大教學(xué)論優(yōu)秀的讀書(shū)筆記
細細品味一本名著(zhù)后，大家心中一定是萌生了不少心得，記錄下來(lái)很重要哦，一起來(lái)寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記吧�？赡苣悻F在毫無(wú)頭緒吧，下面是小編為大家收集的大教學(xué)論優(yōu)秀的讀書(shū)筆記，希望能夠幫助到大家。
大教學(xué)論優(yōu)秀的讀書(shū)筆記1
這個(gè)寒假，強迫自己靜下心來(lái)閱讀夸美紐斯的《大教學(xué)論》，看后雖然不太能領(lǐng)略其中的精華，但還是有些感觸。
《大教學(xué)論》闡明把一切事物教給一切人們的全部藝術(shù)。主要目的在于：尋求并找出一種教學(xué)的方法，使教員因此可以少教，但是學(xué)生可以多學(xué)；使學(xué)校因此可以少些喧囂、厭惡和無(wú)益的勞苦，多具閑暇、快樂(lè )和堅實(shí)的進(jìn)步；并使社會(huì )因此可以減少黑暗、煩惱、傾軋，增加光明、整飭、和平與寧靜。
在《大教學(xué)論》中，作者以自然中的種種現象，通俗易懂、深入淺出地向我們揭示了教育中的許多原則和規律。
如第十七章《教與學(xué)的便易性原則》中的原則六就舉了這樣一個(gè)例子：鳥(niǎo)兒孵出小鳥(niǎo)，它絕對不會(huì )把卵放到火上，去使它們快些孵出來(lái)，而讓它們在自然溫度下慢慢發(fā)展。后來(lái)，鳥(niǎo)兒也并不隨意用食物填它的幼鳥(niǎo)，急著(zhù)讓它們快快長(cháng)大，而是小心地為它們選擇食物，按照它們脆弱的消化力所能支持的分量慢慢喂它們。這讓我想到了班里的后進(jìn)生，難道不更應該學(xué)習?shū)B(niǎo)兒孵卵、喂食的方法嗎？“后進(jìn)生”暫時(shí)比一般學(xué)生的學(xué)習能力差一些，如果硬是要求他們把所有的學(xué)習任務(wù)都完成，出現的結果是，他們一樣都不完成。就如“我們拿一只仄口的瓶子，把大量的水猛烈地倒進(jìn)去，而不讓它一滴一滴地滴進(jìn)去”的結果一樣可悲：即大部分的水流到瓶子外邊去，最后，瓶子所盛的水比慢慢地滴進(jìn)去的還小。這就提醒我們“教學(xué)生的時(shí)候，不是盡學(xué)生所能領(lǐng)會(huì )的去教，而是盡教師自己所愿教的去教”是愚蠢的行為。所以，對于這些學(xué)生，我們應該根據他們能力的大小，單獨為他們確定一個(gè)階段的學(xué)習目標，他們的進(jìn)步就會(huì )變得明顯；然后再確定下階段的學(xué)習目標。對于這些學(xué)生，我們千萬(wàn)不能心急。因為“自然不性急，它只慢慢前進(jìn)”。
又如第十八章《教與學(xué)的徹底性原則》中原則八也舉了一個(gè)顯淺易懂的例子：當一只鳥(niǎo)兒形成的時(shí)候，肢體與肢體連接，骨頭與骨頭連接，筋肉與筋肉連接。一株樹(shù)木的情形也一樣，樹(shù)干是和樹(shù)根連接的，樹(shù)枝是與樹(shù)干連接的，嫩枝是與枝柯連接的；所以，這些東西雖則都有成千上萬(wàn)，但整個(gè)都是構成一株樹(shù)木的。一所房屋也一樣，假如要能耐久，墻壁就必須建在基礎上面，天花板和屋頂就必須建軍在墻壁上面，總而言之，一切部分，從最大的以至最小的，都必須連接和裝配起來(lái)，它們才能形成一所房屋。這幾年，我們學(xué)校嚴格按照新課程實(shí)驗計劃開(kāi)齊課程，開(kāi)足課時(shí)，音樂(lè )、美術(shù)、體育、信息技術(shù)、綜合實(shí)踐等課程，一門(mén)也沒(méi)落下，還特別開(kāi)發(fā)了校本課程，如朗讀、書(shū)法、形體、每周一歌等�？戳恕洞蠼虒W(xué)論》這一章節，我對學(xué)校的這一做法有了更深一層的認識，這是為孩子們打下良好的學(xué)習、發(fā)展基礎，建好牢固的連接、支撐框架。同時(shí)也為平時(shí)偶爾偷偷占用一點(diǎn)這些課程的時(shí)間去做語(yǔ)、數、英等區統考科目的習題感到慚愧，目光太短淺了，對不起自己的學(xué)生��！是的，學(xué)生終生的學(xué)業(yè)應該組成一個(gè)百科全書(shū)式的整體，他們將養成一種習慣，能夠輕易地、自然地從一件事情走向另外一件事情，讓他們的眼睛將看到一個(gè)非凡的范圍。
大教學(xué)論優(yōu)秀的讀書(shū)筆記2
最近我讀了《大教學(xué)論》這本書(shū)，書(shū)的作者夸美紐斯是捷克人，他一生從事教育教學(xué)工作，是一位偉大的教育家、思想家，他是第一個(gè)注意到人民大眾教育的問(wèn)題并提出普及義務(wù)教育的人。他繼承了培根的唯物觀(guān)點(diǎn)，發(fā)揚了捷克兄弟會(huì )的民主傳統，在教育思想和教育理論上做出了劃時(shí)代的貢獻，而被推崇為教育學(xué)生的哥白尼。他系統地制定了分班上課的教學(xué)制度，提出了學(xué)校教育要與生活實(shí)際相結合的思想，系統地闡述了教學(xué)的基本原則和規則。
通過(guò)讀這本書(shū)，加深了我對“教學(xué)相長(cháng)”有了更深層次的理解，教與學(xué)不僅局限于老師和學(xué)生，而是泛指“教”與“學(xué)”的活動(dòng)。讓我對夸美紐斯的“節制”這一品德有了清晰的理解。對于教育工作者來(lái)講，是非常有必要閱讀和了解夸美紐斯的教育思想的。
夸美紐斯在《大教學(xué)論》中提到：“備好工具、材料和模型以后，我們還需要三件事情，才能學(xué)會(huì )一種藝術(shù)——材料的正確利用；熟練的指導；經(jīng)常實(shí)踐。就是說(shuō)，學(xué)生應當受到教導，知道在什么時(shí)候去利用他的材料，怎樣去利用；他在利用材料的時(shí)候應當得到幫助，一面發(fā)生錯誤，如果發(fā)生了錯誤也可以改正；他不應當在發(fā)生錯誤和被改正錯誤的時(shí)候就停止，要到能夠正確地、迅速地工作的時(shí)候才可以停止�！闭n外閱讀是為了積累語(yǔ)言，模仿創(chuàng )作，以及寫(xiě)意抒情。因此要指導學(xué)生比較各種表達效果，讓學(xué)生了解多種寫(xiě)法，為學(xué)生設置多個(gè)創(chuàng )作題案，引起學(xué)生的反思，掌握作文的技巧。促使學(xué)生從渾沌的被動(dòng)的思維境界到達一個(gè)比較清晰、主動(dòng)的思維境界，消除他們對作文的慣怕心理及各種壓抑、凝滯狀態(tài)，為他們本來(lái)較為閉塞的寫(xiě)作思維吹進(jìn)一絲涼風(fēng)，豁然開(kāi)智，輕松地進(jìn)入寫(xiě)作佳境。在指導創(chuàng )作實(shí)踐的時(shí)候，要由淺入深，由粗而精，重在創(chuàng )作的的興趣，而勿重創(chuàng )作的技巧或成果。讀后感，讀是基礎，感是關(guān)鍵，要在潛心讀書(shū)的基礎上，通過(guò)聯(lián)想，把自己的閱讀所感寫(xiě)下來(lái)，或是根基閱讀材料提供的事實(shí)，評價(jià)其好與壞、真與偽、善與惡、美與丑等，總之要尊重學(xué)生的閱讀個(gè)性，不可要求過(guò)高，影響學(xué)生課外閱讀的興趣，甚至使學(xué)生視課外閱讀為畏途。
他認為，現世的人生嚴格講并不是人生，而是永生的序幕，世間的生活只是永生的一種預備，其目的是使靈魂利用身體作中介，去為未來(lái)的（中國報告網(wǎng)）生活預備各種有用的事情。人的終極目標是與上帝共享永恒的幸福，為此，人在有形的.造物之中要成為：理性的動(dòng)物，一切造物的主宰和造物主的形象與愛(ài)物。人生成就要：熟悉萬(wàn)物，具有管束萬(wàn)物與自己的能力；使自己與萬(wàn)物均歸于萬(wàn)有之源的上帝。人類(lèi)的一切優(yōu)點(diǎn)都完全表現在博學(xué)、德行和虔信這三種品質(zhì)中，這是今生與來(lái)生的基礎，是我們生活的要點(diǎn)。
關(guān)于《大教學(xué)論》的理解只是膚淺的一點(diǎn)，希望在以后的學(xué)習中有更多更深刻的理解。
大教學(xué)論優(yōu)秀的讀書(shū)筆記3
1、我們對于國家的貢獻哪里還有比教導青年和教育青年更好或更偉大的呢？
2、格累哥利·那齊恩曾說(shuō)：“教育人是藝術(shù)中的藝術(shù)，因為人是一切生物之中最復雜和最神秘的�！�
3、追求偉大的事情在過(guò)去是高貴的，在現在是高貴的，到將來(lái)永遠也是高貴的。
4、離別母親的子宮的時(shí)候四肢已長(cháng)完全的人多么幸福��！而離別現世的時(shí)候靈魂純潔清白的人，則更有千倍的幸福。
5、我們在這個(gè)世界上追求學(xué)問(wèn)、德行與虔信，我們就是相應地在向我們的終極目標前進(jìn)。
6、人心的能量是無(wú)限所的，他在知覺(jué)方面像個(gè)無(wú)底的深淵。
7、愛(ài)好真理的人容易看到真理，尋求真理的人容易發(fā)現真理。
8、誰(shuí)也不能野到不能馴服的境地，只要他肯耐心地傾聽(tīng)教導與知識。
9、柏拉圖說(shuō)：“人若受過(guò)真正的教育，他就是個(gè)最溫良、最神圣的生物；但是他若沒(méi)有受過(guò)教育，或者受了錯誤的教育，他就是一個(gè)世間最難駕馭的家伙�！�
10、愚蠢的人需要受教導，好使他們擺脫本性中的愚蠢，這是無(wú)人懷疑的。聰明人更需要受教育，因為一個(gè)活潑的心理如果不去從事有用的事情，它便會(huì )去從事無(wú)用的、稀奇的、有害的事情。
11、一個(gè)活潑的心理如果沒(méi)有正經(jīng)的事情可做，它便會(huì )被無(wú)益的、稀奇的和有害的思想所困擾，會(huì )自己毀掉自己。
12、即使死亡隔得還很遠，長(cháng)壽有把握，品行的形成同樣要及早開(kāi)始，因為人生不應該消耗在學(xué)習上面，而應該消耗在行動(dòng)上。
13、一切事物的本性都是嬌弱的時(shí)候容易屈服，容易形成，但長(cháng)硬以后，就不容易改變了。
14、年輕的兒童，用榜樣總比用訓條容易領(lǐng)導，容易管束。
15、心靈的要素包含三種能力，就是智性、意志和記憶。
16、一個(gè)人為了他自己的好處，不獨要有學(xué)問(wèn)，而且要有德行和虔信；為了他鄰人的幸福，不獨要有德行，而且要有學(xué)問(wèn)和虔信；為了上帝的關(guān)榮，不獨要有虔信，而且要有學(xué)問(wèn)和德行。
17、與智慧言談是沒(méi)有苦楚的；同它相處沒(méi)有憂(yōu)愁，只有歡喜與快樂(lè )�！叭松鷽](méi)有比尋得智慧更快樂(lè )的事�！薄耙活w善良的心就是一席永恒的筵席”。
18、凡是在知識上有進(jìn)展而在道德上沒(méi)有進(jìn)展的人，就不是進(jìn)步而是退步。
19、一個(gè)人的整個(gè)生活全視兒童時(shí)期所受的教育為轉移，所以，除非人人的心都在小的時(shí)候有所準備，能去應付人生中的一切意外，否則任何機會(huì )都會(huì )被錯過(guò)。
20、一個(gè)人所享受的生命不論長(cháng)短，都是足夠供他為永生做準備的。
21、有一句話(huà)說(shuō)：“教導別人就是教導自己，”這是對的，因為不僅時(shí)時(shí)復習可以把一件事實(shí)不滅地銘刻在心靈上，而且“教”的本身對于所教的學(xué)科可以產(chǎn)生更深的理解。所以天才的約阿希姆·福爾丁斯就常說(shuō)，假如任何事情他只聽(tīng)到或讀到一次，它在一個(gè)月之內就會(huì )逃出他的記憶；但是假如他把它交給別人，它便變成了他身上的一個(gè)部分，如同他的手指一樣，除了死亡以外，他不相信有什么事情能夠把他奪去。所以，他的勸告時(shí)，假如一個(gè)學(xué)生想獲得進(jìn)步，他就應該把他正在學(xué)習的學(xué)科天天去教別人，即使他的學(xué)生需得雇來(lái)，也應去教。他說(shuō)：“你值得在某種限度以?xún)葼奚愕纳眢w安適，去得到一個(gè)愿意聽(tīng)你的教導，即在你求取智性方面的進(jìn)步的時(shí)候來(lái)聽(tīng)你的教導的人�！�
22、一個(gè)人的心靈可以激勵另一個(gè)人的心靈，一個(gè)人的記憶也可以激勵另一個(gè)人的記憶。
23、我們的真正工作是智慧的學(xué)習，它提高我們，使我們得到穩定，使我們的心靈便高貴——我們把這種學(xué)習叫做道德，叫做虔信，有了它，我們就高出一切造物之上，就接近了上帝本身。
24、主要的德行是持重、節制、堅忍于正直。應當教孩子們在飲與食、睡眠與起床、工作與游戲、談話(huà)與緘默方面，在整個(gè)受教期間實(shí)行節制。這方面的一條金科玉律“一切不可過(guò)度”，使他們學(xué)會(huì )在一切情況下，能在飽滿(mǎn)之前就離開(kāi)。堅忍應當從自我克制去學(xué)習。
25、熟悉歷史是一個(gè)人的教育中的最重要的因素，是他終生的眼目。應該當心，只允許勤勞努力、德行優(yōu)良的學(xué)生進(jìn)大學(xué)。不實(shí)在的學(xué)生，只知道在安逸與奢侈中浪費他們襲產(chǎn)與光陰，因而給別人以壞的榜樣是不能寬容的。這樣，沒(méi)有病毒，自然就沒(méi)有傳染，大家便會(huì )專(zhuān)心工作。
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