《烏合之眾：大眾心理研究》讀書(shū)筆記范文
認真品味一部名著(zhù)后，相信大家一定領(lǐng)會(huì )了不少東西，寫(xiě)一份讀書(shū)筆記，記錄收獲與付出吧。那要怎么寫(xiě)好讀書(shū)筆記呢？以下是小編精心整理的《烏合之眾：大眾心理研究》讀書(shū)筆記范文，歡迎閱讀與收藏。
《烏合之眾：大眾心理研究》讀書(shū)筆記1
一、人一到群體中，智商就嚴重降低，為了獲得認同，個(gè)體愿意拋棄是非，用智商去換取那份讓人備感安全的歸屬感。個(gè)人很認同這句話(huà)。
二、群體只會(huì )干兩種事：錦上添花或落井下石。這個(gè)總結太經(jīng)典了。
三、在與理性永恒的沖突中，感情從未失過(guò)手。說(shuō)明感情用事的人太多了，大眾是不理性的。
四。掌握了影響群眾想象力的藝術(shù)，也就掌握了統治他們的藝術(shù)。這句話(huà)讓我想到了很多廣告商家編故事的能力。
五、孤立的個(gè)體具有控制自身反應行為的能力，而群體則不具備。這句話(huà)讓我想到了某些樓盤(pán)請托造成熱銷(xiāo)的場(chǎng)面，然后真正的消費者一哄而搶的畫(huà)面。
六、影響民眾想象力的，并不是事實(shí)本身，而是它們發(fā)生和引起注意的方式。很多有名的廣告都是用這招。
七、專(zhuān)橫和偏執是一切類(lèi)型的群體的共性。利用好這條，何愁生意做不好。
八、大眾沒(méi)有辨別能力，因而無(wú)法判斷事情的真偽，許多經(jīng)不起推敲的觀(guān)點(diǎn)，都能輕而易舉的得到普遍贊同！網(wǎng)絡(luò )時(shí)代，這種事情太多了，很多商家借某些虛假新聞迅速火了自已。
九、我們始終有一種錯覺(jué)，以為我們的感情源自于我們自己的內心。其實(shí)在群體活動(dòng)中，我們很多感情并不是源于自己的內心，而是周?chē)h(huán)境對心智的影響。
十、我們以為自己是理性的，我們以為自己的一舉一動(dòng)都是有其道理的。但事實(shí)上，我們的絕大多數日常行為，都是一些我們自己根本無(wú)法了解的隱蔽動(dòng)機的結果。
《烏合之眾：大眾心理研究》讀書(shū)筆記2
《烏合之眾——大眾心理研究》這本書(shū)研究的是“群體”，勒龐在本書(shū)中這樣說(shuō)明“群體”的定義：“聚集成群的人，他們的感情和思想全都采取一個(gè)方向，他們自覺(jué)的個(gè)性消失了，形成了一種集體心理�！保ɡ正�，2015：62）《烏合之眾》原名《TheCrowd》，即“群體”，但譯者翻譯為“烏合之眾”，我認為這也不妥。因為成語(yǔ)“烏合之眾”本來(lái)是用于比喻臨時(shí)雜湊的、毫無(wú)組織紀律的一群人。顯然這樣的一群人只能稱(chēng)作“大眾”，他們中的個(gè)人仍然保留了自覺(jué)的個(gè)性、也沒(méi)有產(chǎn)生集體心理�；蛟S譯者另有意圖，因為勒龐在書(shū)中說(shuō)過(guò)，只要掌握一定的方法來(lái)充分利用大眾的“服從頭領(lǐng)的本能需要”，成為領(lǐng)袖，就可以把烏合之眾變成一個(gè)有集體心理的群體；但倘若方法不當，領(lǐng)袖也可能淪為群體所唾棄的人。大概譯者的理解類(lèi)似于“水能載舟，亦能覆舟”，群體可以成就領(lǐng)袖、也可以毀掉領(lǐng)袖。
在讀《烏合之眾》期間，我欣賞了一下電影《浪潮》（德國2008年丹尼斯·甘塞爾）。在電影中，文格爾先生所領(lǐng)導的“浪潮”這個(gè)小群體確實(shí)與勒龐所描述的幾乎相同：首先它的`誕生就暗含著(zhù)領(lǐng)袖文格爾先生的偏執與反抗意識；其次，“浪潮”群體有著(zhù)很高的同質(zhì)性，有著(zhù)嚴格的群體規范，并且“他們從合作行動(dòng)中獲得了空前的一致與滿(mǎn)足以及依賴(lài)感”（于志云，2013：63-64）；最后他們發(fā)展出沖動(dòng)、諂上欺下、缺乏責任感等特點(diǎn)。比如“浪潮”成員有統一的手勢、著(zhù)裝、標志甚至思想；他們?yōu)榱诵麄魅后w標志而破壞公物；他們歧視未加入“浪潮”群體的人、試圖排除異己。
在這個(gè)群體的發(fā)展過(guò)程中，既有主動(dòng)放棄個(gè)性融入集體的馬爾科和蒂姆、也有自我意識強烈的反抗者卡羅爾、還有清醒的旁觀(guān)者莫娜和卡羅爾的媽媽。雖然最后“浪潮”群體在悲劇中解散，但那不是因為卡羅爾單薄的反抗力量和旁觀(guān)者的阻攔，而是發(fā)生的血腥暴力事件使事態(tài)發(fā)展到嚴重的地步，導致了群體的消亡。電影告訴我們，獨裁之下，群體的力量非常強大，但這種強大的力量是不理性的、難以控制的，它最終會(huì )讓群體走向消亡。
勒龐在《烏合之眾》書(shū)中所說(shuō)的“群體”并不僅僅是獨裁統治下的群體，實(shí)際上在其他的群體中，由于個(gè)人的想法受到他人的想法的影響，或多或少都會(huì )失去一些理性和個(gè)性，從而成為群體心理的一部分�！盀榱瞬皇ト后w，更為了取悅群體中的他人，他就可能扭曲自己的成本收益計算�！保ㄊ⒑�，2015：59-73）所以獨裁統治下的群體只是一個(gè)極端的例子，這個(gè)群體之中的人完全喪失個(gè)性和理性。但是就其他常見(jiàn)的群體如政黨、街頭群體、陪審團等等而言，這些群體中的個(gè)體保留了一定的個(gè)性，同時(shí)他們也不可避免地受到群體內部人員彼此的影響，產(chǎn)生從眾心理、失去部分理性。
當下我們大多數人提倡民主。民主的定義為：在一定的階級范圍內，按照平等和少數服從多數原則來(lái)共同管理國家事務(wù)的國家制度。但是民主應該建立在理性之上，它不同于勒龐所說(shuō)的“群體”，民主所提倡的“人民意志”是由許多“個(gè)人意志”集合而成，這些個(gè)人意志互相獨立且擁有理性，“人民意志”才能擁有合法性。民主的規則是每個(gè)人的決策獨立于其他人，而在“群體”中，每個(gè)人的決策都受到其他所有人的影響。雖然群體心理是正�，F象，人們每時(shí)每刻都在不知不覺(jué)地互相影響著(zhù)彼此，但是我們不能利用它（尤其是惡意利用），也不能摒棄它�！叭后w”仍然存在，但是它們在民主的大環(huán)境下，它們的力量會(huì )被其他人的理性所控制。
在現今的時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)給所有人提供了一個(gè)開(kāi)放的平臺，它擁有匿名性、互動(dòng)性、群聚性、多元性（盧寧，2016：58-61），使得群體心理在這里更容易產(chǎn)生巨大的影響。例如在微博上，明星們的粉絲之間的對罵已是司空見(jiàn)慣；20XX年3月因日本核輻射事件而產(chǎn)生的搶鹽風(fēng)波；20XX年的“江西宜黃強拆事件”經(jīng)過(guò)微博超百萬(wàn)次的轉發(fā)傳播,極大地促進(jìn)了事件的解決。群體心理是一把雙刃劍，我們需要加強對網(wǎng)民們的管理與引導、完善相關(guān)法律法規，營(yíng)造良好的網(wǎng)絡(luò )生態(tài)環(huán)境。除此之外，對于網(wǎng)民們熱議的種種社會(huì )問(wèn)題我們也要理性地、妥善地解決。
“勒龐另一項頗有道理的預見(jiàn)是，他把群體中人描述為日益被大眾文化所湮沒(méi)，這種文化把平庸低俗當作最有價(jià)值的東西�！蔽沂仲澩_伯特·頓寫(xiě)在本書(shū)的序言之中的這句話(huà)�；ヂ�(lián)網(wǎng)時(shí)代的中國出現了抖音、快手、內涵段子這一類(lèi)非常低俗卻受到很多人追捧的東西，這一類(lèi)現象一方面是群體無(wú)意識導致的對低俗內容的癮，另一方面是受暴利驅使的商人們不斷為群體提供平庸低俗的內容。最終這樣的低俗文化觸犯到法律的底線(xiàn)之后會(huì )受到制裁，“內涵段子”被永久封停、“抖音”和“快手”也進(jìn)行了相應的整改。
雖然“由于受到時(shí)代和自身經(jīng)歷的局限,勒龐的群體思想中充滿(mǎn)了對拉丁民族的不滿(mǎn)和對保守的盎格魯-撒克遜式的民族的向往,充滿(mǎn)了對社會(huì )主義的蔑視和恐懼”（劉佳磊，20XX，70-71），而且勒龐認為婦女比男性更低級（勒龐，2015：75），但是這些奇怪的意識形態(tài)觀(guān)點(diǎn)并不影響本書(shū)的本質(zhì)：勒龐在書(shū)中將群體行為特征以及其背后的群體心理特征分析得十分深入，并且包含著(zhù)豐富的現實(shí)意義�？偠灾�，《烏合之眾》既有精華也有糟粕，它們摻雜在一起，使得我們在讀書(shū)的時(shí)候需要加以辨別，而且精華之處更值得仔細品味。
《烏合之眾：大眾心理研究》讀書(shū)筆記3
他們會(huì )用很直白通俗的言語(yǔ)，寫(xiě)自己觀(guān)察到的種種現象，以及自己對這許多現象的思考和總結。以下就是我幾點(diǎn)個(gè)人的感受。
一、群體行為不理性，不需要負責，
勒龐提出了一個(gè)群體的概念。通過(guò)他的觀(guān)察，發(fā)現群體的行為會(huì )跟個(gè)體上有很大差異。群體的行為是不理性，不需要負責的。群體做出的結論往往會(huì )跟個(gè)體理性分析做出的結論差別很大。其實(shí)這個(gè)就有點(diǎn)像屈原幾千年前的詩(shī)文里說(shuō)得：“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”。這種問(wèn)題幾千年就有了。只是西方學(xué)者勒龐把他作為一個(gè)具體的學(xué)術(shù)分支展開(kāi)后去研究。在工作和生活中，我也時(shí)常會(huì )有這樣的感受。明明公司的這種制度會(huì )有問(wèn)題。為什么大部分的人就同意了。以前不理解，看了這本書(shū)后，就知道了。這就是群體的行為。所以后續在看一個(gè)人的意見(jiàn)，一定要區分他是群體的意見(jiàn)，還是來(lái)自己個(gè)體的意見(jiàn)。他本人是完全獨立的個(gè)體，還是群體中的一員。后續自己在心理上就完全會(huì )有準備了。知道自己的理性意見(jiàn)不被群體接受是完全正常的。
由此而來(lái)，我們就會(huì )想到，群體在很多時(shí)候是非�？膳碌�。尤其是群體中的個(gè)體，由于不需要對具體的事物負責，所以他的行為是非�？膳�，也是不需要去想后果的。群里的暴力行為在本書(shū)1895年發(fā)表后，都能從很多社會(huì )事件中得到證明。個(gè)人在實(shí)際生活過(guò)程中，一定要處理好個(gè)人和群體的關(guān)系。不要卷入其中。
二、群體不具批判精神，只講感情；斷言，重復，傳染是影響群體的重要因素
看了此處，我才知道，原來(lái)現在西方的政治家為什么會(huì )經(jīng)常在公眾集會(huì )的時(shí)候經(jīng)常發(fā)表一些自相矛盾，或是很明顯就是錯誤偏激的言論。原因很簡(jiǎn)單，就是需要迅速獲得群體的支持。越是偏激的斷言，越是能在群體中得到支持。越是重復偏激的斷言，越是能在群體中得到廣泛的支持。所以要成為一個(gè)群體的領(lǐng)導，偏執，狂妄的言論是必不可少的。這里的理論根據就是出自勒龐的《烏合之眾》。這也解釋了為什么越是不對的言論，越是能得到很好的傳染和傳播。具有理性批判思維的人壓根就成為不了群體的領(lǐng)袖。
以前我總是認為，有理走遍天下，無(wú)理寸步難行�，F在通過(guò)勒龐的理論，深刻的知道這個(gè)在群體中是完全行不通的。群體不具批批判精神，不想動(dòng)腦子想問(wèn)題。他們只在乎表面的的感情。所以想要爭取群里的支持，需要在群體的感情上做努力。這也就解釋了，為什么很政府行為明明會(huì )造成不好的影響，但是也一定要通過(guò)。其實(shí)在個(gè)人事業(yè)的成長(cháng)的過(guò)程中也是的這樣的。大眾關(guān)注的不是這件事正不正確，而是你有沒(méi)有考慮到群體的感情。有個(gè)時(shí)候需要變傻，或是在非理性的情況下，你反倒能把事情做好。這個(gè)是我最大的感受。所以在說(shuō)服群體的時(shí)候，根本不需要邏輯的理性分析，而是要去“動(dòng)之以情”。這就解釋了為什么現在很多網(wǎng)紅或是創(chuàng )業(yè)都需要有感人故事背景的邏輯。在具體的事物中藥說(shuō)服別人，感情會(huì )起到比理性分析更大的作用。
三、名望
勒龐提出領(lǐng)導人的名望是最能影響大眾選擇的。所以群體中的領(lǐng)袖一定要努力去維護和包裝的自己的名望。群體只所以服從領(lǐng)袖是由于領(lǐng)袖具有很大的名望。換句話(huà)說(shuō)，說(shuō)服群體其實(shí)主要是靠名望。這這就解釋了為什么不管是政治領(lǐng)袖還是娛樂(lè )明星，都會(huì )有很多在正�？磥�(lái)很不可思議的報道。其實(shí)這些宣傳無(wú)非都是為了在群體中簡(jiǎn)歷他們的名望。
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