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歷史經(jīng)典哲理小故事（精選13篇）
在現實(shí)認知觀(guān)的基礎上，對其描寫(xiě)成非常態(tài)性現象。是文學(xué)體裁的一種，側重于事件發(fā)展過(guò)程的描述。強調情節的生動(dòng)性和連貫性，較適于口頭講述。已經(jīng)發(fā)生事�；蛘呦胂蠊适�。故事一般都和原始人類(lèi)的生產(chǎn)生活有密切關(guān)系，他們迫切地希望認識自然，于是便以自身為依據，想象天地萬(wàn)物都像人一樣，有著(zhù)生命和意志。以下是小編收集的歷史經(jīng)典哲理小故事（精選13篇），歡迎鑒賞。
歷史經(jīng)典哲理小故事1
春秋時(shí)期，晏子手下有個(gè)官員叫高繚。他在晏子手下做了三年的官，一直以來(lái)都很小心，為人也非常謹慎，為官三年以來(lái)從來(lái)沒(méi)有犯過(guò)錯。
可是突然有一天，晏子沒(méi)有任何原因就把他辭退了。
晏子左右的人覺(jué)得很奇怪，對晏子說(shuō)：“高繚為你做事已經(jīng)三年，從來(lái)沒(méi)有辦錯事，你不給他獎勵倒也罷了，可是還要將他辭退，似乎太過(guò)分了吧�！�
晏子說(shuō)：“我是一個(gè)不中用的人，正如一塊彎彎曲曲的木頭，必須用墨斗來(lái)彈，用斧頭來(lái)削，用刨子來(lái)刨，才能做成一件有用的器具。每個(gè)人都會(huì )有自己的.毛病和缺點(diǎn)，但是如果別人不給予提示的話(huà)，自己是看不到的。但是高繚呢，他在我身邊足足三年，看見(jiàn)我的過(guò)錯，卻從來(lái)不說(shuō)，這對我有什么好處？所以，我就把他辭退了�！�
哲理點(diǎn)撥：一個(gè)正直的人應該既不諱疾忌醫，也不專(zhuān)做“好好先生”，而應勇于開(kāi)展批評與自我批評。
歷史經(jīng)典哲理小故事2
唐德宗貞元十年（公元794年），韓愈在京城與獨孤申叔打賭，贏(yíng)下了他的一幅人馬圖卷。這幅畫(huà)用獨孤申叔的話(huà)說(shuō)，“雖百金不愿易也”，足見(jiàn)他非常不舍。相反韓愈則興高采烈，愛(ài)不釋手。第二年，韓愈出任河陽(yáng)令。有一天，他與兩三個(gè)客人談?wù)撈甬?huà)的品格，于是拿出了那幅人馬圖卷，讓大家品鑒。座上有一位趙侍御，素有君子之稱(chēng)，看到畫(huà)卷后臉上頓時(shí)有了戚然的神情，原來(lái)，這幅畫(huà)卷正是他二十年前臨摹古本之作，后來(lái)不幸遺失。當時(shí)臨摹之辛苦，用功之深，二十多年里未曾忘懷，如今意外見(jiàn)到，真是悲喜交加。趙侍御道明前因后果，又不好開(kāi)口索要，便請求說(shuō)：“韓文公能否臨摹一二送給我，以遣相思之苦呢？”
韓愈雖然極其喜愛(ài)這幅畫(huà)，但看到趙侍御臉上悵然的表情，豪放地說(shuō)：“既是侍御心愛(ài)之作，理當奉還！”說(shuō)完，當即將這幅人馬圖卷奉還。
歸還了畫(huà)作的韓愈終究心有不舍，他拿出筆來(lái)，當場(chǎng)寫(xiě)下了畫(huà)中的'情景，詳細記錄了人馬器物的情況，這就是后來(lái)聞名千古的散文《畫(huà)記》。
歷史經(jīng)典哲理小故事3
卜妻做褲子
�。酃适拢輳那�，鄭縣有個(gè)姓卜的人，他的一條褲子穿破了，于是要求妻子重做一條。妻子問(wèn)他：“褲子做成什么樣的？”姓卜的回答：“跟我原來(lái)的褲子一樣！”于是，他的妻子把褲子做好后，又對照舊褲子的樣子，把新褲子剪破弄臟，才交給丈夫。
�。壅芾恚蒉q證唯物論認為，物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用。正確的意識能指導實(shí)踐活動(dòng)積極有效開(kāi)展，促進(jìn)客觀(guān)事物的發(fā)展；錯誤的.意識則把實(shí)踐活動(dòng)引向歧途，阻礙客觀(guān)事物的發(fā)展。這就要求我們想問(wèn)題辦事情要堅持一切從實(shí)際出發(fā)、主觀(guān)符合客觀(guān)的原則，自覺(jué)地樹(shù)立正確的思想意識，摒棄錯誤的思想意識。姓卜的人要求妻子所做的新褲子應和舊褲子的尺寸、樣式一樣，而不是外表形狀和舊褲子一模一樣。卜妻則錯誤地認為，既然新褲子要和舊褲子一樣，那么舊褲子是又破又臟的，新褲子也必須是又破又臟的，在這種錯誤意識的指導下，卜妻鬧出令人啼笑皆非的笑話(huà)來(lái)。另外，這則故事還可用矛盾特殊性原理進(jìn)行分析。
歷史經(jīng)典哲理小故事4
蘇東坡猜謎
�。酃适拢萏K東坡的妹夫秦少游，是個(gè)猜謎的行家。有一天，秦少游和蘇氏兄妹一起閑談，忽聽(tīng)遠處傳來(lái)一陣木匠鋸木的聲音，不由得觸動(dòng)了謎興，就對蘇氏兄妹說(shuō)：“我有一間房，半間租給輪轉王，有時(shí)射出一線(xiàn)光，天下邪惡不敢擋�！碧K小妹接口說(shuō)：“我有一只船，一手搖櫓一手牽，去時(shí)拉纖往，回時(shí)搖櫓還�！碧K東坡聽(tīng)了，笑著(zhù)說(shuō)：“你們倆一個(gè)有房，一個(gè)有船。恿兄寒酸，只有一張琴，一根琴弦腹中藏，對著(zhù)樹(shù)木彈，專(zhuān)引鋸木聲�！闭f(shuō)罷，三人哈哈大笑起來(lái)。原來(lái)，三人的謎語(yǔ)是同一個(gè)謎底，就是木工拉線(xiàn)取直用的墨斗。
�。壅芾恚蒉q證唯物論認為，意識能夠正確反映客觀(guān)事物，這是意識能動(dòng)作用的具體表現。但是，由于人們的知識構成不同，即使是對事物正確的認識，也會(huì )有所不同，所謂“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”。在這個(gè)故事中，由于蘇東坡、蘇小妹、秦少游三人的`知識構成有所不同，看待事物的角度也有差異，因而他們面對同一個(gè)事物（謎底）——墨斗時(shí)，會(huì )有不同的看法（謎面），這正是三人知識豐富、見(jiàn)仁見(jiàn)智的生動(dòng)表現。
歷史經(jīng)典哲理小故事5
世界上最短的信
�。酃适拢莘▏笞骷矣旯�1861年完成了他的世界名著(zhù)《悲慘世界》。把稿子寄給一家出版商后，很長(cháng)時(shí)間沒(méi)有音訊。于是他去了一封信探詢(xún)，信紙上只有一個(gè)“？”。不久，他就接到了出版商的來(lái)信，信紙上也只有一個(gè)“！”。過(guò)了不長(cháng)時(shí)間，《悲慘世界》就出版了。
�。壅芾恚萦旯统霭嫔痰男旁趦热萏幚砩隙俭w現了抓主流的哲學(xué)道理。唯物辯證法認為，事物矛盾的雙方有主次之分，其中處于支配地位起著(zhù)決定作用的矛盾方面，叫做矛盾的主要方面；處于被支配地位、不起決定作用的矛盾方面，叫做矛盾的次要方面。矛盾的主、次方面的地位、力量是不同的`，矛盾的主要方面決定著(zhù)事物的性質(zhì)。這就要求我們想問(wèn)題辦事情，首先要抓住矛盾的主要方面，分清主流和支流。
在《悲慘世界》這部書(shū)稿出版還是不出版的問(wèn)題上，雨果用最短的語(yǔ)言（僅僅一個(gè)問(wèn)號）來(lái)表達這樣的疑慮：“編輯先生：近來(lái)可好？我的書(shū)稿收到了沒(méi)有？是否可以出版？”。而出版商也用最簡(jiǎn)潔的回信（僅僅一個(gè)感嘆號）回答了雨果的疑問(wèn)：“雨果先生：你好！大作收到！很快就可以出版！”在這里，雨果和出版商堪稱(chēng)知音，一次通信，雙方各自只用了一個(gè)標點(diǎn)符號，卻把意思表達得如此清楚。這正是他們善于抓矛盾的主要方面，抓住問(wèn)題的本質(zhì)和要害，分清主流、把握事物的性質(zhì)和方向的集中體現。
歷史經(jīng)典哲理小故事6
玉波亭
�。酃适拢輳那�，有一個(gè)暴發(fā)戶(hù)在一個(gè)風(fēng)景秀麗的湖邊修建了一座酒樓。為了給這座酒樓起一個(gè)雅名，他請來(lái)了四方文人，要求所起的名字必須包含四層意思，其一他姓王，其二他有錢(qián)，其三他是皮匠出身，其四他的酒樓在湖邊。各文人絞盡腦汁，也沒(méi)能想出一個(gè)合適的名字。正在他們作難的時(shí)候，一個(gè)窮秀才從這里路過(guò)，聽(tīng)說(shuō)了這件事，就上樓題寫(xiě)了三個(gè)大字：玉波亭。接著(zhù)他又一一作了解釋。眾文人聽(tīng)了不禁叫絕，主人自然也很高興。秀才的解釋是這樣的：“玉波亭”的“玉”字是由“王”加上“、”組成的.，這就暗示了主人姓王，加上“、”成了“玉”，玉是財寶，暗示主人有錢(qián)；“波”是由“水旁”和“皮”字組成的，“皮”暗示主人是皮匠出身，“皮”加上“水旁”是“波”，“渡”則暗示有水�！巴ぁ鼻坝小岸伞�，正好是“酒樓在湖邊”的意思。
唯物辯證法認為，聯(lián)系是事物之間以及事物內部各要素之間相互影響、相互制約的關(guān)系。聯(lián)系是客觀(guān)的，不以人的意志為轉移，但人們可以根據事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系。唯物辯證法還認為，矛盾著(zhù)的事物及其每一介側面各有其特點(diǎn)，這就是矛盾的特殊性，這要求我們想問(wèn)題辦事情必須堅持具體問(wèn)題具體分析。皮匠出身的王老板，在眾文人或一般人看來(lái)，是無(wú)法和儒雅風(fēng)范聯(lián)系在一起的，因此他們絞盡腦汁，也想不出一個(gè)合適的名字。但是秀才卻抓住了問(wèn)題的實(shí)質(zhì)和特點(diǎn)，抓住了事物固有的聯(lián)系及矛盾的特殊性，一系列妙語(yǔ)聯(lián)珠的解釋?zhuān)荒懿涣钊藝K嘖稱(chēng)贊。
歷史經(jīng)典哲理小故事7
唐德宗貞元十年（公元794年），韓愈在京城與獨孤申叔打賭，贏(yíng)下了他的一幅人馬圖卷。這幅畫(huà)用獨孤申叔的話(huà)說(shuō)，“雖百金不愿易也”，足見(jiàn)他非常不舍。相反韓愈則興高采烈，愛(ài)不釋手。第二年，韓愈出任河陽(yáng)令。有一天，他與兩三個(gè)客人談?wù)撈甬?huà)的品格，于是拿出了那幅人馬圖卷，讓大家品鑒。座上有一位趙侍御，素有君子之稱(chēng)，看到畫(huà)卷后臉上頓時(shí)有了戚然的.神情，原來(lái)，這幅畫(huà)卷正是他二十年前臨摹古本之作，后來(lái)不幸遺失。當時(shí)臨摹之辛苦，用功之深，二十多年里未曾忘懷，如今意外見(jiàn)到，真是悲喜交加。趙侍御道明前因后果，又不好開(kāi)口索要，便請求說(shuō)：“韓文公能否臨摹一二送給我，以遣相思之苦呢？”
韓愈雖然極其喜愛(ài)這幅畫(huà)，但看到趙侍御臉上悵然的表情，豪放地說(shuō)：“既是侍御心愛(ài)之作，理當奉還！”說(shuō)完，當即將這幅人馬圖卷奉還。
歸還了畫(huà)作的韓愈終究心有不舍，他拿出筆來(lái)，當場(chǎng)寫(xiě)下了畫(huà)中的情景，詳細記錄了人馬器物的情況，這就是后來(lái)聞名千古的散文《畫(huà)記》。
歷史經(jīng)典哲理小故事8
西施是戰國時(shí)期越國有名的美女，她經(jīng)�；夹耐吹拿�，病時(shí)總是用手按住胸口，緊緊地皺著(zhù)眉頭。人家看到她這副病態(tài)的表情，覺(jué)得比平日另有一種嫵媚的風(fēng)姿，顯得尤為可愛(ài)。
鄰居有一位東施，相貌雖然奇丑無(wú)比，卻不甘示弱，她看到西施的'動(dòng)作很美，也照樣模仿西施的病態(tài)表情：用手按住胸口，緊緊地皺著(zhù)眉頭，就自以為同西施一樣的美麗。
可是看見(jiàn)東施這副怪模樣的人，幾乎沒(méi)有一個(gè)不作嘔的。
哲理點(diǎn)撥不知別人好在哪里，不顧自身條件如何，只在形式上模仿，往往會(huì )弄巧成拙，適得其反。
歷史經(jīng)典哲理小故事9
齊莊公要到郊外去打獵，正準備上馬車(chē)，發(fā)現車(chē)輪前有一只蟲(chóng)子舉起前臂，要同車(chē)輪搏斗。
“這是什么蟲(chóng)呀？”齊莊公問(wèn)趕車(chē)人。
趕車(chē)人回答說(shuō)：“這種蟲(chóng)叫螳螂，它總以為自漢芾骱�；掷前交只@笸耍衷諞德植罰媸遣蛔粵苛Α”說(shuō)完準備趕車(chē)前進(jìn)，把那只螳螂軋死。
“慢著(zhù)!”齊莊公制止了趕車(chē)人，“這蟲(chóng)子是個(gè)勇士��！如果它是個(gè)人，必定是天下最勇敢的人了�！本兔畎衍�(chē)子退回去，給那只螳螂讓路。
后來(lái)，齊國的.士兵們聽(tīng)說(shuō)了這件事，就議論說(shuō)：“國王連勇敢的蟲(chóng)子都那么尊重，更何況勇敢的人了�！睆哪且院�，齊國的士兵打起仗來(lái)，都勇猛無(wú)比。
哲理點(diǎn)撥：要影響別人，行動(dòng)比說(shuō)教更有效。
歷史經(jīng)典哲理小故事10
春秋時(shí)期，有一次，楚國令尹子佩請楚莊王赴宴，他爽快地答應了。子佩在京臺將宴會(huì )準備就緒，就是不見(jiàn)楚莊王駕臨。
第二天子佩拜見(jiàn)楚莊王，詢(xún)問(wèn)他不來(lái)赴宴的原因。楚莊王對他說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)你在京臺擺下盛宴。京臺這地方，向南可以看見(jiàn)料山，腳下正對著(zhù)方皇之水，左面是長(cháng)江，右邊是淮河，到了那里，人會(huì )快活得忘記了死的痛苦。像我這樣德性淺薄的人，難以承受如此的.快樂(lè )。我怕自己會(huì )沉迷于此，流連忘返，耽誤治理國家的大事，所以改變初衷，決定不來(lái)赴宴了�！�
哲理點(diǎn)撥：古往今來(lái)，凡成大事者，必有強烈的欲望，有欲望并不可怕，關(guān)鍵是不要被欲望牽著(zhù)鼻子走。如果你不能主宰自己的欲望，那么，你最好遠離那些令你迷惑的對象。
歷史經(jīng)典哲理小故事11
牛缺遇盜
牛缺遇盜之掌故，史出秦國時(shí)期，對于當今人們做人處事，仍然具有參考價(jià)值。牛缺遇盜，講的是一位叫牛缺的大儒要去拜見(jiàn)趙國國君，在去往邯鄲的途中遇到強盜，衣物車(chē)馬全部被搶走。牛缺若無(wú)其事而去，并沒(méi)有一點(diǎn)憂(yōu)愁吝惜的表情。強盜追上去問(wèn)他緣故，牛缺答：“君子不因為養身的財物而損害了身體�！睆姳I嘆服牛缺是個(gè)賢明之人。
之后，強盜們暗地互相議論說(shuō)，以這個(gè)人的賢明，如果將被劫之事報告給趙君，他們肯定擺脫不了圍困之患，倒不如殺了牛缺。于是，他們追了上去，殺了牛缺。
一個(gè)燕國人聽(tīng)到這事，集合族人互相告誡說(shuō)：“如果碰到了強盜，不能步牛缺的后塵�！贝蠹叶冀邮芰私逃�。不久，這個(gè)燕國人的弟弟要到秦國去，到了函谷關(guān)下，果然遇上了強盜，想起了他哥哥的.告誡，便和強盜盡力爭奪，？窮追不舍。強盜大怒：讓你活命，足夠心慈手軟，還得寸進(jìn)尺討回財物？于是，強盜殺了燕國人的弟弟和他的同伴。
牛缺與燕人被害的悲劇啟示后人，并非怯懦則死，不懼則生，多歷練心智，在生死攸關(guān)之際，以智取勝才是唯一途徑。
然而，現實(shí)中，人們無(wú)論是在職場(chǎng)、商場(chǎng)、情場(chǎng)還是賽場(chǎng)，往往不加設防，使金錢(qián)、名利、榮譽(yù)等個(gè)人利益，陷入“強盜”或者“綁匪”埋下的羅網(wǎng)里。是要據理力爭，還是謙虛忍讓?zhuān)咳绾巫龊米孕l，既不讓金錢(qián)、名利、榮譽(yù)或情感遭受損失，又能讓自身安全得到有效保護？
這就需要從牛缺與燕人被害的故事中吸取教訓，切莫讓教條主義和經(jīng)驗主義重蹈覆轍！因為盲目地效仿和生搬硬套，最終害己害人。一切當從實(shí)際出發(fā)，因勢而動(dòng)，智慧地自救，才是有效的辦法。關(guān)鍵時(shí)刻，必要拿起法律的武器保護自己，以示法律的威嚴。
歷史經(jīng)典哲理小故事12
后羿射箭
典故史出夏朝時(shí)代，有一位著(zhù)名的神箭手叫后羿。他箭術(shù)精湛，名揚四海。一日，夏王請他進(jìn)朝表演箭術(shù)，用一尺見(jiàn)方的獸皮制作成靶子，正中畫(huà)了直徑為一寸的紅心，任后羿施展才藝。后羿見(jiàn)此，胸有成竹。臨射前，夏王突然宣布：“射中了，賞你一萬(wàn)兩黃金；射不中，剝奪你擁有的封地�！焙篝嗦�(tīng)罷，頓時(shí)臉色驟變，呼吸急促。他拉開(kāi)弓，射出了第一支箭。箭身穿過(guò)靶子，但偏離了中心。后羿雙手顫抖，艱難地射出第二支箭。這次，箭羽遠離靶子落在地上。圍觀(guān)的人連連發(fā)出噓聲。
夏王問(wèn)大臣彌仁：“后羿平時(shí)射箭不是百發(fā)百中的嗎，為什么今天連射兩箭都脫靶了呢？”大臣答：“后羿因為重金和封地的事有了心理負擔，因此完全失去了常態(tài)�！边@個(gè)典故，讓人們陷入了沉思之中。
一位偉人說(shuō)：“要么你去駕馭生命，要么就是生命駕馭你。你的心態(tài)決定誰(shuí)是坐騎，誰(shuí)是騎手�！毙膽B(tài)決定一切，相同處境，不同態(tài)度，迥異結局。心態(tài)決定命運，好心態(tài)自然能贏(yíng)得好運來(lái)。
所以，從后羿射箭的故事中，人們應當汲取經(jīng)驗教訓，無(wú)論面對人生的哪種競技，都不要被患得患失的情緒束縛了思想，擾亂了心態(tài)，且莫讓異常的.心態(tài)，影響了潛能的超常發(fā)揮。保持平常心態(tài)，成功的路上才會(huì )一馬平川。
歷史經(jīng)典哲理小故事13
守信篤義
守信篤義，含有誠信、忠實(shí)、俠義之氣。
某個(gè)夜晚，楚莊王大擺宴席，以酬有功將士。宴會(huì )上輕歌曼舞，熱鬧非凡。忽然，刮起一陣風(fēng)，吹滅了宴會(huì )上的燈火。頓時(shí)，宴會(huì )上一片混亂。這時(shí)楚莊王的一位愛(ài)妾，暗地里受了一位將士的調戲。愛(ài)妾一把摘下那個(gè)將士的頭冠，請求楚莊王做主，點(diǎn)燈捉拿那個(gè)非禮之人。讓人意想不到的是，楚莊王非但不發(fā)怒，還揚言說(shuō)：“此刻，宴樂(lè )飲酒自不必拘泥婦人之節�！辈⒎愿乐T將士取下頭冠繼續盡興。很快，燈火復燃，將士之中無(wú)一人戴頭冠，那位趁機非禮之士躲過(guò)一劫。
幾年后，楚晉交戰，楚軍處于劣勢，危急關(guān)頭，一位楚將帶頭沖鋒，勢如破竹，使戰局轉敗為勝。而那個(gè)功臣，正是在那次宴會(huì )上，楚莊王胸懷大度，不追其咎的將士。
這種深明大義，是知人善用的秘籍；這種善解人意，人心換人心之舉，藏著(zhù)大的智慧。守信篤義的典故給人以深刻的`啟迪。
在生活中，如果我們都能做到守信篤義，心胸寬廣，換位思考，以人心換人心，那么每個(gè)人的內心，便都是遼闊的大海，便都可海納百川；每個(gè)家庭都定會(huì )彌漫著(zhù)和熙清風(fēng)，充盈著(zhù)和睦氣息；每個(gè)群體里也都會(huì )是坦坦蕩蕩的君子，肝膽相照，舍生取義。如果能做到守信篤義，人在奮進(jìn)的征途上，必然所向無(wú)敵。
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