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鄉土中國讀書(shū)筆記1500字（精選10篇）
當閱讀完一本名著(zhù)后，相信大家的視野一定開(kāi)拓了不少，此時(shí)需要認真思考讀書(shū)筆記如何寫(xiě)了哦。你想知道讀書(shū)筆記怎么寫(xiě)嗎？下面是小編幫大家整理的鄉土中國讀書(shū)筆記1500字，歡迎閱讀與收藏。
鄉土中國讀書(shū)筆記 篇1
這本書(shū)初版是1947年，距今也不過(guò)六十余載，轟轟烈烈的城市化進(jìn)程便將鄉土中國已經(jīng)或正在拋進(jìn)記憶的河流。河水湯湯，鄉土早已疏離。再讀，當作紀念。
從基層看，中國社會(huì )是鄉土性的。費孝通所言的中國社會(huì )的基層，是“那些被稱(chēng)為土頭土腦的鄉下人�！闭f(shuō)鄉下人土氣，這個(gè)“土”字，他說(shuō)用得好，因為土字的基本意義是泥土。
鄉下人離不了泥土，因為大多數的人是必須拖泥帶水下田討生活的人，種地是最普遍的謀生辦法。務(wù)農子弟即便從老家遷到別處去，也都很忠實(shí)地守著(zhù)直接向土里討生活的傳統。辟如，從中原遷去最適宜放牧的草原上，依舊鋤地播種，一家劃著(zhù)小小的一方地，種植起來(lái)�！斑h在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地”。
土是農人的命根。游牧的人可以逐水草而居，飄忽無(wú)定;做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無(wú)礙，而種地的人卻搬不動(dòng)地，“長(cháng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，侍候莊稼的老農也因之像是半身插入了土里，土氣是因為不流動(dòng)而發(fā)生的�！�
因為不流動(dòng)，中國鄉村人口像是附著(zhù)在土上，不太有變動(dòng)。大多的農民是聚村而居的，而從農業(yè)本身看，耕種活動(dòng)里分工的程度很淺，無(wú)需群居，聚居是出于農業(yè)本身以外的原因。費孝通認為，這些原因大致有幾點(diǎn)：
一是每家所耕的面積小，所以聚在一起，住宅和農場(chǎng)不會(huì )距離得過(guò)分遠(美國的.鄉下大多是一戶(hù)人家自成一個(gè)單位，很少有屋沿相接的鄰舍。這是他們早年拓殖時(shí)代，人少地多的結果，同時(shí)也保持了他們個(gè)別負責，獨來(lái)獨往的精神)。二是因為水利的需要。需要水利的地方，有合作的需要，在一起住，合作起來(lái)比較方便;三是為了安全。人多了容易保衛。
四是土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一地方一代一代地積起來(lái)，成為相當大的村落。
基于此，中國鄉土社會(huì )的單位是村落，又因為少流動(dòng)，村落之間各自保持著(zhù)孤立的社會(huì )圈子，因此鄉土社會(huì )的生活是富于地方性的。在地方性的限制下成了生于斯、長(cháng)于斯，終老是鄉的社會(huì )。人與人的關(guān)系上也發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著(zhù)長(cháng)大的，孩子眼里周?chē)娜艘彩菑男【涂磻T的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì )。(熟人社會(huì ))
在一個(gè)熟悉的社會(huì )中，我們會(huì )得到從心所欲而不逾矩的自由。這和法律所保障的自由不同�！拔覀兇蠹叶际鞘烊�，打個(gè)招呼就是了，還用得著(zhù)多說(shuō)么?”鄉土社會(huì )從熟悉到信任，無(wú)需畫(huà)押簽字，它的信用并不是對契紡的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規矩熟悉到不假思索的可靠性。在社會(huì )學(xué)的分類(lèi)里，鄉土社會(huì )應屬于禮俗社會(huì )。(禮俗社會(huì )：有機的團結;法理社會(huì )：機械的團結)
這樣的信任也是“土氣”的一種特色。因為只有直接有賴(lài)于泥土的生活才會(huì )像植物一般的在一個(gè)地方生下根，才能在悠長(cháng)的歲月中，從容地去熟悉每個(gè)人的生活，才會(huì )有熟悉之后的親密感覺(jué)，然后心安，信任。
此心安處是吾鄉。
我常見(jiàn)到從鄉村搬到城里的老人，四處開(kāi)荒種菜。像我的婆婆，每尋到一塊地或旁人給了一塊，必像得寶一樣喜上眉梢地跟我說(shuō)，然后滋滋有味地計劃著(zhù)種上哪些孩子們喜歡吃的菜。這也是“土”氣吧，說(shuō)她們離土后眷念土地有些矯情，我想，更多的是一種習慣性的勞作，對土地習慣性的依賴(lài)。這是現代年輕人不會(huì )有的。
中國社會(huì )徘徊在人制社會(huì )，遲遲不能進(jìn)入法制社會(huì )也能算上“土”氣吧。早在戰國時(shí)期，墨家就提倡依法治國。而鄉土社會(huì )的熟悉環(huán)境下，不需要法律、合同，“這不是見(jiàn)外了么?”那些統統是對付陌生人的。搞得太明白，丁是丁，卯是卯的，傷感情。中國社會(huì )的某些特征也由此而來(lái)�，F代社會(huì )打破了原有的格局，是陌生人社會(huì )、法理社會(huì )，契約精神順勢而來(lái)，法制終將是現代和未來(lái)人類(lèi)社會(huì )唯一的也是最好的選擇，至少目前看來(lái)是這樣的。
鄉土中國讀書(shū)筆記 篇2
我是來(lái)自鄉村的孩子，對自己的家鄉有著(zhù)深厚的感情，這份感情或許就是《鄉土中國》中描述的，由那份鄉土本色灌溉澆筑而成的吧。
在《鄉土中國》一書(shū)中，費老從普通鄉下人的“土氣”入筆，一反常人對“土氣”這個(gè)詞的藐視，稱(chēng)贊“土”字用得精當，因為中國傳統社會(huì )的小農經(jīng)濟依靠的正是土地。也正是因為有了“土”的滋養，才有了“面朝黃土背朝天”的傳統農業(yè)，才有了聚村而居、與世無(wú)爭的傳統生活，才有了中國人生生不息的傳統文化根源。鄉土社會(huì )的本質(zhì)不是別的，正是這種“土氣”。此等的精辟見(jiàn)地，如果沒(méi)有一種流淌在靈魂深處的傳統文化意識以及鄉土中國情結，恐怕是很難抒發(fā)出來(lái)。
《鄉土中國》所透露的正是這種對本民族文化的認識，或者說(shuō)是對傳統文化的社會(huì )學(xué)層面的解析�！多l土中國》談?wù)摿嗣褡鍤v史、文化對個(gè)人根深蒂固的影響。差序格局更為深遠的影響仍然是對中國人行為方式、道德觀(guān)念的傳統導向，“公私不分”、“私人道德”盛行，在現代化的今天也不能說(shuō)是完全消解。而這對于市場(chǎng)經(jīng)濟的發(fā)展、現代化的轉型，無(wú)疑是起著(zhù)消極的作用。
根據自身的理解，本書(shū)的第一篇介紹的是背景，描述了中國的鄉土本色，也就是中國的特殊性。何為鄉土中國，它的特殊性是什么？本篇寫(xiě)得非常透徹。比如，作者說(shuō)中國鄉下人多，“土”就是他們的特性，沒(méi)讀過(guò)本書(shū)的人或許以為這土氣是貶義詞，但是，其實(shí)正是因為靠土地謀生的理想使鄉土社會(huì )是那么的穩定，即使戰亂遷移的也不是社會(huì )的主流。費先生也順便比較鄉土中國和美國的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結果就形成了地方性，保持孤立的社會(huì )圈子。同時(shí)，村落里面大家都是特別熟悉，就成了沒(méi)有陌生人的社會(huì )。
在沒(méi)有陌生人的社會(huì )，法律其實(shí)處于次要的可有可無(wú)的地位，大家都能得到從心所欲而不逾規矩的自由，大家重視的是信用而不是法律。當然在我們現在這個(gè)處處都成了陌生人的社會(huì )，“土氣”就成了罵人的話(huà)，那些禮俗也逐漸被法律所代替。
第二三部分主要介紹了文字在鄉土中的'不適應性，在《鄉土中國》一書(shū)里面他所討論的問(wèn)題里面很大程度上認為鄉村社會(huì )是不需要文字的，經(jīng)驗的傳播往往是手把手地教，在一個(gè)地區住的幾百年，世世代代面臨的問(wèn)題很大程度都是一樣的，解決的辦法都是一樣，不需要什么理論、什么創(chuàng )新。當然先生在這兩篇文章里面分析很多，也很深刻。
第四到七主要介紹差序格局對于私人道德、家族甚至男女關(guān)系的影響。什么是差序格局？很簡(jiǎn)單就如同一顆石子砸到水上蕩起的一圈圈水紋，最中心的那一點(diǎn)是自己，其余的就是按遠近程度來(lái)劃分。對于中國人自私，沒(méi)有公德心的論調很多，但是先生在里面把這個(gè)問(wèn)題做了一個(gè)梳理，他發(fā)現中國人之所以與西方人不一樣，就在于人我劃分的基礎不一樣。西方人是什么樣子呢？是團體。團體內外的人很清楚，他就從最基本的家庭這個(gè)概念分析的。在中國就不一樣。他的伸縮性非常大，你得勢的時(shí)候可以賓客三千，親戚多的是，假如你不得勢，也許一個(gè)人都不認識你�？梢哉f(shuō)我們的網(wǎng)絡(luò )是以自己為中心，結果就造成了沒(méi)有一個(gè)人和你的網(wǎng)絡(luò )是一樣的。平等，一是神對每個(gè)個(gè)人的公道。差序格局中道德體系的出發(fā)點(diǎn)最主要的是“一切皆以修身為本”，在這個(gè)意義上說(shuō)，差序格局中并沒(méi)有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀(guān)念，這種超己的觀(guān)念必須在團體格局中才能發(fā)生。孝、悌、忠、信都是私人關(guān)系中的道德要素。
這樣說(shuō)的話(huà)，我就可以理解為什么西方一些國家政府工作更透明、更廉潔有效、公民參與程度更高，更重視自己的權利，更強調公平了。
時(shí)間的流逝總是在不停記錄歷史的進(jìn)程，越過(guò)世紀的門(mén)檻，回首總結上個(gè)百年的中國社會(huì )學(xué)發(fā)展，總會(huì )有許多名字讓人銘刻在心。費孝通先生作為一代學(xué)人的典范，在幾十年的學(xué)術(shù)生涯中孜孜以求，為建立中國化的社會(huì )學(xué)傾其一生心力，可謂著(zhù)作等身，學(xué)問(wèn)深厚；而其代表作《鄉土中國》更是影響深遠，堪稱(chēng)經(jīng)典之作，至今仍嘉惠后輩學(xué)人，引領(lǐng)我們探究中國傳統社會(huì )的特質(zhì)，發(fā)掘中華文化的深刻內涵。
鄉土中國讀書(shū)筆記 篇3
第一次對中國農村社會(huì )主動(dòng)有意識的去觀(guān)察和思考是偶然的機會(huì )讀到梁鴻的《中國在梁莊》，當時(shí)讀書(shū)純粹是為了讀書(shū)而讀書(shū)，沒(méi)有什么方向，買(mǎi)這本書(shū)大概是電商搞活動(dòng)湊滿(mǎn)減。但11年那個(gè)寒假我真的被這本以南陽(yáng)一個(gè)小村莊—梁莊—為縮影呈現一個(gè)典型中國村莊的生活狀態(tài)、村里每個(gè)人的成長(cháng)和故事、鄉親鄰里之間的糾葛與情感還有村里的政治與權力的變遷的紀實(shí)文學(xué)深深地吸引住了。我自己本身就生活在這樣的一個(gè)村莊，里面描述的每一件事都能在我成長(cháng)的環(huán)境中找到，每一種狀態(tài)的人都在我的生活中鮮活的存在著(zhù)，所以我更能理解梁鴻想要除了將這樣的生活呈現在輿論的視野外，更多的是對于在中國改革開(kāi)放以來(lái)經(jīng)濟社會(huì )取得巨大發(fā)展和變革的大環(huán)境下這種農村社會(huì )的變遷和未來(lái)命運的思考。梁鴻后來(lái)又寫(xiě)了《出梁莊記》，但這兩本書(shū)里更多地側重紀實(shí)和調查，對于深層次的為什么、如何解釋這種種存在和現象卻未涉及，《鄉土中國》則從從社會(huì )結構這一社會(huì )學(xué)研究角度闡述了中國農村社會(huì )的特征，解讀中國農村社會(huì )的全貌。
所謂社會(huì )結構是指一個(gè)國家或地區占有一定資源、機會(huì )的社會(huì )成員及其生存活動(dòng)的組成方式及其關(guān)系格局�！多l土中國》認為中國的社會(huì )是基于差序格局運作的，這從根本上區別于西方現代社會(huì )的團體格局。差序格局是指每個(gè)人以自己為中心，以一根根私人聯(lián)系向外推演所形成的圈子，在這個(gè)圈子中按離自己距離的遠近來(lái)劃分親疏、形成一種差序，同時(shí)每個(gè)圈子的大小要依著(zhù)中心勢力的厚薄而定，且圈子的界限是不清晰的，可因時(shí)因地自由伸縮。團體格局則以個(gè)人為本位，強調團體中個(gè)體之間關(guān)系的平等，如果同一團體中有組別或等級的分別，那也是先規定的，團體的邊界也有明確界定，個(gè)人是否屬于團體一眼即能辨別出來(lái)。
那么基于這兩種不同的社會(huì )結構，中國傳統的鄉土社會(huì )具有那些特征呢?在回答這個(gè)問(wèn)題之前，作者首先闡述了為什么叫鄉土中國、鄉土的含義是什么?作者認為中國社會(huì )從基層上看是鄉土的，我們的傳統文明是農耕文明，自然離不開(kāi)土地，是一種生于斯、長(cháng)于斯最后死于斯的、生活被土地所囿住的、人與人之間的關(guān)系不流動(dòng)的文明。在這個(gè)不流動(dòng)的社會(huì )形態(tài)中社區的基本單位是村落，人生長(cháng)在一個(gè)先于自己而存在的無(wú)需選擇的環(huán)境中，村落是一種熟人社會(huì )，一切問(wèn)題都可以依照自古累積的經(jīng)驗來(lái)解決，人與人之間是鄉親，且與外界是孤立的�！巴痢北旧聿⒉痪哂匈H義，一方面“土”是土地對于中國基層社會(huì )的重要性的體現，另一方面“土”只是基層傳統社會(huì )對于現代城市文明的不熟悉所致，不等于愚笨，這種土氣就如同城里人不認識麥子的道理一樣。
然后作者闡述了基于這種差序結構產(chǎn)生的一系列中國鄉土社會(huì )的顯著(zhù)特征，包括文盲較多、私人的'道德觀(guān)、家族的概念、男女有別、婚育制度、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(cháng)老統治、血緣和地緣、名實(shí)分離、欲望與需要等都如何理解，相比基于團體格局的西方社會(huì )特征都有哪些不同。書(shū)中探討的具體一系列特征，在現在的中國基層社會(huì )不只是農村依然很容易找到，這里就不贅述了，推薦大家找來(lái)讀一讀。
這本書(shū)對于從事社會(huì )學(xué)尤其是中國農村問(wèn)題研究的學(xué)者來(lái)說(shuō)其重要性不言而喻。但是作為一個(gè)普通人來(lái)說(shuō)讀這本書(shū)的意義主要在于兩方面：
一是他提供了一種視角，讓我們去反思自己生活的社群。這個(gè)社群到底是為什么成為這樣的、具有哪些特征、在歷史的發(fā)展中有什么變化、為什么會(huì )產(chǎn)生這樣的變化、這樣的變化對我們的生活產(chǎn)生了哪些影響。只有在全面認知的基礎上，我想“應該朝著(zhù)什么樣的方向去努力”這一問(wèn)題才會(huì )有清晰的方向。
二是它讓我們更全面的認識這個(gè)國家，了解我們的同胞，在看待許多事情上不再犯“何不食肉糜”的錯誤。例如前幾天殺魚(yú)弟自殺的新聞引起了廣泛的關(guān)注，很多人都對其父母的行為進(jìn)行了批判，但這個(gè)新聞除了這個(gè)關(guān)注點(diǎn)外我覺(jué)得更有啟發(fā)的地方是“原來(lái)我們的社會(huì )還有很多孩子承擔著(zhù)這樣痛苦的命運”。了解多種生活狀態(tài)的存在，認識到世界并非我們想象的那么美好，便能多一份理解，多一份寬容。
鄉土中國讀書(shū)筆記 篇4
“中國的社會(huì )是鄉土性的”費孝通先生在《鄉土中國》中如是說(shuō)，可當今的中國社會(huì )我們又該如何去定位它？現代化抑或如先生所講的鄉土？
當然先生所討論的并不是具體的中國社會(huì )的描述，而是包含在具體的中國基層傳統社會(huì )里的一種特具的體系，是站在歷史社會(huì )發(fā)展的大方面來(lái)考慮的，但我只從中截取一個(gè)角度來(lái)微觀(guān)地剖析中國的現狀，這也是《鄉土中國》讓我感觸最深的地方。
從中國社會(huì )的演化來(lái)看，現代中國社會(huì )是由原始社會(huì )、農業(yè)社會(huì )所一步步演化而來(lái)的，人們沿河而居、以土為生，飽含了歷史的鄉土味。從中國的社會(huì )主體來(lái)看，以耕地勞作的農民居多，而所謂的城市只不過(guò)是由那些富裕的鄉村所孕育而來(lái)，而城里人只是城市所制造出來(lái)的產(chǎn)物。所以說(shuō)中國社會(huì )基層是鄉土性的，中國是一個(gè)散發(fā)著(zhù)鄉土氣息的國度，不管歷史如何前進(jìn)，也不管社會(huì )如何發(fā)展，中國的社會(huì )根基是不會(huì )動(dòng)搖的。但從中國目前的現實(shí)來(lái)看，似乎基層性早已被風(fēng)沙掩埋，面目全非，而現代社會(huì )所給予我們只是一個(gè)假面具。
無(wú)疑中國社會(huì )的基層是那些所謂的鄉里人，但同時(shí)鄉里人也是中國社會(huì )的弱勢群體。城里人叫他們土包子，鄉巴佬，沒(méi)錯，他們的確土，“面朝黃土背朝天”但是在鄉下，“土”卻是他們的命根，是他們活下去的出路。而且世世代代都在重復這樣的路，但也正是所謂的“土”養活了中國一代又一代的子民，包括那些城里人，是的，他們不用整日與土為伴，但如果沒(méi)有鄉里人在土里的辛勤勞作，又何以供給他們糧食、衣物？這些人又何以為生？
似乎歷史是這樣演進(jìn)的。
不知從何時(shí)起，城里一天天富了，人們住進(jìn)了洋樓，開(kāi)著(zhù)豪華的轎車(chē)，出入娛樂(lè )場(chǎng)所。甚至財富的黑手伸到了鄉里，于是，鄉里不再平靜了，在大片的土地上建起了樓宇和工廠(chǎng)，機器肆無(wú)忌憚地在這片曾經(jīng)平靜的土地上開(kāi)始了新的征服，就像它們曾經(jīng)征服城市一樣。緊接著(zhù)鄉里人的心也開(kāi)始不平靜了，為什么他們可以享受那樣的生活，我們卻要在呆在鄉下與雞鴨禽獸為伴，鄉里人開(kāi)始憧憬城里人生活了。
也不知何時(shí)起，鄉里人開(kāi)始背井離鄉，到城里去尋找所謂的幸福了，一個(gè)個(gè)還是樂(lè )呵呵的走出去的。但城里真的就有他們想的那么好嗎？城市真的能像鄉里一樣收容他們嗎？
就像費孝通先生所說(shuō)的，“這些宣泄外出的人，像是從老樹(shù)上被風(fēng)吹出去的種子，找到土地的生存了，又形成一個(gè)小小的.家族殖民地，找不到土地的也就在各式各樣的命運下被淘汰了，或是“發(fā)跡了”。這就是一代代人眼中所謂的“幸�！�，但到底幸不幸福，或許只有那些離開(kāi)的人自己懂。
是的，異鄉的日子并不好過(guò)，進(jìn)了城里，他們被叫做農民工，他們的孩子成了留守兒童，有了所謂的民工潮、廉租房。他們就像被城市遺棄的孩子，是永遠的流浪者。城里的人笑他們是土包子、文盲，笑他們滿(mǎn)腳狗屎，笑他們只知道出賣(mài)自己的勞動(dòng)力，笑他們永遠干著(zhù)最低賤的活、住著(zhù)最簡(jiǎn)陋的民工宿舍，聽(tīng)見(jiàn)了嗎？城市里到處都是笑聲……
酒吧舞廳里充斥的是早已不再純真的鄉村姑娘，此時(shí)她們充當了一個(gè)很矛盾的角色，就像黑夜里的幽靈一樣，漂浮在都市的夜空，夜更加糜爛了。貞潔、尊嚴、人格終于在滿(mǎn)是銅臭味的氣息中幾經(jīng)沉浮后重重地落在地上，又被人踩來(lái)踩去，沉重的再也拾不起了。她們曾經(jīng)懷著(zhù)美好的夢(mèng)來(lái)到了城里，又在這里殘忍地把自己曾經(jīng)的夢(mèng)活生生地踩死在腳下，然后變成了城市的傀儡，在滿(mǎn)是煙酒味的僵尸屋一點(diǎn)點(diǎn)葬送著(zhù)自己的青春，續寫(xiě)著(zhù)城市的繁華。
鄉土中國讀書(shū)筆記 篇5
《鄉土中國》一書(shū)收集是在上世紀四十年代后期，費老根據自己在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講的“鄉村社會(huì )學(xué)”一課的內容，應當時(shí)《世紀評論》之約，而寫(xiě)成分期連載的十四篇文章。這十四篇文章分別是：鄉土本色、文字下鄉、再論文字下鄉、差序格局、維系著(zhù)私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(cháng)老統治、血緣和地緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要。以下我就選擇了其中我比較感興趣的幾篇：
一、鄉土本色
“從基層上看去，中國社會(huì )是鄉土性的。我說(shuō)中國社會(huì )的基層是鄉土性的，那是因為我考慮到從這基層上曾長(cháng)出一層比較上和鄉土基層不完全相同的社會(huì )，而且在近百年來(lái)更在東西方接觸邊緣上發(fā)生了一種很特殊的社會(huì )。這些社會(huì )的特性我們暫時(shí)不提，將來(lái)再說(shuō)，我們不妨先集中注意那些被稱(chēng)為土頭土腦的的鄉下人。他們才是中國社會(huì )的基層�！边@是費孝通先生在本文中的第一段，間斷的一句話(huà)，就將對鄉土社會(huì )的研究上升到了對于研究整個(gè)中國社會(huì )極其重要的層面。緊接著(zhù)，費老便開(kāi)始大贊人們在藐視鄉下人土氣時(shí)用的“土”字用得精妙，因為中國傳統社會(huì )的小農經(jīng)濟依靠的正是土地�！拔覀冋f(shuō)鄉下人土氣，雖則似乎帶著(zhù)幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土，鄉下人離不了泥土，因為在鄉下住，中的是最普遍的謀生方法……中華民族確實(shí)與土有著(zhù)深厚的感情，從半坡、河姆渡開(kāi)始粟稻種植，中國社會(huì )就一直沉浸在與世無(wú)爭的小農經(jīng)濟之中。農業(yè)成為維系社會(huì )的經(jīng)濟支柱。在農業(yè)為主的社會(huì )中，‘土’成為與文化緊密聯(lián)系的東西�！币舱且驗橛辛送恋淖甜B，才有了“面朝黃土背朝天”的傳統農業(yè)，才有了聚村而居、與世無(wú)爭的傳統生活，才有了中國人生生不息的傳統文化根源。
通過(guò)費孝通先生的描述，展現在我們面前的農民生活是一幅春耕秋收面土背天、日出而作日暮而息的循環(huán)式圖卷，一個(gè)老農所面臨的問(wèn)題是四季的轉換，而不是時(shí)代的變更。他做著(zhù)和父親爺爺一樣的工作，和子孫后代也一樣的工作，這種工作只需要通過(guò)面對面的言傳、手把手的身教即可繼承，而且非常穩定。為了這種穩定可預期的生活保證，農民只需要氣候正常，不需要技術(shù)革命；只需要按部就班，不需要別出心裁；只需要求是，不需要創(chuàng )新。鄉土社會(huì )的本質(zhì)不是別的，而正是這種“土氣”。不得不佩服費老對這一點(diǎn)的精辟解釋?zhuān)蚁肴绻麤](méi)有大量的研究以及本著(zhù)對基層社會(huì )的了解與關(guān)懷是很難有這樣獨到見(jiàn)解的。費孝通：鄉土中國
二、文字下鄉、再論文字下鄉
“鄉下人在城里人眼睛里是‘愚’的�！睂τ谶@個(gè)“愚”字，作者認為，多數人都陷入了認知的誤區。許多人都把“愚”當作是鄉下人“智力缺陷”的'代名詞，而事實(shí)上，鄉下人之“愚”只不過(guò)是一種對城市生活所需的“知識缺乏”而已。費老在文中舉了兩個(gè)例子，一個(gè)是鄉下人在面對汽車(chē)到來(lái)時(shí)不知如何是好，還有一個(gè)是城里的孩子故作聰明地將包谷喊成是小麥。這兩個(gè)例子很輕而易見(jiàn)地就說(shuō)明了那個(gè)所謂的“愚”只是見(jiàn)識問(wèn)題，與智力有何干呢？繼而費老很自然地過(guò)渡到了“文字對鄉土社會(huì )必要性”的問(wèn)題。作者概述了“文字”的產(chǎn)生和發(fā)展及其功能和作用，再就鄉土社會(huì )生活的特性特征對該問(wèn)題進(jìn)行的深刻的論述。在“文字下鄉”一文中，作者指出鄉土社會(huì )是一個(gè)熟人社會(huì )，鄉民們生活在一個(gè)狹小的范圍里，人與人之間的活動(dòng)和聯(lián)系都是很頻繁的，并且時(shí)常處于面對面的直接性的溝通交流中，這就使得作為人類(lèi)交流溝通媒介的間接載體————“文字”在鄉土社會(huì )處于一種非必要狀態(tài)，從空間上對該問(wèn)題進(jìn)行了說(shuō)明。而在“再論文字下鄉”一文中，作者指出“文字”作為一種經(jīng)驗和知識的傳承媒介，在鄉土社會(huì )“語(yǔ)言是足夠傳遞世代間的經(jīng)驗”的特質(zhì)下，也不能發(fā)揮其積極有效的作用。通過(guò)對“記憶”的強調和“代代相傳”模式的闡述，從時(shí)間上，說(shuō)明了鄉土社會(huì )絕非必要“文字”�？偨Y兩章，我們可以看到，文字的發(fā)生和使用也有其特殊的背景。在鄉土社會(huì )這一基層上，“語(yǔ)言”似乎就可以代替“文字”的所有功能了。無(wú)論是在空間還是時(shí)間的格局上，熟人社會(huì )的面對面親密接觸和在同一生活定型中的生活，都使得人們沒(méi)有用“文字來(lái)幫助他們在社會(huì )生活的需要”。最后作者指出：“只有中國社會(huì )的鄉土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉�！�
到了今天，文字的普及工作似乎已經(jīng)比較圓滿(mǎn)的完成了，那中國的基層是否已經(jīng)發(fā)生了變化了呢？答案是肯定的。隨著(zhù)科技在農業(yè)中的普及和應用，鄉村和城市間溝通的加強和頻繁，“城鄉一體化”建設格局的規劃，使得中國的基層已經(jīng)遠不同于費老先生《鄉土中國》中的基層了。只是現在的所謂鄉下人看到汽車(chē)就像看到自行車(chē)一樣頻繁，根本不存在不知如何是好的問(wèn)題，到時(shí)還有些所謂城里人至今還不知道包谷和小麥有何區別，不過(guò)，這自然是題外話(huà)了。
三、差序格局、維系著(zhù)私人的道德
“以‘已’為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì )關(guān)系，不象團體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會(huì )結構的基本特性了�！边@就是費老在文中解釋得差序格局的經(jīng)典形象，為了更好的顯現出“差序格局”的特點(diǎn)，作者又引入了西方“團體格局”的概念，并深入到中西方文化背景和根源的差異中去解釋。他將西洋社會(huì )的類(lèi)型稱(chēng)為團體格局，若干人組成一個(gè)個(gè)團體，就像一捆捆扎起來(lái)的木柴；將中國鄉土社會(huì )的類(lèi)型稱(chēng)為差序格局，每個(gè)人都以自己為中心，按親疏遠近向外擴開(kāi)一圈圈的社會(huì )圈子，就像石頭投入水中蕩起的一圈圈波紋。這種差序格局中的個(gè)人與他人之間的社會(huì )關(guān)系，不像團體中的分子那樣大家立在一個(gè)平面上，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，愈推愈遠，愈推愈薄。作者把社會(huì )關(guān)系的這種一輪輪波紋之間的差序稱(chēng)為人倫。中國人講究人倫——君臣、父子、夫婦、長(cháng)幼……講的是一種差等關(guān)系，這種種差等關(guān)系各自有它們應該遵守的規則。在這種差序格局里，個(gè)人與他人的交往便是以“人倫”為基礎的。當個(gè)人以自己為中心，“推己及人”，形成一圈圈的社會(huì )圈子時(shí)，這圈子是可大可小具有伸展性的。人們往往根據其實(shí)際需要而相應擴大或縮小其圈子的范圍。正因如此，在中國的鄉土社會(huì )中，家的概念是模糊的，小的時(shí)候父母子女是一個(gè)家，大的時(shí)候可以囊括伯叔等，甚至大至整個(gè)家族。
四、家族、男女有別
費老認為，鄉土中國的家和族是分不開(kāi)的，是一個(gè)有機的整體。因為中國鄉土社會(huì )中的家庭不但承擔著(zhù)生育功能，更是作為一個(gè)事業(yè)社群承擔了許多生育以外的職能。所以，家庭一般都是以家族的形態(tài)呈現的。對于這一部分，我特別感興趣的是作者關(guān)于鄉土社會(huì )男女關(guān)系和感情的論述。作者引用OswaldSpengler在“西方陸沈論”里的理論陳述了兩種文化模式：“一種稱(chēng)作啊阿波羅式的；一種稱(chēng)作浮士德式的。阿波羅式的文化認為宇宙的安排有一個(gè)完善的秩序，這個(gè)秩序超于人力的創(chuàng )造，人不過(guò)是去接受它，安于其位，維持它；但是連維持它的力量都沒(méi)有，天堂消失了，黃金時(shí)代過(guò)去了。這是西方古典的精神�，F代的文化卻是浮士德式的。他們把沖突看成存在的基礎，生命是阻礙的克服；沒(méi)有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成是無(wú)盡的創(chuàng )造過(guò)程，不斷的變�！辟M老說(shuō)，鄉土社會(huì )的感情是浮士德式的，而生活模式卻是阿波羅式的。這一矛盾勢必使得鄉土社會(huì )中的男女感情之間有很難逾越的鴻溝。鄉土社會(huì )中的家庭男女似乎只不過(guò)是因為生育的目的而結合在一起，并沒(méi)有太多情感上的交流和契合；而真正情感上的交流，更傾向于在同性之間的展開(kāi)，這使得鄉土社會(huì )的感情生活同性意味較強，而夫婦之間感情的淡漠也是日�？梢�(jiàn)的現象。所以鄉土社會(huì )中“家庭”的團結受到同性組合的影響不易鞏固。于是，家族代替了家庭。家族是以同性為主，異性為輔的單系組合�！爸袊l土社會(huì )里，以家族為基本社群，是同性原則較異性原則為重要的表示”。最后，費老總結說(shuō)：“鄉土社會(huì )是個(gè)男女有別的社會(huì )，也是個(gè)安穩的社會(huì )。
《鄉土中國》這本書(shū)不厚，也就104頁(yè)，但是這短短的百來(lái)頁(yè)文字去很好地剖析了我們國家最基礎的社會(huì )，當然我們現如今所處的社會(huì )已較費老的那個(gè)年代相差甚遠，但是我們還是可以從那個(gè)時(shí)代的社會(huì )本質(zhì)來(lái)解釋我們當代的某些社會(huì )想象，我想這可能也是我們這堂課的指定書(shū)目里面將這本書(shū)歸為歷史類(lèi)的原因吧。有人說(shuō)要認識中國就必須先認識中國的農民，而要認識中國的農民，就不能不讀費孝通的《鄉土中國》，我很贊同這個(gè)觀(guān)點(diǎn)。
鄉土中國讀書(shū)筆記 篇6
在閱讀《鄉土中國》的同時(shí)，正在學(xué)習有關(guān)社會(huì )學(xué)的內容。故將兩者結合起來(lái)，粗淺的談一談個(gè)人的一些感悟。中國從農耕社會(huì )發(fā)展到如今的現代社會(huì )，某些城市，特別是北京、上海、廣州等城市，已經(jīng)帶了些許“后現代社會(huì )”的意味。最純粹的“鄉土社會(huì )”與發(fā)展完善后的“后現代社會(huì )”幾乎是從封建社會(huì )到現在，這個(gè)社會(huì )的最初與最末。所以，它們在社會(huì )特點(diǎn)、家的概念、秩序維護和個(gè)人價(jià)值觀(guān)等方面有著(zhù)極大的差異。通過(guò)對比兩者，我們這些社會(huì )學(xué)的初嘗者能體會(huì )到社會(huì )發(fā)展的劇烈性。接下來(lái)我將從社會(huì )特點(diǎn)與家庭觀(guān)念來(lái)進(jìn)行對比。
1.社會(huì )特點(diǎn)
《鄉土中國》中寫(xiě)到“我們的民族確實(shí)是和泥土分不開(kāi)的，從土里長(cháng)出過(guò)光榮的歷史，自然也受到土地的束縛”。鄉土社會(huì )是典型的小農經(jīng)濟，大部分的百姓從事農業(yè)耕種。他們直接取資于土地，生活、工作都圍繞一塊土地展開(kāi)。他們之中，除非是通過(guò)科舉，大多數人一生都將奉獻給這一片土地。根據貝克的抽離和嵌入理論，我暫且將這樣的工作方式稱(chēng)為不再“抽離”的“嵌入”。而后現代社會(huì )，卻是“流動(dòng)的再嵌入”。首先，可供人們選擇的職業(yè)形形色色，人們可以自由的在這些職業(yè)見(jiàn)進(jìn)行轉換，導致“流動(dòng)“的發(fā)生。更重要的是，人們對自由的追求的高度達到了歷史以來(lái)的最大化。比起高薪，人們更注重職業(yè)的自由度，比起，傳統的，所謂的“正經(jīng)”職業(yè)，人們更愿意從事自由職業(yè)。自由職業(yè)在保障人們與傳統職業(yè)相差不大的`薪酬的基礎上，給予人們更多私人化的空間，工作與生活的界限比起第一現代進(jìn)一步模糊，就工作與生活的關(guān)系來(lái)看，與鄉土社會(huì )的耕種的工作方式有異曲同工之妙。但所謂自由職業(yè)，自由當然是核心，這也是人們長(cháng)期“抽離”甚至可能不再“嵌入”的原因。
由于土地的固有屬性，農民們難以發(fā)生流動(dòng)。祖祖輩輩在同一個(gè)地方生活，對于周?chē)牟还苁黔h(huán)境還是人，都無(wú)比的熟悉，這樣的看來(lái)，鄉土社會(huì )又是個(gè)典型的“熟人社會(huì )”，人們之間都有一種天生的聯(lián)系。但后現代社會(huì )卻是典型的“陌生人社會(huì )”。由于后現代社會(huì )“流動(dòng)性”，“個(gè)人化”趨勢的發(fā)展，人們形成以自我為中心的社會(huì )關(guān)系。雖然后現代社會(huì )存在許多公共空間，但這些空間是“公共但不公民”的。鮑曼在《流動(dòng)的現代性》將現代的“公共但不公民”的空間分為四種類(lèi)型——排異之地、噬異之地、非地之地、不存在之地。這四種類(lèi)型的公共空間都有多人參與，且都是為相似的目的而聚集，但參與的人之間卻沒(méi)有也沒(méi)有太大必要產(chǎn)生關(guān)系。
從以上兩點(diǎn)來(lái)看，鄉土社會(huì )是典型的熟人社會(huì )，它是一個(gè)極度穩定甚至固化的社會(huì )；后現代社會(huì )是個(gè)典型的陌生人的社會(huì )，它具有流動(dòng)性的特點(diǎn)。
2.家庭觀(guān)念
鄉土社會(huì )的家族觀(guān)念極強，大部分事情都在家族內部解決，官府一般會(huì )止步于家族門(mén)前，將更多的自由空間留給家族內部。上文提到，在鄉土社會(huì )中，人們的生產(chǎn)活動(dòng)圍繞土地展開(kāi)，子子孫孫無(wú)窮盡也。當一個(gè)家的人數不斷增多，原來(lái)的土地已經(jīng)不能滿(mǎn)足一個(gè)大家庭的維持，精神支撐的情況。
后現代社會(huì )的極度個(gè)人化，讓家庭觀(guān)念逐漸消失。首先社會(huì )上，大部分都是一個(gè)個(gè)的小家庭，家族的概念幾乎已經(jīng)消失。其次，特別是在西方社會(huì )，人們更注重自我生活的品質(zhì)，父母對孩子的責任和照顧基本止步18歲。之后，孩子會(huì )搬離家庭，通過(guò)國家貸款繼續學(xué)習和生活。中國社會(huì )由于受到傳統觀(guān)念和習慣的影響，現代家的觀(guān)念雖然遠不及鄉土社會(huì )，但父母對子女的關(guān)心和約束相較于西方強了許多。但許多社會(huì )學(xué)家觀(guān)察到，現在中國的家庭觀(guān)念有向西方靠近的趨勢。一方面，許多孩子遠離父母到其他城市生活；另一方面，有些父母不在長(cháng)時(shí)間幫子女做家務(wù)，帶孩子，而是更多的去追求自己的生活。如繼續學(xué)習或者周游世界等。
幾年前，許多學(xué)者批評中國家庭觀(guān)念太強，限制了個(gè)人的發(fā)展和對生活品質(zhì)的追求，倡導大家學(xué)習西方模式。但近年來(lái)，隨著(zhù)家庭化的消解，個(gè)人化的發(fā)展，人們開(kāi)始反思，家族觀(guān)念真的無(wú)可取之處嗎？
在我看來(lái)，家族觀(guān)念增加了社會(huì )的溫情，·讓大多數人不至于失去奮斗的意義。個(gè)人化增加了社會(huì )的自由度，滿(mǎn)足了人們個(gè)性發(fā)展的需要。但極度的個(gè)人終將讓社會(huì )失去溫情，這樣的社會(huì )就像失去潤滑油的機器，能繼續運轉下去，卻難免發(fā)出沉重的哀鳴聲。我們無(wú)法說(shuō)出到底哪種模式更好，但在個(gè)人化趨勢無(wú)法阻擋的現狀下，我們至少要有意識地去維護家庭的溫情，不要讓自己變成僅為自己的“機器”。
僅談及社會(huì )特點(diǎn)和家庭觀(guān)念，已經(jīng)可以看出鄉土社會(huì )和后現代社會(huì )的極大差異。但此處人有許多領(lǐng)域值得探討，過(guò)程中你將獲得極大的驚喜。
處于向后現代社會(huì )發(fā)展的浪潮中的我們，再次回望“鄉土社會(huì )”，每個(gè)人都將有不同的思考。
鄉土中國讀書(shū)筆記 篇7
花了二十來(lái)天才看完這本《鄉土中國》，而也是這本書(shū)，讓我對自己的閱讀量和閱讀方式產(chǎn)生了一定的反思。今天這次寫(xiě)讀后感，可能更多地卻在對自己讀書(shū)上的反思了。
無(wú)論怎樣，還是先得說(shuō)正題�！多l土中國》這本書(shū)是值得并且需要讀第二遍甚至第三遍的。我習慣讀一本書(shū)的時(shí)候先了解作者作這本書(shū)的年代和時(shí)代背景，我認為，無(wú)論什么樣的作者，在寫(xiě)書(shū)的時(shí)候，其背景對其影響一定是很重要的，這本書(shū)，是費孝通先生根據自己在抗日戰爭期間的研究成果發(fā)表在當時(shí)的期刊報紙上的小文章所綜合的，時(shí)代背景是處于極度艱難的抗戰時(shí)期。而也恰巧是研究之艱難，信息流通之不便，也使得費孝通先生的`研究結果具有很鮮明的個(gè)人特點(diǎn)和創(chuàng )新的視角。費孝通先生研究的對象是中國社會(huì )，他所著(zhù)《鄉土中國》，估計中國已經(jīng)沒(méi)有什么時(shí)候能夠比起那個(gè)時(shí)代更鄉土的了。
《鄉土中國》一書(shū)還是比較全面的講述了中國鄉土社會(huì )的方方面面的。費孝通先生言之“從基層上看去，中國社會(huì )是鄉土性的”這一總結，加之后面的各項闡述，很具有總結性。不僅在那個(gè)年代，即便是現在，所謂的現代化已經(jīng)得到一定發(fā)展了，我認為，中國社會(huì )鄉土性的烙印還是很深的，現在的內陸地帶，現在的農村，還是有很多保持著(zhù)一貫的鄉土性。
而中國人的很多性格也是鄉土性而造成的。
人制與法制，究竟哪種更適合？社會(huì )主要依靠道德還是依靠法律？想必很多人覺(jué)得該依靠法制，但是對于主要依靠道德還是依靠法律這一點(diǎn)上肯定會(huì )有很多爭辯。費孝通先生指出，中國的社會(huì )是一個(gè)“無(wú)訟”的社會(huì )。比之于西洋幾乎可以用訴訟解決所有問(wèn)題，中國社會(huì )是很少想到用打官司的方式解決問(wèn)題的。西洋遇事，可能很快想到訴訟，而中國人卻往往只會(huì )在其他所有辦法解決不了的情況下才會(huì )去打官司。因為，在西洋人看來(lái)，打官司是一種很好的解決方式，而為被告為原告也都很可以理解，成為被告的不一定會(huì )受到道德上的譴責。中國就不一樣了，即便是在現在，打官司的被告基本首先就會(huì )給人以壞形象的印象，很多時(shí)候都會(huì )受到很多譴責的，而原告也不一定好運，人們也可能會(huì )說(shuō)“破大點(diǎn)事就打官司，難道沒(méi)有別的解決方式了嗎？”。
中國司法制度的推行不力，不僅僅是因為腐敗和權錢(qián)當政的原因，也有很大一部分原因是與已經(jīng)保持了幾千年的鄉土“禮治秩序”的沖突的。譬如說(shuō)，妻子與外人通奸被丈夫發(fā)現，丈夫動(dòng)手打了奸夫，最后法律判過(guò)來(lái)，無(wú)法給奸夫和妻子以任何處罰，卻可以拘留甚至刑罰于丈夫，但是以所有人的道德和“禮治秩序”的處理方式，丈夫打人是無(wú)可厚非的，妻子和奸夫會(huì )受到懲罰和譴責，丈夫卻沒(méi)事，兩種方式結果截然相反。作為旁觀(guān)者，你是如何看的呢？群眾的看法和抉擇就會(huì )直接決定最后選擇的社會(huì )秩序的方式，所以法制的推行阻力重重，社會(huì )原因是占很大比重的。
文字的下鄉可能對于我們現在幾乎掃除了所有文盲的社會(huì )已經(jīng)很難體會(huì )，但是放諸于解放前的幾乎純農村的社會(huì )確實(shí)有很多耐人回味的地方。城里人說(shuō)鄉下人土，不識字，說(shuō)鄉下人笨，費孝通先生認為鄉下人不識字不是因為學(xué)不會(huì )，而是因為他們當時(shí)的社會(huì )生活不需要用到太多文字，不識字也無(wú)妨，所以自然不回去學(xué)太多，而不是因為笨而不識字的。這一點(diǎn)我相信是肯定無(wú)可辯駁的，當初全國恢復高考的時(shí)候，農村孩子在讀書(shū)方面就從來(lái)沒(méi)有落后過(guò)城里孩子。而現在，城鄉教育基礎差別如此之大的時(shí)候，農村孩子依然可以學(xué)得很好，說(shuō)鄉下人笨的說(shuō)法是無(wú)法站住腳的。
我想，這本書(shū)看完之后，我應該要反思一下讀書(shū)方式了，不去對于每一本書(shū)都求之一定程度的甚解，現在這個(gè)階段就應該廣泛涉獵，“好讀書(shū)不求甚解”，待到需要認真的做研究時(shí)，再去甚解便可。
鄉土中國讀書(shū)筆記 篇8
本書(shū)的作者費孝通是中國社會(huì )學(xué)和人類(lèi)學(xué)的奠基人之一，他的一生都致力于實(shí)地調查中國農村經(jīng)濟的發(fā)展，寫(xiě)下了諸多在學(xué)界極具影響力的學(xué)術(shù)著(zhù)作，除了《鄉土中國》外，他還有《皇權與紳權》《江村經(jīng)濟》《中國士紳》等著(zhù)作，曾獲英國皇家人類(lèi)學(xué)會(huì )頒發(fā)的赫胥黎獎?wù)�，日本亞洲文化獎等。中國人民大學(xué)教授趙旭東曾評價(jià)說(shuō)，費孝通先生的《鄉土中國》吸引的不僅是社會(huì )學(xué)和人類(lèi)學(xué)家們對于中國鄉村的理解，它的影響范圍可以說(shuō)包括了整個(gè)中國社會(huì )科學(xué)界。
全書(shū)一共由十四篇論文組成，是費孝通先生經(jīng)過(guò)長(cháng)期在鄉村地區的社會(huì )調研和考察整理出來(lái)的詳實(shí)資料。從解釋什么是真正的“鄉土”開(kāi)始，他將鄉土社會(huì )中所產(chǎn)生的社會(huì )關(guān)系，以及這些關(guān)系對我們今天的日常生活有哪些影響等，用淺顯風(fēng)趣的例子和語(yǔ)言生動(dòng)得表達出來(lái)，并且糾正了我們對“鄉下人”的一些偏見(jiàn)認識。
本書(shū)并不是一個(gè)具體的`社會(huì )描寫(xiě)，而是從現實(shí)生活的社會(huì )中提煉出來(lái)的一些概念，讓我們搞清楚“鄉土”究竟是什么意思，從而幫助我們更好的去理解中國社會(huì )。中國社會(huì )是具有鄉土性的，在農耕文明長(cháng)期作為發(fā)展主流的中國，許多鄉土社會(huì )中形成的人際交往和社會(huì )關(guān)系，都對今天的中國有著(zhù)深刻的影響，甚至可以說(shuō)，這些沿襲下來(lái)的鄉土特色是中國社會(huì )的根基。
費孝通先生自己在書(shū)中說(shuō)：“這本書(shū)并不是一個(gè)具體的社會(huì )描寫(xiě)，而是從現實(shí)生活的社會(huì )中提煉出來(lái)的一些概念。搞清楚“鄉土”究竟是什么意思，就能幫助我們更好的去理解中國社會(huì )�！�
從字面意思看，鄉土就是家鄉、故土，是哺育我們成長(cháng)的地方。那怎么哺育呢？在以農耕作為傳統文明的中國，農民辛勤勞作，就是我們吃飽穿暖的基礎。因此，費孝通先生主要想研究的是農民和農村。他為什么想要研究農民和農村呢？因為他認為中國社會(huì )是鄉土性的，換句話(huà)說(shuō)，中國許多的階層都是從農村分離出去的。那么，在漫長(cháng)的歷史發(fā)展中，農民逐步形成的一些行為習慣和人際關(guān)系，以及農村社會(huì )具有的一些特色，就構成了許多階層，乃至中國社會(huì )的根基。
費孝通先生，他出生在清朝末年，一個(gè)極其重視教育的知識分子家庭，曾經(jīng)是中國本土最早拿到社會(huì )人類(lèi)學(xué)碩士學(xué)位的青年學(xué)者。上世紀四十年代，費孝通先生在西南聯(lián)大任職，教授“鄉村社會(huì )學(xué)”這門(mén)課程。但是他不愿意“照本宣科”地為學(xué)生授課，而是希望能夠和學(xué)生一起探索，做一些有意義的內容。他進(jìn)行了大量的實(shí)踐性研究和社會(huì )調查，甚至為了掌握更詳實(shí)的第一手數據，多次不辭辛勞的奔赴鄉間進(jìn)行考察。最終這些內容經(jīng)過(guò)整理，就成為了我們今天所看到的，由十四篇論文集結而成的《鄉土中國》這本書(shū)。費孝通先生從看似人盡皆知的事情中深挖出背后所蘊含的道理，可謂是字字珠璣，真知灼見(jiàn)。直到今天，這本書(shū)依然是社會(huì )學(xué)家們研究社會(huì )結構時(shí)所必須參考的材料之一。
《鄉土中國》中談到的“鄉土”其實(shí)是一種社會(huì )關(guān)系，這種關(guān)系在中國廣大鄉村非常常見(jiàn)，但卻極少被人認真的談起或者論證。費孝通先生通過(guò)自己大量的社會(huì )調查，附加上生動(dòng)的例子，將鄉土社會(huì )中所包含的“熟人的社會(huì )”“差序格局”“維持鄉土社會(huì )正常運行的四種權力”等，較為普遍的社會(huì )關(guān)系一一進(jìn)行解釋。
相互熟悉的耕作模式是中國鄉村傳統的生活模式，構成這種生活模式的每一個(gè)角色，彼此之間都是互相熟悉的。在這種熟悉的環(huán)境里，有一種叫做“差序格局”的社會(huì )關(guān)系產(chǎn)生了，一個(gè)人可以通過(guò)多種方式來(lái)建立自己的社會(huì )關(guān)系網(wǎng)，其中最為普遍的，就是通過(guò)婚姻，來(lái)建立并且擴大自己的關(guān)系網(wǎng)。想要維持這些社會(huì )關(guān)系的運轉，必須要依靠各種各樣的權力，有四種權力是在中國的鄉土社會(huì )中根深蒂固的，橫暴權力、同意權力、長(cháng)老權力、時(shí)勢權力，而“同意權力”直到今天還沒(méi)有過(guò)時(shí)。
由此可見(jiàn)，《鄉土中國》雖然是費孝通先生考察當時(shí)鄉村的社會(huì )生活、生產(chǎn)狀況所總結出來(lái)的內容，但是書(shū)中的內容并沒(méi)有因為時(shí)代前進(jìn)而失去意義，相反，在今天，國家大力改革農村運行模式，新政策與舊傳統相互碰撞的背景下，而變得更具參考價(jià)值。
鄉土中國讀書(shū)筆記 篇9
《鄉土中國》第一次讓我思考了中國現在社會(huì )結構，社會(huì )現象的成因。以前從沒(méi)有想到要追根溯源過(guò)，也從沒(méi)想過(guò)這些問(wèn)題的背后，竟有如此深層次的或簡(jiǎn)單或復雜的原因。
在費孝通先生的筆下，中國人的特性是和土地分不開(kāi)的。是的，中國作為千年的農業(yè)大國，無(wú)論如今城市化發(fā)展如何洶涌，中國人的基因里永遠有一句話(huà)被傳承著(zhù)“面朝黃土背朝天”�？梢�(jiàn)，那時(shí)的中國，對土地對上天，有著(zhù)我們無(wú)法想象的崇拜。我認為，從一點(diǎn)就能體現出來(lái)，就是人們見(jiàn)面時(shí)的打招呼的方式。西方國家尤其沿海，需要看上天的臉色，決定是否出海，于是他們搭訕的方式就形成了“今天天氣怎么樣”，而中國，同樣是要看上天的臉色，卻總結出了“今天吃了么”這樣的句子�！俺浴弊忠怀�，就讓人聯(lián)想到食物，而食物是從哪里來(lái)的呢？是土地。所以，在中國人心中，土地是衣食父母，相比于上天，土地在人們心中更為重要，再加上一句話(huà)“天上不會(huì )掉餡餅”這也讓中國人留下了些許潛意識，向上天祈求只能是心靈上的慰藉，真的想要生存下去，要靠自己的雙手，上天可以決定這年收成好不好，而土地和雙手可以決定今年是不是有收成。在中國，一片土地就像是一位母親，一大家子人生活在一起，一個(gè)鄉村，一個(gè)鎮，年代久了，每個(gè)圍繞在土地上的人，多少沾些親帶些故。每個(gè)人彼此熟悉，每個(gè)人守一小片土地，沒(méi)有外力的情況下，人們就安于這樣的現狀，不愿意改變，于是家族式的社會(huì )就產(chǎn)生了。
家族，以血統關(guān)系為基礎而形成的社會(huì )組織，包括同一血統的幾輩人，亦可稱(chēng)為家屬。如陳氏家族、王氏家族等。提到家族，我不由得想到了一句話(huà)“一人得道，雞犬升天”。這句話(huà)充分反映了所謂的中國人的丑陋一面，費先生在書(shū)中說(shuō)，“在鄉村工作者看來(lái)，中國鄉下佬最大的毛病就是‘私’”所謂政府的“貪污無(wú)能”；所謂企業(yè)的“經(jīng)營(yíng)不善”都是這“私”的毛病在作祟。當家族的一個(gè)人“發(fā)跡了”，那么以這個(gè)人為中心的恨不得祖宗八代有關(guān)系的都成了親戚；倘若他落魄了，這個(gè)家，可能也就縮小成了三口之家。私心、崇尚權力、為自己能得到的那些好處不遺余力的爭取，中國人的劣根性就此體現出來(lái)。而讓這種劣根持續生長(cháng)的正是中國人世世代代從傳承下來(lái)的中國式社會(huì )結構——家。不過(guò)，中國除了私，還有一點(diǎn)特色，就是值得稱(chēng)贊的孝。所謂百善孝為先，雖然鄉土中國的私心很重，但是并不能掩蓋中華傳統美德，從土地發(fā)展起來(lái)，一家族為基本結構的社會(huì )，并不存在過(guò)多的法制。雖然歷朝歷代都有衙門(mén)有公堂，但鄉土中國的人們通常認為家丑不可外揚。而除了法律還有什么能約束人們的行為呢，就是那“傳統美德”了。中國人信奉宗教的不多，大多信仰儒家，“三綱五常，君君臣臣，父父子子”這就是古老中國的禮治。
如今，隨著(zhù)中國越來(lái)越快的發(fā)展，追求與國際接軌的高水平，國際上的法制社會(huì )看上去的完全公平，深深影響了中國人，中國終于由孔儒教誨的禮治社會(huì )漸漸轉型為時(shí)髦的法治社會(huì )，禮治與法治的沖突也就此開(kāi)始出現。中國人講究仁、義、禮、智、信，禮治與法治的沖突就可從這其中的一個(gè)字體現出來(lái)——信。在傳統中國人腦海里，信，不僅是美德，還是一個(gè)人做人的根本。我們可以輕輕體會(huì )“言而無(wú)信”這四個(gè)字說(shuō)出口時(shí)的感覺(jué)，透露的是何種失望、厭惡與氣憤，這就是中國人對信得感覺(jué)。鄉土的中國人合作一件事的'事后憑的就是相互的信任，而這種單純樸素的感情，卻被法治打擊的體無(wú)完膚，法律不講信，講的是證據。鄉土中國的人不懂什么合同，他們只認這個(gè)人，并且相信這個(gè)人，腦子里沒(méi)有什么證據的概念，沒(méi)有凡事簽個(gè)合同來(lái)保障自己權利的習慣，可是這樣，在如今的社會(huì )下，就得不到法律的保護，我們總能聽(tīng)說(shuō)一些因為不懂法的冤枉案子，把那些受了委屈還不得公平的主人公稱(chēng)之為“法盲”我不敢茍同這個(gè)稱(chēng)號，難道幾千年傳下來(lái)的禮教就全是錯的么？為什么我們不能稱(chēng)那些鉆法律空子‘缺德不違法’的人叫“禮盲”呢？
鄉土中國讀書(shū)筆記 篇10
《鄉土中國》，其實(shí)當我看到這本書(shū)名字的時(shí)候，就已經(jīng)打退堂鼓了。我對所謂的鄉土并不感興趣，但在豆瓣9.2分的強烈驅使下，我試著(zhù)讀完了，在看完最后一頁(yè)，我突然感覺(jué)自己的眼睛明亮了許多。
其實(shí)這本書(shū)雖然講的是鄉土社會(huì )，但深層理解，卻是講了很多我們禮俗習慣背后的原因。如果要我給這本書(shū)起名的話(huà)，我覺(jué)得確切的應該叫《中國人奇怪行為背后的來(lái)龍去脈》。
這僅有100多頁(yè)的小冊書(shū)，卻道盡了中國鄉土的人情冷暖和行為舉止，鄉土中國，講的雖然是鄉下人的“土”，但是每個(gè)土氣的行為下面，卻映襯著(zhù)城市人的生活。大家常說(shuō)的人情世故、男女有別、血緣關(guān)系、中庸之道均出自這個(gè)“土”字。我們嘲笑鄉下人“土”，而土恰恰詮釋了我們的習慣和行為。也就是說(shuō)在我們嘲笑別人的同時(shí)，實(shí)際上也是在嘲笑自己......
在這篇讀書(shū)筆記里，我會(huì )試著(zhù)提煉出這本書(shū)中指出的種種現象，以及形成這些行為的源頭和原因。廢話(huà)不多說(shuō)，我們開(kāi)始吧。
鄉土本色
我們先說(shuō)說(shuō)這個(gè)“土”字吧，土代表著(zhù)土地、土氣。我們自古至今，每朝每代無(wú)論如何更替，都離不開(kāi)農業(yè)，離不開(kāi)小農經(jīng)濟，所以，我們中國的發(fā)展，就是在這個(gè)土里，每個(gè)中國人都是從土里長(cháng)成的，發(fā)展的。在土地上，無(wú)論是種植玉米還是種植水稻，一旦人們在這里生存，就只能扎根于此，因為土地是固定的，不易動(dòng)的，所以鄉土社會(huì )的人們也只能生老病死在這里、我們在這樣一個(gè)小家庭，小村落中成長(cháng)，日復一日。每個(gè)人都有足夠的時(shí)間去了解生活，孩子在每個(gè)人的眼中長(cháng)大，土氣就這樣形成了，這種土氣是小范圍的瘀滯的，是每在這里生長(cháng)的人所熟知的。
當我明白了這個(gè)土字的來(lái)由后，會(huì )驚奇的發(fā)現，我們的思想、理念、行為、習慣均來(lái)自土的特性。
因為我們都扎根在土地上，我們都沾染了土氣，因為都土氣，所以習慣、思想都相似，因為相似，所以我們是一類(lèi)人，所以有土氣的老鄉才會(huì )親近、才會(huì )團結，講究地緣、血緣。因為講究地緣所以我們辦事講人情，因為講究血緣，所以要長(cháng)幼有序、尊敬長(cháng)輩。因為辦事講人情，所以討厭打官司，討厭法律解決問(wèn)題。因為討厭法律，所以喜歡無(wú)為政治。因為尊敬長(cháng)輩，所以才遵守孝道。也因為尊敬長(cháng)輩，所以長(cháng)者是權威，形成長(cháng)老統治，才要立一家之主。
你看，經(jīng)過(guò)這樣的推論，一切的行為習慣皆來(lái)于此。
男女有別
我們再談?wù)勀信袆e，我們所理解的男女有別，大多數是受封建社會(huì )的歷史影響，不過(guò)在我看看完這一章驚奇的發(fā)現，其實(shí)這一理念的.提出，竟然是為了維護社會(huì )穩定而形成的。
既然談到男女，我們不得不面臨幾個(gè)問(wèn)題：愛(ài)情、感情和了解。我們來(lái)依次分析。
感情是什么？在此書(shū)中的定義為：一種體內的行為，導發(fā)外表的行為。在我的理解就是，身體的荷爾蒙抑或是腎上腺素為主導，來(lái)控制你，所產(chǎn)生的行為。如果這樣理解的話(huà)，那么感情就不是以理性為主導的行為了，而是感性，如果不是理性，那么就會(huì )有不穩定的因素在里面，從而影響社會(huì )也會(huì )有不穩定。所以淡漠的感情是社會(huì )關(guān)系變得穩定的一種表示。
愛(ài)情是什么？費老的解釋是：戀愛(ài)是一項探險，戀愛(ài)是不停止的，是追求。這種企圖并不以實(shí)用為目的，卻是生命意義的創(chuàng )造。戀愛(ài)的持續倚重于推陳出新，不斷克服阻礙，不斷發(fā)現阻礙。也就是說(shuō)，愛(ài)情是一個(gè)過(guò)程，而不是結果，對于愛(ài)情來(lái)說(shuō)無(wú)論今后的路走多遠都毫無(wú)意義，只是當下的過(guò)程才是最有成就的。說(shuō)回來(lái)，愛(ài)情依然是本能在起作用，是體內的欲望和沖動(dòng)造成的一種生理驅使。
了解是什么？此書(shū)定義為：所謂了解，是指接收同一的意義體系。它是契洽，發(fā)生持續作用的。了解才是社會(huì )穩定的力量，它是熟悉、親密、熟練地配合的代名詞。也就是說(shuō)，了解是一個(gè)熟悉的過(guò)程，是一個(gè)磨合的過(guò)程，了解才是理性的，帶有思考性的，而不是身體的判斷，是大腦的判斷。
上述的推論我們可以看到，感情和愛(ài)情都是不理性，不穩定的。鄉土社會(huì )的形成過(guò)程中，我們在面對男女問(wèn)題的時(shí)候，既要摒棄感情和愛(ài)情，還要讓男女相互了解。這就形成了一套禮俗，為了規避過(guò)多的感情，那么必然要男女有別，規避愛(ài)情就需要男女授受不親。最后，為了能讓男女之間在沒(méi)有感情和愛(ài)情的因素下還要相互了解，家庭之間的成長(cháng)環(huán)境、父母對孩子的了解程度反倒成為了衡量婚姻的重要指標。那么，現代社會(huì )這種標準叫：門(mén)當戶(hù)對，而古代社會(huì )有套制度叫：父母之命、媒妁之言。
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