自主目標
1．寫(xiě)好“夾敘夾議”中的“敘”，寫(xiě)好“夾敘夾議”中的“議”。
2．會(huì )寫(xiě)夾敘夾議的文章
方法指津
夾敘夾議是散文最常用的手法，也是記敘文與記敘性散文的最大區別之處�！皵ⅰ笔鞘闱�、議論的基礎，否則抒情議論將變得空洞；“議”是“敘”的升華、深化，使文章的內蘊豐富，所以說(shuō)“枝繁葉茂”。但散文中的“敘”與“議”與記敘文與議論文不同，可引導學(xué)生閱讀中領(lǐng)悟。并在寫(xiě)作訓練中練習，學(xué)會(huì )和提高夾敘夾議的能力。
夾敘夾議的作文就是以記敘為主，在記敘中運用恰當的議論。這類(lèi)作文要寫(xiě)好，一定要注意處理好“議”，議是敘述點(diǎn)睛之筆，所以議不能為主，議要恰到好處，使文章的主題得到升華，使讀者更能理解和品味出文章的主旨來(lái)。
一、何謂“夾敘夾議”？
既是一種寫(xiě)作方法，又是寫(xiě)作的一項基本技能。它既不是一味地記敘，也沒(méi)有單純的議論，而是記敘中有議論，議論中有記敘，把議論穿插于具體的敘述和形象的描寫(xiě)之中，就是夾敘夾議。
二、“夾敘夾議”適合哪些文體？
記敘類(lèi)(記敘文、散文) 議論類(lèi)(議論文) “夾敘夾議”是散文最常用的寫(xiě)作手法，也是記敘文和記敘性散文的最大區別之處。
1．文章中的議論的作用：用議論深化主題，揭示自己的思想、看法。
2．“敘”與“議”的關(guān)系：“敘”是“議”的基礎，“議”是“敘”的深化。兩者有機結合，水乳交融，使文章內蘊豐富，枝繁葉茂，從而使揭示文章的主題或中心論點(diǎn)瓜熟蒂落，水到渠成。
三、記敘類(lèi)文章之記敘文
要使記敘文有動(dòng)人的感染力，必須：不能只是單純記述事情，要與議論、抒情等結合
如何處理記敘文中的“夾敘夾議”？
1．記敘和議論的結合是有機的。二者不能相互脫鉤。
記敘為主，議論為適當的提煉、概括和升華。
2．合理安排議論的位置。
用在全文或一個(gè)大層次的開(kāi)頭，起提示、概括文章內容、表明作者思想 、立場(chǎng)而展開(kāi)下文的作用。
四、寫(xiě)好“夾敘夾議”中的“敘”。
“夾敘夾議”中的“敘”，實(shí)際上就是事例的敘述。它不同于寫(xiě)人記事的記敘文中的“敘”，記敘文中的“敘”要求完整地記述事件發(fā)展的過(guò)程和人物活動(dòng)，須要把事情發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件（起因、經(jīng)過(guò)、結果）等寫(xiě)清楚�！皧A敘夾議”的敘述是為議論服務(wù)的，它要和議論有機地結合在一起，表達作者的思想和觀(guān)點(diǎn)，一般具有概括性，簡(jiǎn)明扼要。但是，這并不等干說(shuō)“夾敘夾議”中的“敘”就是千篇一律的平鋪直敘。根據內容的需要，它也可以有所變化，有所側重，呈現出多樣性。一般說(shuō)來(lái)，“夾敘夾議”中的“敘”常見(jiàn)的有三種情況：記敘性敘述、描寫(xiě)性敘述和議論性敘述。
看一下摘自高考優(yōu)秀作文的三個(gè)語(yǔ)段：
（1）那是98 年洪水泛濫的一天，肆意的洪水翻滾著(zhù)、怒吼著(zhù)，沖向無(wú)盡的田野。就在發(fā)瘋般的洪水中，一位女子緊抱著(zhù)一棵搖搖欲墜的小樹(shù)，她就快要被洪水帶走了。就在這時(shí)，一位身穿軍裝，有著(zhù)陽(yáng)光燦爛笑容的小伙子游過(guò)來(lái)了，他是那么年輕，年輕得讓人為正當青春的生命喝彩。他是那樣洋溢朝氣，朝氣得讓人不禁想到正值中午的太陽(yáng)。他微笑著(zhù)遞過(guò)救生衣，鏗鏘有力地說(shuō)：“穿上吧！" “可是你呢，你也需要它！”女子含淚喊道�！拔沂怯斡竟谲�，我不怕水！”說(shuō)完，他松開(kāi)手，裹進(jìn)了洪水中．卻從此再也沒(méi)有起來(lái)……
面對生與死的抉擇，面對自己與他人的取舍，他從容地做出了心靈的選擇。從此，他的笑容，他的聲音，他的生命永遠地融入了滾滾的洪水中，再也無(wú)法重復。殊不知他的笑容永映水中，他的聲音永響世人的耳邊，他的生命永續在人們的心中…… 他的選擇，驚心動(dòng)魄，催人奮進(jìn)，我仰慕這從容的心靈選擇！
（2）逆流而上，一位老者在水一方。他那爬滿(mǎn)皺紋的額頭，那微微弓著(zhù)的瘦弱身軀，那沉吟江邊滿(mǎn)臉的迷�！�
我憶起了，他，“長(cháng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的屈原！他在江邊徘徊著(zhù)…… 突然，仰天長(cháng)嘆：“ 天��！奈何你這般時(shí)待我？圣上啊，你為何聽(tīng)信讒言，疏遠我��！天下之大，無(wú)人明吾心意也！”縱身一躍，投入了滾滾奔流的江水之中……
我欲哭無(wú)淚，欲助無(wú)能。只能對著(zhù)江心，對著(zhù)屈原呼喊道：“我懂！我真的懂！"
屈原為國為民捐軀，這份真摯強烈的感情銘記在后人的心中，永遠不會(huì )忘記… … 小人當道，統治者無(wú)能。屈原滿(mǎn)腔熱血和報國之心，換來(lái)的卻是“眾女嫉余之蛾眉兮，謠謬謂余以善淫”。悲哉！哀哉！
（3）三國舊事依舊明朗，昔日之覆轍豈能重蹈。是誰(shuí)讓一代梟雄董卓含恨離世？是他那最信任的義子呂布。是誰(shuí)偷換了曹太公墻上的那些金磚？是他最寵愛(ài)的小兒阿瞞。是誰(shuí)捧著(zhù)張飛的頭奔向敵營(yíng)？是他親自挑選的副將。往事蹉跎，不堪回首，在歷史的天平上他們都讓親密的感情所欺弄，所扼殺；在理性的尺度上，他們顯得是那么渺小，那么無(wú)知。
上述三個(gè)夾敘夾議的語(yǔ)段，第一個(gè)語(yǔ)段中的“敘”, 是常見(jiàn)的一般性敘述，帶有很強的敘事性，它敘述了一位年輕的解放軍戰士在洪水中舍己救人的感人故事，在敘述之后生發(fā)議論。第二個(gè)語(yǔ)段中的“敘”有濃厚的描寫(xiě)色彩，想像屈原在江邊行吟的情景，有肖像描寫(xiě)和語(yǔ)言描寫(xiě)，使屈原的形象如在眼前，接下去再展開(kāi)議論。第三個(gè)語(yǔ)段很難說(shuō)是敘還是議，實(shí)際上是理性化的敘述，敘議一體，滲透了作者的思想與情感；這種議論性敘述往往由幾個(gè)事例構成，常采用排比的句式，酣暢淋漓，大氣磅礴，表達出飛揚的激情和深邃的思想，極具感染力。這三種敘述方法，記敘性敘述要把事件的過(guò)程寫(xiě)清楚，適合例舉一個(gè)事例時(shí)使用；描寫(xiě)性敘述要有對人物和情節的想像再造，適合對一個(gè)場(chǎng)景或情境的描述；議論性敘述要選擇幾個(gè)相關(guān)的事例，具有概括性，適合例舉一組典型事例時(shí)使用。在訓練過(guò)程中，可以讓學(xué)生針對所選事例和自己的寫(xiě)作習慣而采取恰當的敘述方法。
五、寫(xiě)好“夾敘夾議”中的“議”。
“議”是“夾敘夾議”語(yǔ)段的核心、靈魂，是事例敘述的意義之所在。在此歸納了四種常見(jiàn)的議論方式，要學(xué)生借鑒摹仿，熟練運用。
1．分析性議論。
這是一種最常見(jiàn)的議論形式，是對敘述的事例加以分析，揭示事例的內涵，闡釋事例的意義，透析事例的實(shí)質(zhì)，使讀者能夠悟道明理。例如：
佛典中記載了這樣一個(gè)關(guān)于心靈選擇的故事：有位老禪師住在深山中，一日他很晚才踏著(zhù)月光回家，到家時(shí)發(fā)現有個(gè)小偷正在光顧他家。老禪師初見(jiàn)之時(shí)微起嗔怪之意，想將小偷抓住，但是佛法的教海令他放棄了這個(gè)念頭，他選擇了仁慈與寬容：脫下身上的長(cháng)袍，靜靜地候在門(mén)外。等小偷出來(lái)之時(shí)，老禪師對小偷說(shuō)：“你大老遠來(lái)看我，可我實(shí)在窮，沒(méi)什么好讓你拿的，就把這件長(cháng)袍送給你吧�！闭f(shuō)著(zhù)便將長(cháng)袍塞在小偷手中。小偷有些驚慌，抓住長(cháng)袍跑了。老禪師看著(zhù)小偷遠去的背影，又看看頭上的明月，嘆了口氣說(shuō)：“但愿我能將這輪明月送給他�！钡诙�，當老禪師打開(kāi)門(mén)時(shí)，發(fā)現他的長(cháng)袍整整齊齊疊放在門(mén)口，老禪師慶幸自己選擇了仁慈，說(shuō)道：“我終于送了一輪明月給他�！�
是的，他們兩人都選擇了明月，同時(shí)也得到了明月。老禪師選擇的明月，叫寬容，于是他讓一個(gè)心存惡念的人變得善良，在佛教看來(lái)，等于施了無(wú)量功德；小偷選擇的明月，叫悔悟，由一個(gè)步入歪道的人重新變得正直，在佛教看來(lái)，等于“放下屠刀，立地成佛”。生命中，太需要這種擁有明月光輝的心靈選擇。
這個(gè)語(yǔ)段中的議論部分即事明理，深刻地揭示了事例蘊含的意義：寬容和仁慈能夠使一個(gè)心存惡念的人悔悟和改過(guò)，老禪師和小偷都做出了擁有明月光輝的心靈選擇。
2．感悟性議論。
這種議論在敘述事例之后生發(fā)開(kāi)去，著(zhù)重表達作者的感想和領(lǐng)悟。例如：
曾看過(guò)陸幼青的《 死亡日記》 ，也曾為他死亡日記中的洋溢著(zhù)頑強生命力的向日葵而感動(dòng)溢懷。陸幼青―
一個(gè)病魔纏身，終日與床為伴正值青春年富的凡人，用追日的向日葵般的心靈笑對著(zhù)生命。病魔選擇了陸幼青，而陸幼青卻選擇了坎坷的人生，他選擇了偉大、不屈、執著(zhù)！他的選擇讓我流淚，讓我惋惜卻又讓我微笑，為不凡的人生微笑，為曲折漫長(cháng)的人生道路微笑！他的選擇真諦：笑時(shí)人生！
這個(gè)語(yǔ)段敘述的文字很少，重點(diǎn)談作者閱讀陸幼青《 死亡日記》 的感受和理解，陸幼青選擇的是偉大、不屈、執著(zhù)，是對生命的熱戀，是笑對人生的苦難。
3．聯(lián)想性議論。
這種議論由事例引發(fā)聯(lián)想，由此及彼，聯(lián)想到過(guò)去、現實(shí)、未來(lái)，聯(lián)想到包含著(zhù)類(lèi)似道理的事例，從而表達出作者對客觀(guān)世界的一種認知。例如：
曾經(jīng)聽(tīng)說(shuō)過(guò)這樣一個(gè)故事：獅子有一次幫助老鼠擺脫了困境。老鼠對獅子說(shuō)：“我會(huì )報答你的�！笨瑟{子認為老鼠太弱小，也就沒(méi)有把它的話(huà)放在心上。然而不久獅子落入了獵人的羅網(wǎng)，這時(shí)老鼠幫它咬破了羅網(wǎng)，使獅子絕境逢生�？梢�(jiàn)正是獅子當初選擇了善良，才使它獲得了第二次生命。其實(shí)，在現實(shí)生活中也有許多類(lèi)似的事情發(fā)生，如果管仲沒(méi)有選擇和鮑叔牙和善相處，就不會(huì )在戰敗后免于斬死。如果張良沒(méi)有選擇在橋上恭敬地幫助那位老人穿好鞋子，就不會(huì )獲得《天子兵法》
而幫助劉邦成就大事。如果那位登山者沒(méi)有選擇幫助那個(gè)凍僵的人，就不會(huì )使自己身心暖和，從而走出困境。這一切的一切無(wú)不說(shuō)明了選擇善良對人生的巨大作用。
這個(gè)夾敘夾議的語(yǔ)段由獅子幫助老鼠擺脫了困境而得到老鼠的報答的故事，聯(lián)想到生活中類(lèi)似的人和事：管鮑之交，張良敬待老人，登山者救助陌生人，從而說(shuō)明選擇善良對人生的重大作用。
4．對比性議論。
這種議論，先是對所敘述的事例闡述、挖掘，然后再舉出事例與之比較分析，找出二者的相同點(diǎn)或不同點(diǎn)，通過(guò)對比，孰優(yōu)孰劣，褒貶分明。例如：
站在歷史的海岸漫溯那一道道歷史溝渠：楚大夫沉吟澤畔，九死不悔；魏武帝揚鞭東指，壯心不已；陶淵明悠然南山，飲酒采菊… … 他們選擇了永恒，縱然諂媚污蔑蒙蔽視聽(tīng)，也不隨其流揚其波，這是執著(zhù)的選擇… … 縱然一生清苦終日難飽，也愿怡然自樂(lè )、躬耕隴畝，這是高雅的選擇。在一番番選擇中，帝王將相成其蓋世偉業(yè)，賢士遷客成其千古文章。
而今天呢，有多少人在溫柔富貴鄉中疲軟筋骨麻木神經(jīng)？有多少人愿選擇清貧，選擇質(zhì)樸，選擇剛��？物欲橫流流盡了血汗，歌舞升平平．息了壯志，阿逢迎迎合了庸人，追名逐利害苦了百姓。千百年民族精神大氣磅礴還有誰(shuí)唱？五千年傳統美德源遠流長(cháng)還有誰(shuí)傳？選擇永恒，不是要我們抖落千年文明摔碎道德瓷罐，選擇永恒，不是讓我們漠視生命麻木不仁。
這一語(yǔ)段把歷史上那些具有高風(fēng)亮節的名士的執著(zhù)、豪壯、高雅的選擇與當今之世的庸人的物欲橫流、追逐名利的選擇進(jìn)行對比，歌頌前者，鞭笞后者，告誡人們不能丟掉民族精神和傳統美德，要選擇永恒。
寫(xiě)“夾敘夾議”的語(yǔ)段，實(shí)際上是一種寫(xiě)作基本功的訓練。如同練習書(shū)法，一筆一畫(huà)寫(xiě)好了，結構上稍加注意，整個(gè)字也會(huì )寫(xiě)好一樣，一個(gè)個(gè)語(yǔ)段寫(xiě)好了，再適當地進(jìn)行章法指導，學(xué)生就很容易組段成篇。教學(xué)實(shí)踐證明，學(xué)生通過(guò)上述兩個(gè)步驟的指導訓練，大都能寫(xiě)出較高質(zhì)量的“夾敘夾議”的語(yǔ)段，同時(shí)，練習過(guò)程也是學(xué)生積累材料的過(guò)程。有了大量的語(yǔ)段積累，有了豐富的材料積累，學(xué)生寫(xiě)起文章來(lái)自然得心應手，再也不愁沒(méi)東西寫(xiě)了。
范文點(diǎn)評
人 與 路
想到路，眼前揮之不去的，只有阮籍；是他，駕著(zhù)破舊的牛車(chē)，-壇酒，獨自駛向城郊路旁，奇花異草，奇峰怪石，他視而不見(jiàn)，投以白眼。上方，落單的飛雁凄涼地叫；此時(shí)，牛車(chē)停了，老�；剡^(guò)頭來(lái)，仿佛在說(shuō)：“沒(méi)有路了，該往哪里走?”他無(wú)奈，只有無(wú)奈地答道：“路在哪兒，我怎知道?”說(shuō)罷，取瓢捧起濁灑，喝罷，繼而大呼，繼而大號，最終，-把辛酸淚，沿原路而回；此所謂，“阮籍猖狂，豈效窮途之哭”。
也不過(guò)沒(méi)有路罷了，為何痛哭?他哭的不是眼前的窮途，而是人生的窮途。
這條路上，籠罩的是東晉司馬集團的陰影；這條路上，灑下了多少眼淚!為慈母，慈母身亡，他號哭，隨即吐血數升；為好友嵇康，嵇康被斬，為正義而被斬，他開(kāi)始是沉默，當行刑前，嵇康彈起空前絕后的《廣陵散》，他只好大哭，用淚，用心淚為友人送行；為陌生的鄰家女孩，女孩美麗而具才情，未及出嫁，染病身亡，他冒冒失失地奔向靈堂，用淚為美好的生命餞行。
這條路，滿(mǎn)是眼淚。
淚流盡了，路上只有沉默，沉默得有些嚇人。當名土裴楷前來(lái)拜訪(fǎng)，他只報以白眼。裴楷明白，阮籍的人生之路早已超越了禮義的范疇，而他本人仍在禮義之內，所以裴楷只好也只能按禮義之數，向阮籍作揖二次，然后離開(kāi)。是的，阮籍人生之路上的親人、旅伴，還有那些美好的生命，都已消逝。他只能將沉默這件外衣披上，抵御寒風(fēng)，來(lái)自人世的寒風(fēng)。接著(zhù)，踽踽獨行，移向自己的路的盡頭。
這條路，我們難以體味，只能用“猖狂”將他形容，形容成一個(gè)遠離塵囂遠離人世的繁雜的陌路人。世人用冷眼審視著(zhù)他，看他一個(gè)人在路上表演。然而，我們怎能知道，這表演包含了多少眼淚，多少辛酸！在他身后的路上，拋下的是世俗的指責，世俗的猜疑……
如果時(shí)光能夠倒流，我希望能坐上他的牛車(chē)，同他一道奔向城郊。還是在青草雜牛處，我會(huì )跳下，為他拔除野草，拔除他路-上所有的雜草。然后，打一下牛背，讓牛載著(zhù)他在自己的路上繼續前進(jìn)。而我。在這條路上，會(huì )望著(zhù)他的身影，面向夕陽(yáng)，誠懇地彎下九十度。
為他，也為這條路。
【點(diǎn)評】阮籍是來(lái)自于課本的文學(xué)形象，平日里寫(xiě)“阮籍”的考生可能很多。但是，能巧妙地把他的人生之路，、理想追求與高考作文話(huà)題融為一體，并且在對歷史人物的描述中展現深廣的歷史背景，剖析人物的內心世界，在看似冷眼旁觀(guān)的敘述中不留痕跡地把自己對人生、社會(huì )與歷史的透視和思維，逐層鋪開(kāi)。在評說(shuō)阮籍的“猖狂”一段，集中抒發(fā)了自己的獨立見(jiàn)解，頗有力度和深度。文筆灑脫而精煉，無(wú)論敘寫(xiě)與議論都做到了形象而傳神，語(yǔ)言充滿(mǎn)靈性與個(gè)性，很值得品味。
寫(xiě)作練習
1．閱讀下面文字，根據要求作文。
一番盛開(kāi)怒放之后，一片片潔白的蘋(píng)果花瓣隨風(fēng)飄灑，墜落在地上。蹁躚起舞的蝴蝶看著(zhù)這種情景黯然神傷，對蘋(píng)果說(shuō)：“唉！你為什么不留住那一朵朵美麗的花朵呢？你真的不知道，沒(méi)有了花，你就一點(diǎn)也不可愛(ài)了嗎？”
“這個(gè)我完全知道�！碧O(píng)果樹(shù)平靜地回答：“不過(guò)，為了秋天滿(mǎn)枝碩果，我寧可放棄現在的美麗可愛(ài)�！�
這個(gè)故事給你什么啟示呢？請以“蘋(píng)果樹(shù)的追求”為話(huà)題，自定立意，自選文體，自擬標題，寫(xiě)一篇不少于800字的作文。
【提示】“蘋(píng)果樹(shù)的追求”是一個(gè)偏正短語(yǔ)，中心語(yǔ)是“追求”，而定語(yǔ)“蘋(píng)果樹(shù)”界定了“追求”的特定內涵。那么這一特定內涵是什么呢？透過(guò)話(huà)題的背景語(yǔ)，我們可以審視出，它是指“舍‘花’取‘果’”，這里的“花”當指功名利祿、燈紅酒綠、媒體炒作等身外的浮華之物；“果”當指生活的真諦、人生的意義、人性的真善美等價(jià)值追求。
2．生活中有坎坷,可臉上不能沒(méi)有微笑;生活中有嘆息,可心靈不能沒(méi)有微笑;狂風(fēng)暴雨
中笑一笑,陽(yáng)光就在你的面前;困難面前笑一笑,信心就隨之而來(lái),跌倒了爬起來(lái),笑一笑，美好的前程向你走來(lái).
根據以上導語(yǔ),寫(xiě)一篇800字的文章,文體不限,題目自擬.
【提示】樂(lè )觀(guān)、信心、面對困難。
3. 閱讀下面的文字，根據要求作文。
紫藤蘿和牽�；�，沒(méi)有挺拔的軀干，卻憑借枯樹(shù)和籬笆，以昂然之姿向世人展示了自己的美麗；籬笆和枯樹(shù)，本無(wú)美景可言，卻憑借牽�；ê妥咸偬}，成就了一道到風(fēng)景。人類(lèi)社會(huì )又何嘗不是如此?
全面理解材料，但可以從一個(gè)側面、一個(gè)角度構思作文。自主確定立意，確定標題．不限文體；字數800以上；不要脫離材料內容或其含意范圍作文，不要套作，不要抄襲。
【提示】1.助人亦助己。2.雙贏(yíng)。3.借助外物成就自我。
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