的人生定位。完成天地間肆意快樂(lè )的逍遙游！
莊子讀書(shū)筆記范文6
莊子：積極而瀟灑的退守者。
莊子寧愿過(guò)貧苦的生活而不去當官求取富貴，他把惠施的相位比作“腐鼠”而自比鳳凰，因為他厭惡虛偽的仁義禮智的封建制度。
在哲學(xué)上，莊子繼承了老子的思想，提出了“道者為公”的自然觀(guān)和“知有所待”的認識論。提出世界的本原是“道”，人的生死不過(guò)是氣的聚散。他探討了無(wú)限的時(shí)間和空間問(wèn)題，認為時(shí)間是無(wú)限的，沒(méi)有結束，這是因為凡事有他的根本，而根本又有根本。他還強調了運動(dòng)的絕對性，認為整個(gè)世界是變動(dòng)不居的。在認識論方面，莊子最突出的是反對儒家和墨家獨斷論的'真理觀(guān)，認為真理沒(méi)有客觀(guān)標準，因為歷史是發(fā)展的，不同的歷史時(shí)代有不同的情況。關(guān)于思維能否認識或正確認識存在的問(wèn)題，莊子認為認識者的能力是相對的，無(wú)客觀(guān)標準，因而人無(wú)法取得正確的認識，他甚至對人是不是在認識也表示懷疑，“莊周夢(mèng)蝶”便是一個(gè)例證。
相對主義是莊子哲學(xué)最重要的特色，它不僅貫穿與認識論，成為認識論的基礎，而且貫穿于方法論。他認為矛盾是普遍存在的，人們在發(fā)現矛盾一方的同時(shí)又可以發(fā)現它的對立一方。他看到許多矛盾對立面之間的相互轉化，片面地夸大了事物變化的絕對性，錯誤地認為轉化是沒(méi)有條件的，因而是絕對的，否定了事物的相對靜止。他的相對主義理論既有辯證法的因素，又有詭辯論的因素。最終是懷疑和對整個(gè)世界的否定，也是他最終隱居的原因。
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