音樂(lè )的自律與他律淺議論文

　　[摘要]音樂(lè )的情感是獨立存在的。音樂(lè )自身（指音響實(shí)體）并沒(méi)有情感內容，可是它卻可以喚起我們的情感，并且這種情感與生活中的情感并非是一回事。我們最初聽(tīng)到某首樂(lè )曲時(shí)所產(chǎn)生的那種特定的感覺(jué)感受，是在生活中從未體驗過(guò)的，是全新的感受。

　　[關(guān)鍵詞]音樂(lè ) 自然屬性 自律 他律

　　首先，我們從最基本的層面即物質(zhì)意識關(guān)系的層面來(lái)看，世上任何事物都是客觀(guān)物質(zhì)存在，盡管萬(wàn)事萬(wàn)物之間有著(zhù)普遍的甚而是密切的聯(lián)系，但是矛盾的特殊性早就告訴我們，世上任何事物由于其結構、構成元素及存在方式等的不同，無(wú)一不首先是一種不依賴(lài)于它者的獨立的存在，音樂(lè )盡管是人類(lèi)的創(chuàng )造物，但在自然屬性上它是音響實(shí)體，不過(guò)是聲音的運動(dòng) 一種獨立存在的物質(zhì)運動(dòng)，就此而言它是自律的。我們不應忘記這樣一個(gè)常識，即世界上除了人具有情感和精神內涵外，其它任何事物都是沒(méi)有情感和精神內涵的，因此，音響實(shí)體當然也是既沒(méi)有情感也無(wú)任何內容的。前蘇聯(lián)音樂(lè )哲學(xué)家瑪雷舍夫以符號學(xué)的角度考察音樂(lè )，認為“音樂(lè )符號客體與其藝術(shù)意義之間的關(guān)系，本質(zhì)上不同于形式與內容之間的關(guān)系。符號客體，作為物質(zhì)構成物，本身不包括，也不可能包括精神意義，而在解釋的結果中表達精神意義。音樂(lè )表象不寓于聲音之中，而是在聲音的影響作用之下，形成于解釋者的意識之中。即使音樂(lè )符號結構體自身，如果避開(kāi)聽(tīng)眾的心理活動(dòng)，也不可能進(jìn)入音樂(lè )作品的體系。人們之所以會(huì )認為音樂(lè )具有情感內容，是人對不同事物具有通感或者說(shuō)是格式塔理論中所謂“異質(zhì)同構”的原因所致。如果說(shuō)音樂(lè )是他律的或者說(shuō)具有他律性的話(huà)，那是因為人的本性或者說(shuō)是音樂(lè )的社會(huì )屬性使然，也就是審美主體將審美對象人格化的這樣一種本能而造成的。

　　其次，音樂(lè )的情感是獨立存在的。音樂(lè )自身并沒(méi)有情感內容，可是它卻可以喚起我們的情感，并且這種情感與生活中的情感并非是一回事。我們最初聽(tīng)到某首樂(lè )曲時(shí)所產(chǎn)生的那種特定的感覺(jué)感受，是在生活中從未體驗過(guò)的，是全新的感受。這種由音樂(lè )喚起的人的情感我稱(chēng)之為“音樂(lè )情感”。請問(wèn)有誰(shuí)在生活中體驗過(guò)與門(mén)德?tīng)査伞秂 小調小提琴協(xié)奏曲》一樣的感受的呢？貝爾就認為藝術(shù)中所喚起的審美情感是一種特殊情感，與生活中的情感毫不相干，在藝術(shù)世界里“沒(méi)有生活情感的位置”。音樂(lè )所引發(fā)出的人的情感同人在生活中的種種情感確是不一樣的，如果沒(méi)有音樂(lè )的話(huà)，那么我們至今都不可能體驗到這種只有音樂(lè )才能帶來(lái)的異樣的情感。盡管音樂(lè )有時(shí)能夠引發(fā)或誘發(fā)起我們在生活中曾有過(guò)的相類(lèi)似的某種感覺(jué)感受，并使我們聯(lián)想到生活中某些經(jīng)歷體驗，但這種共振是不具體不確定的，很寬泛的和因人而異、因時(shí)而異、因心境而異的。音樂(lè )給我們的只是一種似曾相識的感覺(jué)。人們認為貝多芬《命運交響樂(lè )》第一樂(lè )章一開(kāi)始的動(dòng)機是命運在敲門(mén)，這不過(guò)是一個(gè)形象的比喻和表述，我們也完全可以認為它是神的震怒，或是火山的爆發(fā)等等生活中一切與此相關(guān)聯(lián)的事物。而在客觀(guān)事實(shí)上，在自然屬性的層面上它卻什么都不是，充其量只不過(guò)是一種力度較強的，能夠使人振奮的聲音而已，這才是音樂(lè )的最基礎的最根本的本質(zhì)。

　　有一句著(zhù)名的'藝術(shù)定律叫做“藝術(shù)源于生活”，從音樂(lè )上講則是“音樂(lè )源于生活”。此觀(guān)點(diǎn)只能說(shuō)是具有一定程度上的正確性，而并非是絕對的。若將其絕對化便會(huì )全然排斥和從根本上否定掉音樂(lè )的自律性。對此定律我們一般可以作兩種理解，其一，若是作最寬泛的理解的話(huà)，那豈止是音樂(lè )源于生活，人類(lèi)社會(huì )中一切的一切都應是源于生活的，因為若沒(méi)有生活，人類(lèi)社會(huì )的任何事物都不可能存在，這樣看來(lái)“音樂(lè )源于生活”的表述也就顯得毫無(wú)意義，其二，若是將“音樂(lè )源于生活”理解成是音樂(lè )的素材或音調、節奏等源于生活中的事物的話(huà)，這便大可值得懷疑。因為沒(méi)有生活素材的純音樂(lè )只能是源于它自身，比如莫扎特的許多作品，包括 《C 大調長(cháng)笛奏鳴曲》、《C 大調鋼琴奏鳴曲》等便是如此，至于音調節奏方面，生活中原本就不存在音階、和弦、音型、旋律、節奏等，也沒(méi)有對位與賦格，列維。 斯特勞斯的結構人類(lèi)學(xué)認為，在藝術(shù)作品中并不一定存在著(zhù)它同現實(shí)之間的某種對應關(guān)系。藝術(shù)作品并不單純地去“反映”現實(shí)或“記錄”現實(shí)。作為一種結構、形式，它本身就是一種具有塑造力量的“現實(shí)”。不可否認生活中也確實(shí)存在著(zhù)律動(dòng)、高低起伏、強弱變化對比、明暗交替等與音樂(lè )諸要素相通的因素，但我們顯然不可以將“音樂(lè )源于生活”理解成音樂(lè )依賴(lài)于生活，從屬于生活，沒(méi)有生活原型音樂(lè )就一定不存在。音樂(lè )絕對不是，也決不應該完全成為生活的奴仆。音樂(lè )情感不但不依賴(lài)從屬于日常生活，而且還開(kāi)拓和豐富了人類(lèi)相對貧乏的情感生活。

　　再次，音樂(lè )的自律性還表現在現實(shí)生活并不能為音樂(lè )全面提供素材或源泉，即使有那也只是對生活只鱗片爪的意向性的模仿，如鳥(niǎo)叫、教堂鐘聲、奔騰的河流等。我們的藝術(shù)理論總是近乎本能的習慣于將藝術(shù)與生活生拉硬扯在一起，這在某些時(shí)候確實(shí)是行之有效的，典型的如浪漫派音樂(lè )與社會(huì )人生等就有較多的聯(lián)系。這樣的聯(lián)系也確有其心理學(xué)上的根據。與馬克思所謂“自然的人化”一樣，音樂(lè )與生活的聯(lián)系也是“音樂(lè )的人化”。盡管音樂(lè )與自然并不是一回事，前者是由人創(chuàng )造出來(lái)的，后者是客觀(guān)存在的。但究其本質(zhì)不過(guò)是樂(lè )音有規律的振動(dòng)，仍是一種客觀(guān)存在的物質(zhì)，本質(zhì)上它與大自然是一樣的。兩者的區別只是“人化”的程度不同而已。因為音樂(lè )是由人創(chuàng )造，深深的鑄上了人的烙印，所以，其人化的程度要遠遠高于大自然“人化”的程度。

　　音樂(lè )的自律性還體現在審美主體對音樂(lè )的表層欣賞上。欣賞至少應被分為自律欣賞和他律欣賞兩個(gè)層次，自律欣賞又叫表層欣賞，它是純感覺(jué)的、純情感的，僅感受音樂(lè )的形式美，它不與生活內容發(fā)生任何聯(lián)系，主體并不思考、聯(lián)想與回味，屬于生理性的物質(zhì)性的。表層欣賞主要用于娛樂(lè )休閑和身心的放松。表層欣賞與我們品嘗美味佳肴與身體按摩是屬于同一個(gè)層面的，在這個(gè)層面上我們僅以獲得生理快感為主要目的。李斯特在《柏遼茲和他的“哈羅爾德”交響曲》中指出：“情感在音樂(lè )中獨立存在，放射光芒，既不憑借‘比喻’的外殼，也不依靠情節和思想的媒介�！贝嗽�(huà)若是就表層欣賞而言是非常正確的。至于他律欣賞，將在下文論述。

　　另一方面，音樂(lè )也應當被分為兩種。一種是不足以引發(fā)主體思考回味的僅有形式的音樂(lè )，也就是所謂的純音樂(lè )，這種音樂(lè )是沒(méi)有內容內涵的。審美主體只能從中獲得形式美的感受，莫扎特的《C大調長(cháng)笛協(xié)奏曲》等就屬于這一類(lèi)作品。聽(tīng)這樣的音樂(lè )恰如品嘗食物，沒(méi)有人在品嘗了美味佳肴之后會(huì )提出“食物的內涵是什么？”這樣一個(gè)荒唐而又愚蠢的問(wèn)題，那么我們又為什么偏偏總是熱衷于對僅有形式美的音樂(lè )這種精神佳肴頻頻發(fā)問(wèn)呢？我之所以用食物作為例子，是因為兩者都是人的感覺(jué)事物，只不過(guò)是前者作用于人的味覺(jué)，后者作用于人的聽(tīng)覺(jué)而已。

　　參考文獻：

　　[1]中外音樂(lè )名著(zhù)賞析。

　　[2]外國名音樂(lè )家傳。

　　[3]和聲處理法。

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