關(guān)于我們需要儀式的作文

　　儀式早已成為我們生活的一部分。在不同儀式舉行的那一刻，我們也被不同的氣氛感染著(zhù)，強制啟動(dòng)心中的情感，或喜悅、或激動(dòng)、或悲傷……潛在的隱形的情感借“儀式”變成了現實(shí)的可能。

　　前不久熱映的電影《小王子》中狐貍和小王子有一段經(jīng)典對話(huà)：

　　“最好還是在原來(lái)的那個(gè)時(shí)間來(lái)�！焙�貍說(shuō)道，“比如說(shuō)，你下午四點(diǎn)鐘來(lái)，那么從三點(diǎn)鐘起，我就開(kāi)始感到幸福。但是，如果你隨便什么時(shí)候來(lái)，我就不知道在什么時(shí)候該準備好我的心情……應當有一定的儀式�！�

　　“儀式是什么？”小王子問(wèn)道。

　　“這也是一種早已被人忘卻了的事�！焙�貍說(shuō)，“它就是使某一天與其他日子不同，使某一時(shí)刻與其他時(shí)刻不同。比如說(shuō)，我的那些獵人就有一種儀式。他們每星期四都和村子里的姑娘們跳舞。于是，星期四就是一個(gè)美好的日子！我可以一直散步到葡萄園去。如果獵人們什么時(shí)候都跳舞，天天又全都一樣，那么我也就沒(méi)有假日了�！�

　　“儀式”建立起了人們身外世界與心中世界之間的聯(lián)系，通過(guò)“儀式”給個(gè)體強烈的自我暗示，賦予了尋常日子不尋常的意義，使個(gè)體的某個(gè)日子不一樣，而這個(gè)不一樣的日子又使個(gè)體相對于群體變得獨一無(wú)二，或相對于過(guò)去的自己變得面貌一新。

　　談?wù)摗皟x式”就會(huì )涉及深層次的心理哲學(xué)的問(wèn)題：物質(zhì)和精神，到底何者是第一位的？于是便有了唯物和唯心的對立，這兩個(gè)似乎不可調和的派系，爭論了幾千年，從希臘學(xué)院一直到現在，仍然沒(méi)有定論�，F在更多人接受的觀(guān)點(diǎn)是“物質(zhì)和精神并非對立的，它們不過(guò)是世界模型的兩個(gè)端點(diǎn)”。

　　“身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物�！泵髟凇秱髁曚洝分袑�兩個(gè)端點(diǎn)鏈接的過(guò)程歸納為“身、心、意、知、物”，暫且不談“身”這個(gè)本體，“心”和“物”之間還有“意”和“知”�！耙狻睂儆谟^(guān)念的范疇，“知”從屬文化的范疇。許多傳承數千年的政治、生活禮儀，已經(jīng)深入人心，成為中華民族的集體觀(guān)念（意識），也是帶有濃濃中國風(fēng)的民族文化符號。所以觀(guān)念和文化共同構成了“儀式”的本源。

　　古代父母通過(guò)總角、束發(fā)、及笄（女子）、弱冠（男子）這些大小不等的“儀式”，完成了子女從兒童成長(cháng)到青少年最終成人的教育軌跡。通過(guò)“儀式”在觀(guān)念和文化層面上強化暗示子女在不同的時(shí)期可以做什么、不可以做什么。將父母期許的心理元素外化為子女的實(shí)際行動(dòng)。

　　“儀式”究竟能收到什么效果？我在兒子五歲生日的時(shí)候，做了一個(gè)測驗。首先要強調儀式并不是突發(fā)的，而是有計劃的。我提前一個(gè)月反復給兒子灌輸觀(guān)念，“五歲”意味著(zhù)是“大孩子”了，“大孩子”的標準是要單獨睡覺(jué)、更獨立、更自律……在五歲生日前一天，我們將兒子的臥室進(jìn)行了重新裝飾，以煥然一新的地中海風(fēng)格迎接這個(gè)特殊的生日，然后在生日當天舉行了一個(gè)Party，正式宣布兒子已經(jīng)跨入“大孩子”行列。這個(gè)儀式結束后，兒子不負所望，順利養成了單獨睡覺(jué)的習慣，一段時(shí)間后因為自律表現好升任了小班長(cháng)。

　　看來(lái)，“儀式”的作用不僅僅在于廣而告之，強化某種行為的神圣性或某種活動(dòng)的重要性，更重要的影響在于它能內化人們的理性精神和品質(zhì)。尤其在實(shí)施教育的過(guò)程中，藉由儀式表達正能量的觀(guān)念和文化，使受教者的精神品質(zhì)朝著(zhù)真、善、美、有趣、心胸開(kāi)闊的方向發(fā)展。人需要儀式，需要儀式帶來(lái)的儀式感。

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