起點(diǎn)議論文
在學(xué)習和工作中，大家都不可避免地會(huì )接觸到論文吧，論文可以推廣經(jīng)驗，交流認識。那么你知道一篇好的論文該怎么寫(xiě)嗎？以下是小編精心整理的起點(diǎn)議論文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
起點(diǎn)議論文1
每個(gè)人心中都有自己的目標，自己的理想。奮斗之后大多數人都會(huì )成功，都會(huì )實(shí)現自己的目標。
這時(shí)，就會(huì )出現兩種人：一種是繼續奮斗，爭取更高目標；另一種就是安于現狀，享受成果。相比之下，我認為前者更讓人佩服，崇敬，而后者只有讓人厭惡、鄙視。蕭伯納有句話(huà)說(shuō)锝好：人生是不斷變化的：第一個(gè)階段的終點(diǎn)便是第二個(gè)階段的起點(diǎn)。我認為成功只是一個(gè)瞬間，當這個(gè)瞬間逝去時(shí)，也就意味著(zhù)新的開(kāi)始。榮譽(yù)、財只是它的附屬品，有時(shí)能成為奮斗的鼓勵，有時(shí)卻能成為墮落的根源。不甘于現狀、志向遠大的人會(huì )以前次的成績(jì)作為經(jīng)驗，以前次的財富、榮譽(yù)作為基礎繼續奮斗，他們是把上次的終點(diǎn)當作起點(diǎn)，抱著(zhù)“生命不息，奮斗不息”的信念生存――最終他們成了時(shí)代的先鋒，社會(huì )發(fā)展的人才。像帕斯卡，他的一生雖有重大成就，但仍不放棄進(jìn)取，在彌留之際他只回答了一個(gè)問(wèn)題：“12的平方是多少？”因此，他的一生都在世界的前端。而有些人只會(huì )坐享其成，不再奮斗――他們認為他們是潮流的領(lǐng)導者，佼佼者，但是由于坐吃山空，停滯不前，最終被時(shí)代甩下，被社會(huì )拋棄。達？芬奇、雨果就是典型的例子，他們由于晚年不再進(jìn)取，最后響徹世界的名字石沉大海。我們青少年更是如此，因為我們現在每一個(gè)小小的成功，小小的滿(mǎn)足都是成長(cháng)路上一個(gè)新的階段的開(kāi)始
。所以我們更不能被眼前成功的附屬品――榮譽(yù)所迷惑。也許有人身在其中“而不知廬山真面目”，那請想一想是不是如此：如果把人生比作長(cháng)路，那么成功便是翻山越嶺后出現的旅店，你可以小憩，可以感受，但決不可能永久長(cháng)��；如果把人生比作高山，那么成功便是攀巖附壁后到達的山峰，你可以觀(guān)光，可以享受，但決不能被景物所迷，拒絕挑戰更高的山峰，榮譽(yù)就是纏住人腳步的美景，無(wú)論是旅店還是美景都不能讓我們止步，無(wú)論是成績(jì)還是榮譽(yù)，都不會(huì )讓我們滿(mǎn)足！
總之，我們不要在發(fā)展中被遺棄，我們要以每一個(gè)成功做基礎，把每一個(gè)終點(diǎn)做起點(diǎn)，這樣才能在人生道路上越走越遠，在理想山峰上越攀越高！
起點(diǎn)議論文2
[摘要] 會(huì )計理論的邏輯起點(diǎn)是會(huì )計理論研究的切入點(diǎn)，是把握會(huì )計理論整體結構的關(guān)鍵，然而邏輯起點(diǎn)這個(gè)話(huà)題一直以來(lái)都是會(huì )計研究與爭論的熱點(diǎn)。在邏輯起點(diǎn)研究的歷史上曾出現過(guò)會(huì )計假設起點(diǎn)論、會(huì )計目標起點(diǎn)論、會(huì )計本質(zhì)起點(diǎn)論、會(huì )計環(huán)境起點(diǎn)論、會(huì )計對象起點(diǎn)論、會(huì )計職能起點(diǎn)論等幾種主要的觀(guān)點(diǎn)，但這些觀(guān)點(diǎn)或多或少的存在一些不足。因此筆者提出將會(huì )計目標和會(huì )計環(huán)境相結合作為邏輯起點(diǎn)，兩者相結合能夠滿(mǎn)足作為邏輯起點(diǎn)的各項條件，并且具有可行性。
[關(guān)鍵詞] 會(huì )計理論；會(huì )計目標；會(huì )計環(huán)境；邏輯起點(diǎn)
會(huì )計理論的邏輯起點(diǎn)是會(huì )計研究最本源的、可以對整個(gè)邏輯體系進(jìn)行推理和論證的出發(fā)點(diǎn)。而目前，從何處著(zhù)手研究會(huì )計理論即會(huì )計理論的邏輯起點(diǎn)問(wèn)題是一個(gè)有爭論的問(wèn)題。理論界曾出現過(guò)會(huì )計本質(zhì)起點(diǎn)論、會(huì )計假設起點(diǎn)論、會(huì )計對象起點(diǎn)論、會(huì )計職能起點(diǎn)論，會(huì )計環(huán)境起點(diǎn)論等五種主要觀(guān)點(diǎn)。在這些觀(guān)點(diǎn)中，可以看到在會(huì )計理論界存在著(zhù)各種各樣的評判標準，并闡述出自身的觀(guān)點(diǎn)，有自己的合理性。但筆者認為都沒(méi)有能夠形成一個(gè)比較完整的理論框架，存在著(zhù)或多或少的缺陷。就此，筆者對會(huì )計理論邏輯起點(diǎn)略作探討，與同仁共同商討。
一、會(huì )計理論邏輯起點(diǎn)研究的歷史回顧
回顧20世紀各國會(huì )計研究史不難發(fā)現， 關(guān)于會(huì )計理論的邏輯起點(diǎn)的討論大致可分成四個(gè)階段： 第一階段是在20世紀50年代末期前， 會(huì )計理論研究的邏輯起點(diǎn)的認識處于模糊狀態(tài)。第二階段是在20世紀50年代末至60年代，以會(huì )計假設作為會(huì )計理論研究邏輯起點(diǎn)時(shí)期。第三個(gè)階段是在20世紀60年代，會(huì )計界在研究會(huì )計理論過(guò)程中，經(jīng)歷了會(huì )計理論研究出發(fā)點(diǎn)由會(huì )計假設向會(huì )計目標的轉。第四個(gè)階段是20世紀60年代后到現在，對會(huì )計理論邏輯起點(diǎn)問(wèn)題出現百家爭鳴的局面，產(chǎn)生了各種各樣的評判標準。從上述人們對會(huì )計理論起點(diǎn)的研究歷史的分析中看出， 對會(huì )計理論邏輯起點(diǎn)的認識是在不斷變化之中的，而現階段筆者認為，應該以會(huì )計環(huán)境與會(huì )計目標相結合構成會(huì )計理論研究的邏輯起點(diǎn)。
二、會(huì )計理論邏輯起點(diǎn)主要觀(guān)點(diǎn)評述
�。ㄒ唬⿻�(huì )計假設起點(diǎn)論
會(huì )計假設最早是由美國的會(huì )計學(xué)家佩頓首次提出的。此理論認為會(huì )計假設是用來(lái)推倒基本原則和準則的依據。會(huì )計假設是會(huì )計人員為了進(jìn)行會(huì )計實(shí)踐而對會(huì )計環(huán)境中的某些事項和現象所做的推斷。由此可以看出會(huì )計假設是建立在人主觀(guān)因素上，并對客觀(guān)環(huán)境所做的推斷， 同時(shí)也應該看到，會(huì )計假設源于客觀(guān)環(huán)境，客觀(guān)環(huán)境是復雜的、多變的，而如何形成會(huì )計的假設，形成多少假設以及假設有多少層次又參與了人的主觀(guān)因素于其中，是不確定的。因此，以會(huì )計假設作為會(huì )計理論的邏輯起點(diǎn)受到主觀(guān)和客觀(guān)因素的雙重制約。
�。ǘ⿻�(huì )計目標起點(diǎn)論
會(huì )計目標起源于20世紀60年代末至70年代初，由于當時(shí)以會(huì )計假設為起點(diǎn)構建財務(wù)會(huì )計概念結構不盡如人意，于是，西方會(huì )計理論研究的起點(diǎn)開(kāi)始轉向會(huì )計目標。會(huì )計目標論認為，會(huì )計理論體系是把會(huì )計目標作為建立會(huì )計理論的首要依據。作為一個(gè)理論體系，會(huì )計應首先明確目標，而且會(huì )計準則只能以一致的目標為基礎才能有效。但仔細推敲，筆者認為會(huì )計目標也存在自身的缺陷。從哲學(xué)的角度來(lái)看，會(huì )計目標起點(diǎn)論容易過(guò)分夸大人的主觀(guān)能動(dòng)性。目標的確立是人在一定客觀(guān)環(huán)境下的主觀(guān)行為意識，帶有強烈的主觀(guān)色彩，容易導致主觀(guān)決定客觀(guān)的錯誤。
�。ㄈ⿻�(huì )計本質(zhì)起點(diǎn)論
我國傳統的理論研究奉行本質(zhì)起點(diǎn)論，研究理論問(wèn)題就必須從研究本質(zhì)問(wèn)題著(zhù)手。本質(zhì)起點(diǎn)論認為一事物之有別于另一事物，就是根據它的本質(zhì)屬性來(lái)確定的，會(huì )計的概念也是如此。也就是說(shuō)會(huì )計本質(zhì)是關(guān)于會(huì )計根本屬性的抽象范疇，它是推理論證其他抽象范疇的基礎之一，如從會(huì )計本質(zhì)可推出會(huì )計職能、會(huì )計對象等，但由于會(huì )計本質(zhì)是一個(gè)純粹的理論概念，不能反映出會(huì )計內在理論和會(huì )計外部環(huán)境的聯(lián)系，也就不能成為會(huì )計理論系統的向導和溝通會(huì )計理論與實(shí)踐的橋梁。因此以會(huì )計本質(zhì)作為邏輯起點(diǎn)，將會(huì )使會(huì )計理論不能反映會(huì )計環(huán)境的變化，嚴重脫離會(huì )計實(shí)踐的狀況。當前，我國會(huì )計研究已逐步放棄以會(huì )計本質(zhì)作為起點(diǎn)，說(shuō)明會(huì )計本質(zhì)起點(diǎn)論將逐步退出歷史的舞臺。
�。ㄋ模⿻�(huì )計環(huán)境起點(diǎn)論
會(huì )計環(huán)境系指會(huì )計產(chǎn)生、發(fā)展的外部客觀(guān)環(huán)境。會(huì )計環(huán)境影響會(huì )計的本質(zhì)，進(jìn)而影響會(huì )計職能。會(huì )計環(huán)境起點(diǎn)論認為，會(huì )計的歷史發(fā)展始終受環(huán)境的影響與支配。1992年的《21世紀的戰爭與和平-會(huì )計控制、會(huì )計教育縱橫論》一文認為“考察會(huì )計職業(yè)之興起，會(huì )計學(xué)科之建設，以及論其發(fā)展變化的歷史時(shí)代特制，必然要從環(huán)境問(wèn)題研究入手，由此方能究其淵源，探明原理，洞察其本質(zhì)揭示其規律�！庇纱藭�(huì )計環(huán)境起點(diǎn)論對會(huì )計系統的重要性是不可否認的。但是，環(huán)境畢竟是外部的條件，是事物發(fā)展的外因，它只能起到影響而不是決定的作用。再加上該論點(diǎn)強調客觀(guān)環(huán)境的主導作用，容易夸大客觀(guān)會(huì )計環(huán)境的決定性，忽視人的主觀(guān)能動(dòng)性。
�。ㄎ澹⿻�(huì )計對象起點(diǎn)論
會(huì )計對象作為會(huì )計理論的邏輯起點(diǎn)來(lái)構建整個(gè)會(huì )計理論體系，具有較強的針對性。1992年的《論會(huì )計理論體系的基礎理論與起點(diǎn)理論》一文認為“會(huì )計理論體系就是將這些既相互聯(lián)系又相互區別的會(huì )計理論按照所研究的會(huì )計對象的自身邏輯關(guān)系進(jìn)行有機結合而形成的一個(gè)完整的、多層次的系統”。由此指出會(huì )計對象起點(diǎn)論自身存在的合理性。但是，筆者認為其不足之處在于它的范圍概括得還太窄，只注重于會(huì )計客體的問(wèn)題，而會(huì )計是一種主觀(guān)見(jiàn)之于客觀(guān)的活動(dòng)，從某種意義上講，會(huì )計對象仍然是第二性的、被動(dòng)的。因此，以會(huì )計對象起點(diǎn)論作為邏輯起點(diǎn)缺乏一定的科學(xué)合理性。
�。⿻�(huì )計職能起點(diǎn)論
會(huì )計職能是指會(huì )計的功能，即會(huì )計是做什么的，有什么樣的作用。1997年的《會(huì )計基本理論比較研究》一書(shū)認為“會(huì )計職能內顯結構與本質(zhì)，外聯(lián)系統與環(huán)境，核算和控制會(huì )計對象與要素，制約會(huì )計目標，貫穿于會(huì )計工作全過(guò)程�！憋@然，該書(shū)認為會(huì )計職能能夠連接起會(huì )計環(huán)境和會(huì )計系統，故因作為會(huì )計理論的邏輯起點(diǎn)。筆者認為以該理論為邏輯起點(diǎn)有不妥之處，關(guān)于會(huì )計理論的研究必然會(huì )涉及會(huì )計本質(zhì)問(wèn)題，但由于會(huì )計本質(zhì)是一個(gè)純粹的理論概念，不能聯(lián)系會(huì )計理論和會(huì )計環(huán)境，從而不能構建邏輯嚴密內容完整的會(huì )計理論體系，因此作為會(huì )計本質(zhì)具體化的會(huì )計職能就更是無(wú)從談起。
三、會(huì )計理論邏輯起點(diǎn)應具備的條件
會(huì )計理論的邏輯起點(diǎn)是實(shí)踐探索的歷史起點(diǎn)、理論研究的導向，是最普遍和最簡(jiǎn)單的現象。會(huì )計理論的邏輯起點(diǎn)是會(huì )計理論研究的切入點(diǎn)，起到一個(gè)理論研究的開(kāi)頭作用，掌握了會(huì )計理論的邏輯起點(diǎn)，就好比找到一個(gè)源頭由此順流而下逐層推導各個(gè)階段及研究?jì)热�，以便于明確整個(gè)理論體系，這樣就能很好的把握會(huì )計理論的整體結構。因此準確的定位會(huì )計理論的邏輯起點(diǎn)對學(xué)習和理論的研究有很好的指導作用。那么進(jìn)行會(huì )計理論邏輯起點(diǎn)研究時(shí)我們就要慎重考慮什么理論可以作為邏輯起點(diǎn)，這就要認真地考查會(huì )計理論邏輯起點(diǎn)應具備那些條件。筆者認為作為會(huì )計理論邏輯起點(diǎn)的應具備如下條件：
1. 會(huì )計理論的邏輯起點(diǎn)必須是客觀(guān)的。只有客觀(guān)存在的事物才能被人們所發(fā)覺(jué)，客觀(guān)性就是能夠為人所感覺(jué)與認識，并通過(guò)研究能掌握其發(fā)展規律，抓住其本質(zhì)的。一個(gè)理論的起點(diǎn)若不可被認識就無(wú)法掌握該理論的精髓。
2. 會(huì )計理論的邏輯起點(diǎn)必須是能夠連接會(huì )計系統和會(huì )計環(huán)境以及能夠連接會(huì )計系統內部各個(gè)要素。會(huì )計系統是由多個(gè)要素構成的理論體系，而會(huì )計環(huán)境是一個(gè)相對獨立的大環(huán)境，兩者要聯(lián)系起來(lái)就得通過(guò)會(huì )計理論的邏輯起點(diǎn)貫穿其間。
3. 會(huì )計理論的邏輯起點(diǎn)必須能夠對其他范疇進(jìn)行推理論證。若明確了一個(gè)起點(diǎn)，掌握其本質(zhì)，就可以順著(zhù)它的規律推導出一個(gè)又一個(gè)的理論范疇。這是由起點(diǎn)客觀(guān)性、可推導性決定了的，使該理論能夠一直延伸、發(fā)展下去。
4. 會(huì )計理論的邏輯起點(diǎn)能夠聯(lián)系會(huì )計理論和會(huì )計實(shí)踐。作為一個(gè)理論的邏輯起點(diǎn)，能夠推導出一系列的理論，并能夠將理論運用于實(shí)踐、指導實(shí)踐，而實(shí)踐得出來(lái)的結果又可以來(lái)論證理論，兩者不斷的指導與論證，來(lái)延續其理論的發(fā)展，使之不斷完善。
5.會(huì )計理論的邏輯起點(diǎn)是會(huì )計產(chǎn)生與發(fā)展的動(dòng)因。前面已經(jīng)幾次提到一個(gè)理論的邏輯起點(diǎn)能推導出新的理論范疇，并在實(shí)踐的論證下不斷完善與發(fā)展，而且能夠隨著(zhù)環(huán)境的不斷變化，并不是短暫存在的，是一個(gè)延續的過(guò)程，是會(huì )計存在的必然性。
四、會(huì )計目標和會(huì )計環(huán)境相結合作為邏輯起點(diǎn)的理由及基本構想
�。ㄒ唬⿻�(huì )計目標與會(huì )計環(huán)境結合的合理性
既然已經(jīng)論證了目標的確立是人在一定客觀(guān)環(huán)境下的主觀(guān)行為意識，強調了人對會(huì )計環(huán)境的意識反映，側重于人的主觀(guān)能動(dòng)性，帶有強烈的主觀(guān)色彩，因此較容易忽視客觀(guān)環(huán)境的作用，導致主觀(guān)決定客觀(guān)的錯誤。會(huì )計環(huán)境起點(diǎn)論片面的強調客觀(guān)環(huán)境的主導作用，而容易夸大客觀(guān)決定性，忽視人的主觀(guān)能動(dòng)性。又因為作為會(huì )計系統中的會(huì )計目標，是整個(gè)大理論體系的一部分，和外部客觀(guān)環(huán)境的結合能起到連接會(huì )計系統和會(huì )計環(huán)境的作用。由此，可以看出兩者之間存在著(zhù)很強的互補性。若是把兩者結合，不僅可以避開(kāi)自身的不足，也可以規范邏輯起點(diǎn)，這個(gè)一直爭論的問(wèn)題。把兩個(gè)觀(guān)點(diǎn)結合較之于目前存在的各種觀(guān)點(diǎn)來(lái)說(shuō)是相對完整的具有一定的合理性。
�。ǘ⿻�(huì )計目標與會(huì )計環(huán)境相結合具備作為會(huì )計邏輯起點(diǎn)論的條件
1. 兩者相結合是能夠被我們了解、把握即具有可知性。會(huì )計目標是信息使用者做出的要求，它是會(huì )計環(huán)境對會(huì )計系統要求的反映，也是會(huì )計系統滿(mǎn)足會(huì )計環(huán)境的要求的標準，如不同的會(huì )計信息使用者對會(huì )計信息的要求不同，會(huì )計系統則通過(guò)客觀(guān)環(huán)境的具體情況提供不同的會(huì )計信息，會(huì )計目標起點(diǎn)論強調了主觀(guān)能動(dòng)性，說(shuō)明會(huì )計目標是可以被了解與掌握的。會(huì )計環(huán)境既然是客觀(guān)存在的，就能夠感覺(jué)與把握，進(jìn)而才能夠去適應。
2. 兩者相結合能夠連接會(huì )計系統與會(huì )計環(huán)境。會(huì )計目標本身就是對會(huì )計環(huán)境的一個(gè)反映，是受會(huì )計環(huán)境影響的，不同的會(huì )計環(huán)境對會(huì )計目標的具體要求不同，在這樣一個(gè)特定的環(huán)境下，形成了會(huì )計目標，而會(huì )計目標從屬于會(huì )計系統這個(gè)大體系，因此，會(huì )計環(huán)境和會(huì )計系統就能夠很好的聯(lián)系起來(lái)。
3.兩者相結合能對其他抽象范疇進(jìn)行推理論證。在一定的會(huì )計環(huán)境下會(huì )計目標可推導出特定的會(huì )計假設，因為會(huì )計目標規定了給誰(shuí)提供信息，什么期間的信息，以什么計量形式提供信息，相應的就有了會(huì )計主體假設、會(huì )計期間假設、貨幣計量假設和持續經(jīng)營(yíng)假設。會(huì )計假設作為會(huì )計人員在變化不定的會(huì )計環(huán)境下為進(jìn)行會(huì )計工作所作出的合理推斷， 實(shí)質(zhì)上是環(huán)境對會(huì )計發(fā)生作用的最好體現。會(huì )計概念的產(chǎn)生也是會(huì )計環(huán)境發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，并隨著(zhù)會(huì )計環(huán)境的變化而不斷被賦予著(zhù)更新、更全面的內涵。
4. 兩者相結合能夠聯(lián)系會(huì )計理論與會(huì )計實(shí)踐。會(huì )計實(shí)踐在會(huì )計環(huán)境中進(jìn)行，通過(guò)作用于會(huì )計對象來(lái)達到會(huì )計目標，由于會(huì )計目標作為一種會(huì )計理論又會(huì )受會(huì )計環(huán)境的影響，才使得理論與實(shí)踐相統一，這正是會(huì )計環(huán)境（客觀(guān)性）和會(huì )計目標（主觀(guān)性）互補性的充分體現。
5. 兩者是會(huì )計產(chǎn)生和發(fā)展的根本動(dòng)因。會(huì )計環(huán)境是會(huì )計賴(lài)以產(chǎn)生、發(fā)展的外部客觀(guān)條件。會(huì )計環(huán)境影響著(zhù)會(huì )計思想、會(huì )計理論、會(huì )計模式、會(huì )計實(shí)務(wù)的歷史條件和社會(huì )、政治、經(jīng)濟、文化等客觀(guān)狀況，而會(huì )計本質(zhì)、對象、假設、目標都統一于社會(huì )活動(dòng)中，通過(guò)會(huì )計目標對環(huán)境的反映，并隨之變化而變化，來(lái)促進(jìn)整個(gè)會(huì )計理論的變化發(fā)展。上述5點(diǎn)，能明確反映出以會(huì )計目標起點(diǎn)論與會(huì )計環(huán)境起點(diǎn)論相結合作為會(huì )計理論研究的邏輯起點(diǎn)構建的會(huì )計理論體系的基本框架，不僅能滿(mǎn)足其作為會(huì )計邏輯起點(diǎn)的各項基本條件，而且以哲學(xué)的角度研究可以說(shuō)明兩者結合能夠避開(kāi)自身存在的不足，是互補的、合理的，可以構建起一個(gè)相對完整的理論體系的。這樣的論點(diǎn)才是唯物辯證的，才是經(jīng)得起不斷考驗、論證的。因此，把會(huì )計目標起點(diǎn)論和會(huì )計環(huán)境起點(diǎn)論結合起來(lái)研究是具有可行性的。
參考文獻
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起點(diǎn)議論文3
從蹣跚學(xué)步，咿呀學(xué)語(yǔ)開(kāi)始，人的一生就面對著(zhù)許許多多的起點(diǎn)，而步向圓滿(mǎn)人生的關(guān)鍵就是給自己不斷創(chuàng )造一個(gè)又一個(gè)起點(diǎn)，并勇敢踏過(guò)去。
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起點(diǎn)不僅僅是開(kāi)始，它更是人生命中重大的轉折點(diǎn)，它會(huì )帶你領(lǐng)略不同的軌跡。
乒乓名將鄧亞萍曾在世界乒乓史上留下了濃重的一筆，她在乒壇排名連續8年保持世界第一。那一米五五的身影，爆發(fā)出的聲聲怒吼至今還在我們的耳畔回響。
在她退役后，她并不安于眼前的名利與富貴，而是遠赴英國選擇創(chuàng )造新的起點(diǎn)，勇于從零開(kāi)始，克服語(yǔ)言關(guān)，與名師交流，獲取了碩士和博士學(xué)位，終于創(chuàng )造出了人生的又一次輝煌，回國后又辭掉了人民日報副秘書(shū)長(cháng)的職務(wù)，不是這個(gè)國家為自己做什么，她要為這個(gè)國家做點(diǎn)什么，于是她創(chuàng )立了即可搜索平臺，雖然訪(fǎng)問(wèn)量不及谷歌百度等，但她沒(méi)有放棄，一次又一次地創(chuàng )造起點(diǎn)并全力奔跑，我們有理由相信她一定會(huì )到達成功的彼岸。
深圳萬(wàn)科總裁王石先生在事業(yè)如日中天之時(shí)，選擇挑戰極限去攀登珠峰。八千多米的高度，狂風(fēng)暴雪的危險，代表的是一切繁華沉寂后的冒險。在輿論的喧嘩中，他給自己創(chuàng )造了這個(gè)看似瘋狂的起點(diǎn)，并在質(zhì)疑中大步向前。我想，在他在珠峰之巔體驗“山登絕頂我為峰”的極致快感時(shí)，應該毫不后悔選擇了這個(gè)起點(diǎn)并勇敢出擊。
正是勇于在巔峰時(shí)重回起點(diǎn)才讓他們品嘗了不同的人生滋味，充實(shí)了有限的生命。
起點(diǎn)僅僅是成功的入口，只有勇敢踏過(guò)去才能最終圓夢(mèng)。
畢淑敏在書(shū)中這樣寫(xiě)道：“不要怕出發(fā)后會(huì )遇到怎樣的非難，怕的是你永遠踟躕不前�！�
是的，就像我們一樣，面對堆積如山的課業(yè)，我們明知道起點(diǎn)所處何方，可就是懶于邁出第一步，不是用其它事情拖延，就是徘徊在起點(diǎn)左右，卻未發(fā)現起點(diǎn)后的路暢通無(wú)阻，而我們只是被表象迷惑了而已。唯累過(guò)方得閑，唯苦過(guò)方知甜，風(fēng)雨過(guò)后天空更蔚藍。
起點(diǎn)是人生必不可少的“路段”，它為我們指明了該去的方向，也讓我們擁有了敢于邁向最后的勇氣。愿我們都能找到一個(gè)又一個(gè)人生的起點(diǎn)，并且邁過(guò)它大步向前。
起點(diǎn)議論文4
真心的付出總會(huì )迎來(lái)那豐富的資產(chǎn)：快樂(lè )，滿(mǎn)足，幸福。
相信好心得好報。相信善良的你會(huì )收獲那人生路途最碩大的果實(shí)。載滿(mǎn)著(zhù)快樂(lè )，載滿(mǎn)著(zhù)幸福，載滿(mǎn)著(zhù)明天，載滿(mǎn)著(zhù)希冀。人總會(huì )處于混亂之中，處于七情六欲之中。欲望使人們淪為時(shí)間的工具。時(shí)間會(huì )慢慢折磨他們。直至他們覺(jué)悟。然而覺(jué)悟后才發(fā)覺(jué)太遲……一切似乎又回到原點(diǎn)。他們耐不住時(shí)間對他們的考驗，他們接受不了自己的過(guò)失，他們唯有的方式也只有抱憾終生了吧。
雖然如此，人的本性卻會(huì )逐漸流露出來(lái)，流露出以前未有過(guò)的真城，善良與成熟。
可能人只有長(cháng)大了才方覺(jué)生活其實(shí)沒(méi)有自己想象的復雜，用平凡心善良的對待一切。一切終歸回到起點(diǎn)……
回到起點(diǎn)找回最真實(shí)的自己！
起點(diǎn)議論文5
一個(gè)風(fēng)和日麗的天氣，一個(gè)充滿(mǎn)希望的未來(lái)，一場(chǎng)激動(dòng)人心的比賽，一個(gè)異常團結的班集體，一次出乎意料的失敗...…
就在這一天——立達校運會(huì )的第二天，我們初二（16）班經(jīng)歷了所有。在我那失落的內心深處，我始終忘不了比賽前同學(xué)們自信滿(mǎn)滿(mǎn)，躍躍欲試的樣子，忘不了賽場(chǎng)上同學(xué)們努力拼搏，跌倒后仍堅持站起來(lái)跑完全程的精神，忘不了比賽時(shí)張老師同我們拉拉隊深情激動(dòng)地加油的場(chǎng)面，忘不了慘敗后那一片死一般的沉寂……
9月28日下午兩點(diǎn)多，我們初中第一次立達校運會(huì )的50米迎面接力賽跑即將開(kāi)始�；蛟S這是第一次集體的比賽，或許這是我們初中唯一一次運動(dòng)會(huì )，為了不留下任何遺憾，我們班級完完全全地融在了一起。比賽前，參賽選手們十分自信，互相打著(zhù)氣，個(gè)個(gè)有說(shuō)有笑�！�
當運動(dòng)員們雄赳赳氣昂昂地進(jìn)入賽道時(shí)，我緊張得連呼吸也屏住了，真恨不得搶過(guò)一個(gè)喇叭，大喊：16班，加油！”剩余的同學(xué)們全部涌到前面，就連張老師也興奮地站到了繩子的前面。
那時(shí)，勝利離我們真的好近，我天真地認為根據前幾次與17班試賽的成績(jì)，勝利女神一定會(huì )垂青16班的，可是……隨著(zhù)裁判員的一聲哨響，個(gè)個(gè)運動(dòng)員像離弦之箭般射了出去，王琰跑得很快，拉拉隊員在張老師的指導下，大聲加油：王琰！”加油！”盡管王琰起跑相比之下稍稍遜色，但差距并不大�？墒请S后，薛天、江卉靖的相繼跌倒以及一次掉棒，讓我們覺(jué)得勝利真的十分渺茫，畢竟已經(jīng)落后近100米了。但是我們并沒(méi)有放棄，依舊為運動(dòng)員們大聲地加油：加油！加油！加油！”
直到最后，我們始終沒(méi)有放棄，我們期待奇跡會(huì )出現，我們相信我們的同伴，我們永遠是他們最堅強的后盾�！晌覀冞�是輸了，最后的50米，其他3道的運動(dòng)員早已完成了任務(wù)，但我分明感到全場(chǎng)的目標都集中在我們班身上，沒(méi)有喧鬧，只有寂靜與等待……我的內心有一種異樣的感覺(jué)在流動(dòng)，似乎比贏(yíng)得這場(chǎng)比賽更珍貴。那到底是什么呢？
比賽結束了。15班的同學(xué)們興奮地拍起手來(lái)，奏起了勝利的凱歌。但留在我們班的則是死一般的沉寂。我們默默地迎接著(zhù)征戰而歸的勇士們，他們低垂著(zhù)腦袋，眼睛里閃著(zhù)晶瑩的淚光，同出賽前完全判若兩人。盡管男運動(dòng)員們仍是十分樂(lè )觀(guān)的面對，甚至玩起了籃球，但這仍然掩蓋不了他們內心的沮喪與遺憾。我們的女英雄們則圍坐在草地上，個(gè)個(gè)泣不成聲：徐蘭口口后悔地說(shuō)：我們又不是跑不過(guò)他們！”李珂哭得眼睛都紅了，姚舒卉也忍不住開(kāi)始抽泣。
雖然我并沒(méi)有哭出來(lái)，可是我的心在流血,難受極了：這可能是我們唯一一次校運會(huì )，而且我們班也凝聚得那么緊密，大家這么努力，可是卻……輸掉了……而且輸得這么慘……我們陷入了沉思，留在我們周?chē)闹挥兴酪话愕募拍�，雙耳完全聽(tīng)不到外界的聲音，只有心里在吶喊：我們?yōu)槭裁礇](méi)有盡全力呢？為什么會(huì )輸掉呢？”現在我終于體會(huì )到世界杯淘汰賽時(shí)，輸掉的那一隊為何會(huì )如此悲傷�！�
運動(dòng)會(huì )結束后，張老師護送我們回了教室，并在黑板上書(shū)寫(xiě)了幾行大字：付出總會(huì )有收獲——不管是顯性的還是隱性的”以及不要因為對‘一覽眾山小’的執著(zhù)，而錯過(guò)了沿途的風(fēng)景”等。在她的啟發(fā)與鼓勵下，我猶如醍醐灌頂——賽后的那種感覺(jué)原來(lái)是這樣的�。弘m然我們比賽輸了，可是我們在精神上是勝者，跌倒后的堅強，遠離勝利但仍堅持不懈，異常團結互助，帶給全體初二學(xué)生心靈與視覺(jué)上的震撼，這些是遠遠大于物質(zhì)上的成功的！
失敗乃成功之母”，我們在人生的道路上不能只注視最后的成功，這樣我們會(huì )失去許多珍貴而美麗的東西，一路上的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，風(fēng)風(fēng)雨雨，酸甜苦辣，淚水與歡笑是我們心靈、精神上最珍貴的財富。失敗決不是最終的結果，因為你付出過(guò)，參與過(guò)，將最美的瞬間與過(guò)程刻在了人生的里程碑上。親愛(ài)的朋友，失敗是人生有一次新的起點(diǎn)，難道不是嗎？
起點(diǎn)議論文6
起點(diǎn)，我們人生的開(kāi)始，是人生的起點(diǎn)。
起點(diǎn)，父母常用“不能比別人輸在起跑線(xiàn)上”來(lái)教育我們，這句話(huà)我們常常聽(tīng)到，而且常常還聽(tīng)到“別人家的孩子”這句話(huà)。在父母的眼里認為起點(diǎn)就是不能“不能比別人輸在起跑線(xiàn)上”。
起點(diǎn)，在運動(dòng)員眼里是最平常的了，他（她）們每天從起點(diǎn)出發(fā)，在運動(dòng)員眼里起點(diǎn)就是起跑線(xiàn)。
起點(diǎn)，每個(gè)人都會(huì )會(huì )略的一點(diǎn)，但是起點(diǎn)是那么的重要，神秘的一個(gè)詞，生命的起源。起點(diǎn)和人生就好像是一場(chǎng)馬拉松，一但從起點(diǎn)出發(fā)就開(kāi)始了旅程，起點(diǎn)一個(gè)重要的而神秘的一個(gè)詞。馬拉松上那些個(gè)補水站，就好像是人生當中的另一些小起點(diǎn)。
起點(diǎn)，人生正是有了這第一個(gè)起點(diǎn)，才有了后面的那些起點(diǎn)，而你會(huì )逐點(diǎn)去發(fā)現人生當中的起點(diǎn)。
起點(diǎn)，很多人會(huì )去依賴(lài)字典去理解，起點(diǎn)就是起跑線(xiàn)，這只是人們在字典里對起點(diǎn)的理解，沒(méi)有任何一個(gè)人會(huì )完全理解起點(diǎn)，起點(diǎn)是一個(gè)神秘的詞，人類(lèi)的起源是哪里？有人說(shuō)是猿人，那猿人生命的起點(diǎn)在哪里？那便是起點(diǎn)。
起點(diǎn)，無(wú)法理解的詞，我們只能從字典的意思去理解，那起點(diǎn)的起點(diǎn)在哪里？沒(méi)有人知道，我們只能從字典上的意思去理解。
起點(diǎn)，有起點(diǎn)就有終點(diǎn)，只有在終點(diǎn)的是候才會(huì )去理解，不過(guò)那是已經(jīng)晚了。
起點(diǎn)，讓我們把這個(gè)詞隱藏在心里吧。
起點(diǎn)議論文7
一、從起點(diǎn)想，把道理講貼切
我們想一個(gè)問(wèn)題，起點(diǎn)就是問(wèn)題本身。圍繞題目的關(guān)鍵概念深入地想一想，不僅會(huì )使你的文章構思巧妙，還會(huì )使你的文章特別貼切。
如2008年高考江蘇卷作文題是“好奇心”，一篇滿(mǎn)分作文這樣入題：何為好奇心？于我來(lái)說(shuō)，不過(guò)三個(gè)字而已：好，奇，心。 “好”，是一種欲望，求知欲學(xué)的愿望�？追蜃釉缇突卮疬^(guò)子貢“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”�！昂谩笔且环N態(tài)度，一種實(shí)事求是的精神。陸游曾告誡后人“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”�！昂谩币彩菍λ素撠�，面對別人的“好”，我們要“賢者以其昭昭使人昭昭”。
總之，“好”是認識一切事物的前提，有了“好”這種意識，才能去探求大千世界各種各樣令人著(zhù)迷的“奇”……這篇文章圍繞“好”“奇”“心”三個(gè)字依次展開(kāi)，在最平常處取得了意外的精彩。由于緊緊抓住了題目的概念本身深入挖掘，行文中又能引經(jīng)據典，最終作者令人信服地說(shuō)出了自己對問(wèn)題的理解。
二、從原因想，把道理講深刻
遇到問(wèn)題，多問(wèn)幾個(gè)為什么，是使作文變得深刻的有效途徑。特別是有的題目看上去不便問(wèn)“為什么”的時(shí)候，能在其中恰當地插入原因分析，會(huì )給人更多的啟發(fā)。
如2008年高考安徽卷作文題是“帶著(zhù)感動(dòng)出發(fā)”。
三、從旁邊想，把道理講形象
就事論事講問(wèn)題，有時(shí)候存在老生常談的窘迫，而善于轉換思考角度，從旁邊支起說(shuō)理的腳手架，往往能夠創(chuàng )造另一番鮮活的境界。
2008年高考福建卷作文題要求根據三人買(mǎi)飲料的情景作文，一篇滿(mǎn)分作文《繽紛成就和諧》這樣寫(xiě)道：三人進(jìn)商店尋解渴之物，喜甜者偏愛(ài)果汁，喜淡者選擇礦泉水，喜歡又苦又甜者買(mǎi)下咖啡。三種味道不同，但卻因不同而和諧——和而不同方為和諧，若這世上只有一種飲料，則不免單調而索然無(wú)味。
繽紛成就和諧，試看暮春三月，鵝柳淡煙的嫩黃，映階碧草的翠綠，出墻紅杏的艷紅，卷云時(shí)舒的碧空，它們的顏色各不相同，但這又有何妨？“萬(wàn)紫千紅總是春”，本來(lái)萬(wàn)物都欣然生長(cháng)的春日就不是由一種色彩來(lái)主宰的。不同的是表象，和諧的是本質(zhì)，繽紛成就的是多彩的豐富，是真正意義上的和諧。
這篇文章先從材料說(shuō)起，引出自己的觀(guān)點(diǎn)，接下來(lái)丟開(kāi)買(mǎi)飲料的材料本身，另辟蹊徑，描寫(xiě)暮春三月的景觀(guān)，從旁邊的角度證明了“繽紛成就的是多彩的豐富，是真正意義上的和諧”。
四、從全面想，把道理講嚴密
要使自己的觀(guān)點(diǎn)具有說(shuō)服力，一方面要有具體的例子加以實(shí)證，另一方面要由點(diǎn)到面加以概括以顯示普遍性。這樣看來(lái)，議論文的視野必須把微觀(guān)和宏觀(guān)結合起來(lái)才顯得全面。
2008年高考云南省的一篇滿(mǎn)分作文《變味的善良》分了這么三個(gè)層次：
第一層先總體議論：我們總站在富足的地方憫惜貧窮，總躺在安全的地方怒斥邪惡，總在五十步笑百步后呼喚遠離冷漠，總在血痕淡去后才忙著(zhù)計算生命的價(jià)值。
第二層是主體部分，舉出兩個(gè)具體的例子，分別批評“不顧自己實(shí)際爭先領(lǐng)養孤兒”和“畸形奧運熱”。
第三層再總結：中華民族是堅毅、熱心、善良的民族。當我們挺過(guò)洪水、挺過(guò)非典，挺過(guò)不法分子對祖國的分裂和對奧運的褻瀆，我們也必將挺過(guò)慘烈的汶川大地震，成功地舉辦奧運。但我們需要更多的思索和行動(dòng)，站在別人的角度，理性全面地看待問(wèn)題。
這三個(gè)層面，很好地體現了點(diǎn)和面的結合，邏輯嚴密地提出了防止出現“變味的善良”的觀(guān)點(diǎn)。
起點(diǎn)議論文8
人生總是在這跌跌撞撞中走完�；蛟S，這樣的人生將會(huì )經(jīng)歷更多的磨難。也許唯有努力了就好吧！但是有些人卻總是經(jīng)受不了這生活的戰斗！一有任何的危險就要臨陣腿套！這樣的人生是不是就不會(huì )有所謂的完整人生？生活很艱辛，但這卻是總要面臨的。因為這人生需要我們的挑戰，也許有挑戰了，我們才會(huì )活出自己想要的樣子！大膽地做好一切，或許唯有這樣，我們才能夠更加的幸福！才能夠更好的面對一切！相信挑戰對于我們來(lái)說(shuō)，那將會(huì )是沒(méi)有任何的問(wèn)題。因為人生挑戰才將會(huì )有更多的經(jīng)歷。唯有經(jīng)歷才會(huì )更好地成長(cháng)！成熟！
起點(diǎn)
相信，每個(gè)人的人生之路都將會(huì )是相同的。那將會(huì )是在同一個(gè)起跑線(xiàn)。起點(diǎn)的開(kāi)始將會(huì )決定著(zhù)一個(gè)人的命運！也許這就是所謂的人生之路吧！在這漫長(cháng)的人生之路，而我們卻都很渺小。也許我們都只是微不足道吧！也許所謂的成熟在現在看來(lái)海上微博表現出來(lái)！或許這道路的艱辛卻總是阻止著(zhù)一個(gè)人的成長(cháng)的足跡！也許前方的道路很艱難，但是只要心中有夢(mèng)想，所謂，有志者事竟成。這樣的一切都將在于我們！只有自己才能夠拯救自己！這才是最好的。相信，我們一切安好，愿明天的明天更加美好！
終點(diǎn)
或許，我們每個(gè)人的終點(diǎn)都不盡相同吧！或許我們每個(gè)人的命運也都是自己安排的吧！也許上天總是會(huì )給你開(kāi)一個(gè)很大的玩笑。但你卻是中部會(huì )有成功的那一天。命運的注定卻總是這樣，我們的明天云又該何去何從？就只有自己了！也許生活是會(huì )有患得患失的感受，但是卻仍舊有痛苦的時(shí)刻！那就做好現在，也許只有這樣，明天才會(huì )更加的美好！終點(diǎn)點(diǎn)的到來(lái)總是要經(jīng)歷著(zhù)風(fēng)風(fēng)雨雨，只奢求，我們能夠更好！唯有這樣，成功之花才會(huì )向你襲來(lái)！相信萬(wàn)物皆有可能！我們也將為了自己的夢(mèng)想不斷的努力，不斷的拼搏，相信嗎一切安好，初心依舊！
起點(diǎn)終點(diǎn)的距離總是很遠很遠。而我們是否能夠一直堅持著(zhù)，也許只有這樣，我們才會(huì )有更多的回報！也許道路很艱辛，但只要堅持下去，一定會(huì )更好！相信未來(lái)的我們一定會(huì )走向成功的那一天。相信未來(lái)的明天經(jīng)更加精彩！
起點(diǎn)議論文9
1、道理與講道理
表示議論思維的說(shuō)法，先秦多用單個(gè)漢字，議、論、辯、述、說(shuō)，偶爾也用兩個(gè)漢字的，議論、論述、論說(shuō)、討論、辯論、論辯。近代引進(jìn)西方邏輯之后，才有論點(diǎn)、論據、論證等等系統性的表述。
現代漢語(yǔ)關(guān)于議論思維的說(shuō)法，已經(jīng)受到形式邏輯深刻的影響，以至于當西方學(xué)界反對理性主義，試圖擺脫形式邏輯的羈絆而提出非形式邏輯的時(shí)候，現代漢語(yǔ)反而顯得無(wú)所適從了，雖然眾人的日常語(yǔ)言表達的邏輯性并不嚴謹。
幸好人類(lèi)的論證思想是相通的，示—告—斷，這個(gè)論述思維程序也是可以有相應表述的：
觀(guān)念—問(wèn)題—觀(guān)點(diǎn)（道理）
觀(guān)念—論域—論點(diǎn)—論證（講道理）
一個(gè)人靜思默想，根據自己的觀(guān)念，針對問(wèn)題產(chǎn)生看法，形成觀(guān)點(diǎn)，這就構成一種道理。在沒(méi)有吭聲之前，道理就靜默在腦子里，旁人不知道。王充有一個(gè)形象的比喻，文章尚未寫(xiě)出來(lái)，還隱藏在內心的時(shí)候，就好比美玉隱藏在石頭里，珍珠蘊藏在魚(yú)腹中一樣，不為人所知。
要是這個(gè)人說(shuō)，我發(fā)表一下我的觀(guān)點(diǎn)，那就進(jìn)入講道理的狀態(tài)。實(shí)際的問(wèn)題情境于是轉化為討論的場(chǎng)域，稱(chēng)為論域，同樣由觀(guān)念引領(lǐng)，就論域里的問(wèn)題產(chǎn)生看法，因為要表達出來(lái)加以討論，所以這種看法就由觀(guān)點(diǎn)變?yōu)檎擖c(diǎn)，然后展開(kāi)論證，這就是講道理所蘊含的內在機制。
道理和講道理是兩種不同的狀態(tài)，內在思維特征相同，外在表現形式不同，講道理需要把內在思維用論述話(huà)語(yǔ)表達出來(lái)。
2、觀(guān)念觀(guān)點(diǎn)論域論點(diǎn)
其實(shí)西方后現代主義思潮，已經(jīng)深刻地揭示了形式邏輯自身的困境，要不然就不會(huì )有非形式邏輯的興起。事實(shí)上人類(lèi)的思維，在邏輯形式化的形這里面有幾種關(guān)系還需要說(shuō)一說(shuō)。
觀(guān)點(diǎn)，是具有某種觀(guān)念的人對某一具體問(wèn)題的看法。論域，是議論的范圍，是在一定的'文句或在一定的對話(huà)中所論及的問(wèn)題，近似于通常說(shuō)的“話(huà)題”。論點(diǎn)，是一定論域中的觀(guān)點(diǎn)需要論證以期獲得他人認同時(shí)的話(huà)語(yǔ)表達形式。所謂論題，只是論點(diǎn)的不同說(shuō)法，它是論證中需要確定其真實(shí)性的判斷。顯而易見(jiàn)，它們之間既緊密地互相聯(lián)系著(zhù)，又有著(zhù)或大或小的區別。
觀(guān)念不等同于觀(guān)點(diǎn)。觀(guān)念一旦形成，可以相對獨立地存在于腦海里，它常常是模糊的、不自覺(jué)的，尤其是那些集體無(wú)意識的積淀。象阿Q對革命就天生地存有偏見(jiàn)。觀(guān)念只有當被某種具體的問(wèn)題情境觸發(fā)時(shí)才起作用，從而形成觀(guān)點(diǎn)，當革命來(lái)臨時(shí)，阿Q就覺(jué)得革命便是與他為難。
按照立象盡意的原理，為了盡意才需立象。因此先得有意，然后再為盡意而立象，意動(dòng)成象，意在象先。因此象思維的出發(fā)點(diǎn)是“意”，當然這個(gè)意并不是憑空而來(lái)的，圣人有以見(jiàn)天下之賾，才會(huì )獲得此意。不過(guò)，作為表達的開(kāi)端則是意。在議論場(chǎng)里，意在筆先，就是觀(guān)念先行，先有觀(guān)點(diǎn)再講道理，觀(guān)念是漢語(yǔ)論證的起點(diǎn)。
進(jìn)入議論場(chǎng)，面對的問(wèn)題情境也就是論域，所以論域是觀(guān)念的用武之地；而觀(guān)念在論域中用武的結果便產(chǎn)生論點(diǎn)。因此，論點(diǎn)必須存在于某一論域中，而且它必須是明確的、自覺(jué)的。在同一論域中，不同的觀(guān)念在論戰時(shí)就會(huì )形成不同的論點(diǎn)。例如，對于柯瓦連科和華連卡騎自行車(chē)一事，別里科夫就認為：難道中學(xué)教師和小姐騎自行車(chē)還成體統嗎？而布爾金卻覺(jué)得：這有什么不成體統的？因為兩人的觀(guān)念差異實(shí)在太大了。
觀(guān)點(diǎn)也不等同于論點(diǎn)。觀(guān)點(diǎn)形成以后，可以是潛在的，只存在于思維之中。假如當別里科夫與布爾金在議論教師和小姐騎自行車(chē)是否有失體統時(shí)，有個(gè)旁人在場(chǎng)，那他完全可以有自己的看法，卻未必要說(shuō)出來(lái)，這時(shí)斷不能說(shuō)此人沒(méi)有觀(guān)點(diǎn)。但是論點(diǎn)必須是外顯的，存在于言語(yǔ)形式之中。當你的觀(guān)點(diǎn)發(fā)表出來(lái)，加以論述，以期引起他人注意時(shí)，便構成論點(diǎn)，因此，論點(diǎn)是待論的觀(guān)點(diǎn)，是觀(guān)點(diǎn)的物質(zhì)外殼。觀(guān)點(diǎn)與論點(diǎn)在本質(zhì)上是一致的，但其表現形式是不同的，講道理必須用明確的判斷句把觀(guān)點(diǎn)表述清楚，從而使論點(diǎn)鮮明有力。
至于論題之不同于論域，本是毫無(wú)異議的，但還是有人借用論題來(lái)代替論域。殊不知論題就是論點(diǎn)，只不過(guò)前者是邏輯學(xué)的術(shù)語(yǔ)，后者是文章學(xué)的術(shù)語(yǔ)罷了，它們的意義還是同一的。為明確起見(jiàn)，還是不要以論題代替論域為好。但是論點(diǎn)（論題）與論域的關(guān)系倒是需要重視的，因為論點(diǎn)要是離開(kāi)了論域便不復存在，而在同一論域中又可生出形形色色的論點(diǎn)來(lái)。論域里的論點(diǎn)就像魚(yú)缸里的魚(yú)，一只魚(yú)缸可以養多條顏色不同的魚(yú)。
3、由觀(guān)點(diǎn)回溯觀(guān)念
由觀(guān)念出發(fā)，對具體問(wèn)題形成看法，然后加以論述，一切都有序展開(kāi)，王充有一個(gè)生動(dòng)的說(shuō)法：及出荴露（敷陳表露），猶玉剖珠出乎！爛若天文之照，順若地理之曉，嫌疑隱微，盡可名處。且名白，事自定也（《自紀》）。等到文章一經(jīng)出于胸中展露在外，就如同美玉從石頭里剖出珍珠從魚(yú)腹中取出一樣了！它的光輝像天上的日月星辰一般燦爛，條理像地上的山脈河流一樣清楚，凡是不清楚不明白的問(wèn)題，全都能說(shuō)得清清楚楚，況且事物的名目一旦表示清楚了，所論述的事情也就確定無(wú)疑了。
議論文的閱讀和寫(xiě)作，是高中語(yǔ)文教學(xué)的重要內容，對于很多人來(lái)說(shuō)，高中階段的語(yǔ)文學(xué)習是其最終學(xué)歷，以后讀專(zhuān)著(zhù)寫(xiě)論文，都是在此基礎上的自我摸索。而高中議論文教學(xué)的一個(gè)薄弱環(huán)節，恰恰是對觀(guān)念的塑形作用缺少足夠的認識。
一種有效的訓練方法，讓學(xué)生在具體的問(wèn)題情境中，用一個(gè)明確的判斷句說(shuō)出自己的觀(guān)點(diǎn)，再從觀(guān)點(diǎn)追索其背后的觀(guān)念，此時(shí)的觀(guān)念總是以評判標準的姿態(tài)出現的，相對比較容易把握。組織辯論是比較好的具體方式，雙方針?shù)h相對的觀(guān)點(diǎn)，更易凸顯深藏的觀(guān)念。
從觀(guān)念出發(fā)，論證的程序變得清晰可見(jiàn)，接下來(lái)《理》要對論證的展開(kāi)機制進(jìn)行討論。
起點(diǎn)議論文10
人生一旦打開(kāi)帷幕，就無(wú)法輕易說(shuō)停，偶爾在休息站小憩過(guò)后，便又繼續開(kāi)始了新的歷程。一路上的艱難險阻都需要我們自己去克服。
校運會(huì )馬上就要召開(kāi)了。操場(chǎng)上，老師們嚴格的訓練學(xué)生，同學(xué)們熱火朝天的練著(zhù)。受不了老師一連串糖衣炮彈的轟炸，我也只好乖乖的舉白旗投降，并加入到這個(gè)隊伍中。
此后，每天傍晚我都會(huì )到操場(chǎng)上練習比賽項目，既然報名了，就要拿出成級和勇氣。雖然重在參與，但誰(shuí)也不會(huì )錯過(guò)這次機會(huì )，抓住后便不能放手。
倒計時(shí)3、2、1，頓時(shí)禮花綻放，敲鑼打鼓的聲響響徹云霄，為期兩天的校運會(huì )開(kāi)始了。我所有的比賽項目都在第二天，所以第一天沒(méi)有我什么事情，只需養足精神，蓄勢待發(fā)�？粗�(zhù)同學(xué)們在操場(chǎng)上矯健的身影，我暗暗下決心，一定要讓他們刮目相看。
“三道，451”，終于輪到我了，抬頭望著(zhù)藍天，心里便有了一種莫名的惶恐。但我知道，現在不是膽小懦弱的時(shí)候，而是應該沉著(zhù)冷靜。正真的成功之道就是調整心態(tài)。
我大步流星地走向跑道，腿卻開(kāi)始抖個(gè)不停，槍聲響起，個(gè)個(gè)都像是脫了韁的野馬似的奔跑起來(lái)。一開(kāi)始我便落后了許多，在操場(chǎng)外，我班的同學(xué)奮力地為我加油鼓勁，使我感覺(jué)再不加快腳步便會(huì )愧對他們，辜負他們對我的期望，沖著(zhù)這股子勁，我又跑了上去�？斓浇K點(diǎn)了，我暗示自己千萬(wàn)不可以停下來(lái)，不可以。沖刺，終點(diǎn)到了。
停下的那一刻我第一次感覺(jué)到，如果沒(méi)有同伴，自己是多么的沒(méi)用，淚水肆無(wú)忌憚地在臉上滑落，滑進(jìn)心里，硬生生地疼。同學(xué)們跑過(guò)來(lái)扶我，安慰著(zhù)我不要傷心。我?jiàn)^力擺脫了他們的雙手。我相信我可以，我可以堅強。
人生中，沒(méi)有永遠的終點(diǎn)，只有無(wú)數個(gè)新的起點(diǎn)，等著(zhù)我們去戰勝自我。
過(guò)了一個(gè)禮拜，往事已如過(guò)眼云煙，我并沒(méi)有把這件事放在心上。體育課上，老師突然說(shuō)要測800米，我們頓時(shí)亂了陣腳。調整好心態(tài)，我準備又一次的沖刺，但不是沖刺終點(diǎn)，而是沖刺起點(diǎn)。相信自己一定能行，一定會(huì )成功。把握每一次的機會(huì )不讓它再次溜走。
到了終點(diǎn)，繼續奔跑。終點(diǎn)亦是起點(diǎn)，下一個(gè)終點(diǎn)在等著(zhù)我們。在此時(shí)，我們需要的只是執著(zhù)的追求，無(wú)法逃避，勇敢的去面對。
起點(diǎn)與終點(diǎn)議論文素材精選三
也許，最初飄然而下的，只是一兩只斷了翅膀的殘蝶，在融融秋意的滋潤下，卻變成了一陣枯黃的雨，黃得蕭瑟，黃得沉寂。
轉眼，清晨早已是秋風(fēng)瑟瑟，涼侵蝕骨，方覺(jué)已是入秋。夜里，落葉紛飛。清晨來(lái)到學(xué)校，那顆香樟樹(shù)下早已是一地黃。
靜謐的黃昏，夕陽(yáng)暈染了地平線(xiàn)，一陣刺骨的秋風(fēng)呼嘯著(zhù)從耳邊離去，我不禁抬頭仰望，那片片枯黃干焦的殘葉，在風(fēng)中緊緊地拽著(zhù)和它身體幾乎分離的枝干。它們不停地發(fā)出沙沙的響聲，那聲音聽(tīng)起來(lái)有些急促，卻又那么的堅定有力。
我在不知不覺(jué)中停下了腳步，聆聽(tīng)那枯葉凋零的聲音。片刻間，我的視線(xiàn)由那顆蒼勁的香樟樹(shù)轉移到了那枯黃的葉子上。它們如同病入膏肓的老人，葉子上的筋脈分明可見(jiàn)，好像輕輕一折便會(huì )支離破碎。一陣微風(fēng)拂來(lái)，它們便經(jīng)受不住泥土的誘惑，紛紛落入大地的深淵，不帶任何一絲聲響。
依稀記得，兩年前，剛進(jìn)入這個(gè)學(xué)校，嫩綠的香樟樹(shù)芽?jì)涸诤挽愕拇猴L(fēng)中隨風(fēng)飄蕩的動(dòng)人情景。春天，它給整個(gè)校園帶來(lái)了無(wú)限生機，讓人們感到春意盎然。乍暖還寒之初，鵝黃隱約，新綠悄綻，展示著(zhù)生命的蓬勃。驕陽(yáng)似火的盛夏，在枝頭撐起一片樹(shù)蔭，用自己的身軀默默抵擋烈日的侵襲，給我們帶來(lái)無(wú)限的清涼。眨眼，這棵香樟樹(shù)已陪伴了我兩年多，而如今，這么快，它們又走完了一個(gè)輪回，也讓我不禁感嘆生命的壯觀(guān)與宏偉。
可是，這樹(shù)葉的凋零，并不意味著(zhù)結束啊。這也是一種開(kāi)始，另一種新生命的開(kāi)始，生命是生生不息的。香樟樹(shù)的葉子凋零落入泥土中，化作營(yíng)養，讓大樹(shù)吸收，在來(lái)年的春天，再長(cháng)出滿(mǎn)枝的嫩綠，再次給我們帶來(lái)希望與信心。凋零并不意味著(zhù)終點(diǎn)，它還代表著(zhù)另一種希望的開(kāi)始！人生亦如此，以終點(diǎn)為起點(diǎn)，方能在人生的道路上越走越遠，在理想的山峰上越攀越高。
不知怎的我早已停下了腳步，整理好衣服，昂首，毅然向前走，一路穿過(guò)隨風(fēng)飄下的落葉，還有肩頭幾只翩然起舞的金蝴蝶。
起點(diǎn)議論文11
起點(diǎn)的好壞往往能夠決定著(zhù)結局的走向，亦如老話(huà)所說(shuō)，良好的開(kāi)端是成功的一半。如果你能夠在最初就取得成功，那么面對以后的路程你會(huì )顯得格外輕松。相反的，如果你在起點(diǎn)就開(kāi)始了頹廢，那么在以后的路上，你行走起來(lái)自然也就會(huì )更加困難了。這是人生所無(wú)法避免的抉擇，也是任何人在成長(cháng)路上都必須面對的抉擇！
在每一件事情上，我們都要從最原點(diǎn)出發(fā)，腳踏實(shí)地，一步一個(gè)腳印。只有這樣子，我們才能更加靠近希望的曙光。
類(lèi)似于英文的學(xué)習。如果一開(kāi)始卯足了勁頭去學(xué)習的孩子，有了扎實(shí)的基礎之后，對于以后難一些的知識點(diǎn)的學(xué)習也將會(huì )是事半功倍的。而對于基礎差勁，沒(méi)有開(kāi)始就好好的學(xué)習的人，那他以后可能最怕的科目就會(huì )是英語(yǔ)。
很多時(shí)候，能夠在最初就取得一定的成績(jì)不僅會(huì )給自己帶來(lái)所謂的榮譽(yù)，更會(huì )令自己信心大增，這樣子才會(huì )有繼續去做下去的決心和毅力。
俗話(huà)說(shuō)一朝被蛇咬，十年怕井繩。這就是起點(diǎn)失敗的例子。如果在最初就遇到極大的挫折影響著(zhù)你，那么你想要進(jìn)步就必須戰勝一開(kāi)始打敗你的挫折，可這又是何其困難的事情！正因為失敗之后，才會(huì )留下恐懼的陰影，擔心再次失敗或者事物。很多事都是這般，不一定不會(huì )失敗，但是失敗之后一定會(huì )有一定的恐懼。
當然，戰勝失敗才是克服失敗最好的辦法。
起點(diǎn)的成功決定著(zhù)你未來(lái)的方向，如果你剛開(kāi)始就順利進(jìn)展，那么以后的路自然也就會(huì )順暢些�？墒侨绻婚_(kāi)始的起點(diǎn)都會(huì )令你滯留或是停頓，那么你接下來(lái)要面對的就是無(wú)限艱難的未來(lái)了。不要被自己所束縛，不要被困難所打倒，堅信自己，戰勝困難，有著(zhù)從起點(diǎn)開(kāi)始一擊必勝的勇氣！
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