優(yōu)秀議論文：正確認識語(yǔ)文課程，改進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)
正確認識語(yǔ)文課程，改進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)
攀枝花市第二小學(xué) 余興梅
著(zhù)名特級教師王崧舟曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣一段話(huà)：“語(yǔ)文是什么？我曾經(jīng)這樣千百次地問(wèn)過(guò)自己。曾經(jīng)以為，語(yǔ)文就是教學(xué)生讀好課本中的一篇篇文章；曾經(jīng)以為，語(yǔ)文就是圍繞課文讀讀、議議、寫(xiě)寫(xiě)、練練；曾經(jīng)以為，語(yǔ)文就是訓練學(xué)生學(xué)習聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)；曾經(jīng)以為，語(yǔ)文就是培養學(xué)生愛(ài)語(yǔ)文的情感，用語(yǔ)文的習慣，培養學(xué)生的情感體驗……”這段話(huà)告訴我們：語(yǔ)文教師對語(yǔ)文課程的認識在不斷地發(fā)展、變化；語(yǔ)文教師對語(yǔ)文課程的認識存在困惑。
基礎教育課程改革已經(jīng)進(jìn)行了7年，無(wú)數教育工作者以高度的歷史責任感和極大的熱情投入到這場(chǎng)改革潮流中。經(jīng)過(guò)幾年新課程的洗禮，各種新的教育理念、教育思想、教育觀(guān)點(diǎn)紛至沓來(lái)，各種新的教育教學(xué)模式、教學(xué)方法、教學(xué)技術(shù)手段不斷涌進(jìn)課堂。但是，我們發(fā)現語(yǔ)文課堂卻存在著(zhù)一些形式化的東西，比如“散亂的活躍”、“虛偽的美麗”，課堂上看起來(lái)熱熱鬧鬧，可學(xué)生的語(yǔ)文素養沒(méi)有明顯的提高。我們反思：要真正實(shí)現課程從學(xué)科本位、知識本位向關(guān)注每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展的轉變，教師的教學(xué)必須站在課程的高度。
第一，教師要正確認識語(yǔ)文課程。語(yǔ)文是“語(yǔ)言+文字+文章+文化+文學(xué)”。葉圣陶先生說(shuō)過(guò)：“平常說(shuō)的話(huà)就叫口頭語(yǔ)言，寫(xiě)在紙上就叫書(shū)面語(yǔ)言。把口頭語(yǔ)言和書(shū)面語(yǔ)言連在一起說(shuō)就叫語(yǔ)文�？陬^為語(yǔ)，書(shū)面為文，文本于語(yǔ)，不可偏指，故合言之�！币虼�，語(yǔ)文是書(shū)面的語(yǔ)言和言語(yǔ)的合稱(chēng)，是語(yǔ)言規律和運用語(yǔ)言規律所形成的言語(yǔ)作品的言語(yǔ)活動(dòng)過(guò)程的總和。
1、語(yǔ)文是把“語(yǔ)言和語(yǔ)言運用”作為教學(xué)內容的一門(mén)課程；
2、與語(yǔ)言形式密不可分的“文章或文學(xué)也是語(yǔ)文不可或缺的重要內涵；
3、蘊涵在文章、文學(xué)中的人文精神、文化內蘊就是文章的精、氣、神。
新課程標準提出，“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類(lèi)文化的重要組成部分”。 接下來(lái)明確指出語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)：“工具性與人文性的統一”。
第二，正確認識語(yǔ)文的工具性和人文性。
工具性：
1、是交流和交際的工具；
2、是進(jìn)行思維和開(kāi)發(fā)智力的工具；
3、是構成審美能力的重要工具；
4、是學(xué)習知識和增長(cháng)才干的工具。
人文性：
1、人文性，表現了語(yǔ)文課程鮮明的.時(shí)代特征；
2、人文性，反映了語(yǔ)文課程豐富的人文內涵。
3、人文性，促進(jìn)了語(yǔ)文課程觀(guān)念的更新。
4、人文性，決定了語(yǔ)文課程的價(jià)值取向。
第三，正確認識語(yǔ)文課程的任務(wù)。新課程背景下，語(yǔ)文教學(xué)要豐富語(yǔ)言材料的積累，發(fā)展語(yǔ)文能力，培養健康的情感、積極的態(tài)度、正確的價(jià)值觀(guān)，構建和應用必要的語(yǔ)文知識�！�
第四，語(yǔ)文教學(xué)要真正為學(xué)生語(yǔ)文素養的提高服務(wù)。首先要轉變教學(xué)觀(guān)念，以促進(jìn)學(xué)生終身發(fā)展為重。其次，要精心設計課堂教學(xué)，發(fā)展學(xué)生的思維。
有幸聆聽(tīng)了竇桂梅老師執教的《牛郎織女》一課后，對如何站在課程的高度教學(xué)語(yǔ)文有了膚淺的認識�！杜＠煽椗芬徽n選自六年級語(yǔ)文教材，在設計本課教學(xué)時(shí)，老師把主題定位對美滿(mǎn)愛(ài)情的追求，通過(guò)《牛郎織女》這堂課較為提前地告訴給這幫馬上就要成為“小青年”的小孩兒們，愛(ài)情是美好的，值得你為它付出，甚至做出莫大的犧牲。這對小學(xué)生來(lái)說(shuō)，是一個(gè)深層次的話(huà)題�？墒抢蠋熐擅畹匾粤奶斓姆绞竭M(jìn)行教學(xué)，和學(xué)生一起聊故事里面的故事和故事后面的故事。整個(gè)課堂的氣氛特輕松、特單純，什么都能說(shuō)，而且說(shuō)得明白、說(shuō)得透徹，就像竇老師預期的那樣：說(shuō)了就要對實(shí)際生活產(chǎn)生指導意義——哪怕是跟六年級的小孩們說(shuō)愛(ài)情。
教學(xué)分為兩課時(shí)。上課伊始老師便以聊天的形式問(wèn)道：“還有幾個(gè)月同學(xué)們就要進(jìn)入中學(xué)了，我知道，六年的語(yǔ)文學(xué)習對于每位同學(xué)來(lái)說(shuō)，收獲頗豐。比如，就讀懂一篇文章來(lái)說(shuō)，無(wú)外乎，我們應當去了解什么呢？”學(xué)生有答“這篇文章寫(xiě)的是什么？還有這篇文章講的是什么內容？表達的感情色彩是什么？這篇文章是怎么寫(xiě)的”等等。老師補充說(shuō)：“對！當然，我們還可以了解，文章是在什么情況下寫(xiě)的。你看，讀書(shū)的過(guò)程，也就是這么個(gè)簡(jiǎn)單的過(guò)程。今天，咱們就用這樣的方法來(lái)聊聊葉圣陶老先生改編的這篇民間故事�！比缓蟊銍@“這篇文章寫(xiě)的是什么？為什么要這樣寫(xiě)？在什么情況下寫(xiě)的？”三個(gè)問(wèn)題，讓學(xué)生“聊故事里面”的故事，分析故事中的人物以及人物之間的關(guān)系，對人物進(jìn)行歸類(lèi)；聊故事原因、情節與結局以及懸念、線(xiàn)索等技巧，探討故事的表現手法。這種聊天教學(xué)方式充分考慮到學(xué)生學(xué)習的主體性，它迫使學(xué)生思考，加入到探究學(xué)習的行列，從而將教師的個(gè)人思想轉變?yōu)閷W(xué)生的主動(dòng)探究，整個(gè)教學(xué)始終，竇老師都極力鼓勵學(xué)生參與討論，使學(xué)生成為課堂的主體。
在第二節課中，圍繞“為什么寫(xiě)和在什么情況下寫(xiě)的”兩個(gè)話(huà)題，讓學(xué)生“聊故事背后的故事”。 在這里老師設計了“是人間好還是天上好？為什么故事要寫(xiě)男、女兩個(gè)人的愛(ài)情故事？天上有神仙嗎？”等話(huà)題讓學(xué)生參與討論，同學(xué)們愉快而坦然地和老師交流愛(ài)情這個(gè)話(huà)題，引出了《白蛇轉》《梁山伯與祝英臺》《孟姜女》等民間愛(ài)情故事。通過(guò)學(xué)生匯報閱讀報告單，比較《牛郎織女》與《白蛇傳》《孟姜女》《梁山伯與祝英臺》等民間故事的文本共性，并進(jìn)而分析民間故事的基本模式；又通過(guò)讓學(xué)生比較《牛郎織女》的不同版本，使學(xué)生領(lǐng)會(huì )葉圣陶改編意圖。無(wú)論教學(xué)任務(wù)還是目標多靠學(xué)生自己聊出來(lái)，教師起著(zhù)引導作用，引導的手段極為隱蔽。從表層來(lái)看，教師由傳統的中心地位引退，學(xué)生變?yōu)橹鹘�，成為推�?dòng)課堂教學(xué)的動(dòng)因。從深層來(lái)看，風(fēng)箏盡管飛得很高，但線(xiàn)依然在教師手中。不難看出，在《牛郎織女》示范課中，竇老師始終有意識地讓教師從課堂淡出，引導學(xué)生主動(dòng)討論與探究學(xué)習，從而一改傳統教師中心論的教學(xué)模式。
從竇老師的教學(xué)實(shí)踐來(lái)看，學(xué)生在探究性學(xué)習中，不僅把握了故事的基本結構與技巧，也初步領(lǐng)悟到其基本模式與改編思路，“從而創(chuàng )編出屬于自己的牛郎織女的故事”，這是多么大的飛躍！
語(yǔ)文課不僅要使兒童讀書(shū)識字，掌握語(yǔ)文的基本技巧與技能，培養其人文情懷，更需要鍛煉兒童的創(chuàng )新思維。所以，我們應該像竇桂梅老師一樣，站在課程的高度教語(yǔ)文。正如她說(shuō)的那樣：“面對語(yǔ)文教學(xué)，我們可以一如既往將‘讀’進(jìn)行到底、將感悟滲入骨髓，可以繼續在詞句訓練上花功夫、做文章。但同時(shí)我們也需要思考，固守一隅、不顧其他，是否是最好且唯一的選擇，我們?yōu)槭裁床荒茏叩酶h點(diǎn)、更快點(diǎn)？?jì)和恼Z(yǔ)言學(xué)習的確應該‘兒童’一些，簡(jiǎn)單、清淺、有趣。然而，也有人說(shuō)兒童就是哲學(xué)，兒童也應當有屬于自己的深刻。我們可否在兒童的語(yǔ)言學(xué)習中，真正將兒童當作成長(cháng)中的兒童，而不是當作不變的、長(cháng)不大的幼稚兒童呢？語(yǔ)文教學(xué)應當存在現行模式以外的多種可能性。力求在教學(xué)中，以文學(xué)的方式呈現語(yǔ)文，從選文、教學(xué)預設到最后的課堂呈現，緊緊抓住‘文學(xué)’這根主線(xiàn)，力圖讓我們的教學(xué)從理論指導到實(shí)際操作，從內容到形式都脫離文字的束縛，抵達文學(xué)的對岸�！�
課程內容不等于教材內容，也不等于教學(xué)內容。作為一名優(yōu)秀的語(yǔ)文教師，應從學(xué)生語(yǔ)文素養發(fā)展的角度，站在課程高度用好用足教材。如果要發(fā)揮教材作為“定篇”的作用，我們可能更關(guān)注情景的創(chuàng )設，適度的拓展，引導學(xué)生走進(jìn)文本深處；如果要發(fā)揮教材作為“例子”的作用，我們可能更關(guān)注教材“例”的局部，指導學(xué)生從中習得方法、策略等。
【優(yōu)秀議論文：正確認識語(yǔ)文課程，改進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)】相關(guān)文章：
正確認識自己議論文06-16
關(guān)于正確認識自己的議論文05-19
優(yōu)秀議論文：簡(jiǎn)析語(yǔ)文教學(xué)語(yǔ)言06-24
正確認識和利用核心議論文06-01
議論文話(huà)題素材正確認識自己06-20
優(yōu)秀議論文：論語(yǔ)文教學(xué)的生活化06-24