《烏合之眾》讀書(shū)筆記范文（精選6篇）
當仔細品讀一部作品后，相信大家的視野一定開(kāi)拓了不少，寫(xiě)一份讀書(shū)筆記，記錄收獲與付出吧�？墒亲x書(shū)筆記怎么寫(xiě)才合適呢？下面是小編整理的《烏合之眾》讀書(shū)筆記范文（精選6篇），僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
《烏合之眾》讀書(shū)筆記1
群體雖然智力低下，但有時(shí)會(huì )表現出“高尚”的道德。在法國大革命期間巴黎發(fā)生了駭人聽(tīng)聞的“九月慘案”，一群店主、泥瓦匠等普通市民聚集在一起，在愛(ài)國主義的鼓動(dòng)下，在巴黎城內展開(kāi)了大屠殺，在無(wú)意識的狂熱氛圍中，這些市民喪失了理性，認為自己的屠殺不是犯罪，而是在履行光榮的愛(ài)國主義任務(wù)，甚至在殺人后還前往政務(wù)要求請賞。但殺人的同時(shí)這個(gè)群體又表現出高尚的道德。比如在凌遲犯人時(shí)，他們非常紳士地遵循了女士?jì)?yōu)先原則，把最好的觀(guān)看座位讓給女士。這種道德和罪惡一樣，都來(lái)源于群體極端而偏執的情感，并且都是無(wú)意識的。
而這種“高尚”的道德也在其他領(lǐng)域有所體現。
為一個(gè)罪大惡極的罪犯辯護的律師遭到百姓的指責與謾罵，在震驚韓國的“n號房”案件中尤其明顯，伴隨著(zhù)市民的無(wú)數抗議電話(huà)與對律所官網(wǎng)的攻擊，沒(méi)有律師愿意為主犯趙博士辯護。因為很多市民并不了解法律，只知道你身為律師“為惡人說(shuō)話(huà)”，那么你也是“幫兇”。主犯趙周斌的確罪大惡極，所犯罪行也沒(méi)有任何洗白的余地。而辯護并非洗白，另一方面也是在捍衛司法尊嚴與公正。如今不再是那個(gè)存在“陶片放逐法”的年代，犯罪事實(shí)清楚、證據確鑿情況下，有律師也是不能逃離應有的制裁。掩藏在歡呼與正義的氛圍下，皆是腐爛與臭味。這不是那些人性的電影，而是實(shí)實(shí)在在發(fā)生的事情。司法潰爛成這樣，就是他們所說(shuō)的“正義”嗎？
本書(shū)雖然沒(méi)有進(jìn)行科學(xué)研究全憑經(jīng)驗總結，但是精準描述了群體社會(huì )種種問(wèn)題因此極具現實(shí)意義。時(shí)時(shí)刻刻都在提醒我們，在這個(gè)群體洶涌的時(shí)代，我們要時(shí)時(shí)警惕，不斷反思，保持清醒，理性思考。跟風(fēng)沒(méi)有錯，錯在于盲目跟風(fēng)。
《烏合之眾》讀書(shū)筆記2
二零一五年秋，我去芬蘭阿爾托大學(xué)交換學(xué)習，年底買(mǎi)好了機票飛馬德里和羅馬。沒(méi)幾天，巴黎發(fā)生了恐怖襲擊，行程被迫取消。今年剛定好了去巴黎的行程，“黃馬甲”事件又鬧的沸沸揚揚。父母反復叮嚀巴黎危險，國內的許多公眾號恨不得把法國渲染成人間地獄。但巴黎的同學(xué)卻跟我們說(shuō)沒(méi)事，圣誕節一切如常。不管哪種說(shuō)法，皆是一面之詞，若非親眼所見(jiàn)，就不可偏聽(tīng)偏信。
網(wǎng)上瘋傳的視頻里一擁而上的瘋狂場(chǎng)面讓我想到曾經(jīng)聽(tīng)過(guò)的一段話(huà)：“孤立的個(gè)人很清楚，在孤身一人時(shí)，他不能焚燒宮殿或洗劫商店，即使受到這樣做的誘惑，他也很容易抵制這種誘惑。但是在成為群體的一員時(shí)，他就會(huì )意識到人數賦他的力量，這足以讓他生出殺人劫掠的念頭�！�
后來(lái)一查，此言原來(lái)出自古斯塔夫·勒龐的《烏合之眾：大眾心理研究》，干脆翻出來(lái)讀讀。巧的是，龐勒就是地地道道的法國人。法國在歐洲是個(gè)很特殊的國家，很多事情都是法國先行，諸國效仿。法國人對于社會(huì )運動(dòng)也常常表現的很激烈。從1789年到1870年，巴黎就發(fā)生了多次重要起義，還有后來(lái)1968年的“五月運動(dòng)”。金融危機爆發(fā)的這些年來(lái)，國家經(jīng)濟下滑，百姓生活水平下降，政府又加重燃油稅，民眾的訴求得不到回應，也難怪會(huì )采取一些極端行動(dòng)。
對于這些事，我不夠了解，也不便隨意評論。只是就書(shū)論書(shū)，談?wù)劯杏|，或者說(shuō)僅僅是述而不作。
龐勒寫(xiě)過(guò)很多社會(huì )心理學(xué)的書(shū)籍，只有這本《烏合之眾》最為出名。在我看來(lái)，他的言語(yǔ)很激烈，甚至帶著(zhù)些許偏見(jiàn)。但不得不承認，他說(shuō)的極為精彩，很多觀(guān)點(diǎn)鞭辟近里，入木三分。在書(shū)中，勒龐闡述了群體以及群體心理的特征，指出了當個(gè)人是一個(gè)孤立的個(gè)體時(shí)，他有著(zhù)自己鮮明的個(gè)性化特征，而當這個(gè)人融入群體后，他的所有個(gè)性都會(huì )被群體所淹沒(méi)，他的思想立刻會(huì )被群體的思想所取代，體現出情緒化、無(wú)異議、低智商的特征。在集體心理中，個(gè)人才智被削弱，從而個(gè)性也被削弱。異質(zhì)性被同質(zhì)性所吞沒(méi)，無(wú)意識的品質(zhì)占了上風(fēng)。群體是一個(gè)無(wú)名氏，因此也不必承擔責任。這樣一來(lái)，總是約束著(zhù)個(gè)人的責任感便徹底消失了。
龐勒在談群體的時(shí)候也談民族。他說(shuō)，遺傳賦予了每個(gè)種族中的每個(gè)人以某些共同特征，這些特征加在一起，便構成了這個(gè)種族的氣質(zhì)。決定各民族命運的是它們的性格，而不是它們的政府。凡是與這種性格不符的模式，都不過(guò)是一件借來(lái)的外套，一種暫時(shí)的偽裝。龐勒認為社會(huì )組織就像一切生命有機體一樣復雜，我們還不具備強迫它們在突然之間發(fā)生深刻變革的智力。對一個(gè)民族有致命危險的，莫過(guò)于它熱衷于重大的變革，無(wú)論這些變革從理論上說(shuō)多么出色。如果它能夠使民族氣質(zhì)即刻出現變化，才能說(shuō)它是有用的。然而，只有時(shí)間具備這樣的力量。
除了談民族，他還講教育，文中提到了法國前公共教育部長(cháng)朱勒。西蒙先生的一段話(huà)：“學(xué)習課程，把一種語(yǔ)法或一篇綱要牢記在心，重復的好，模仿的也出色——這實(shí)在是一種信仰行為，即默認教師不可能犯錯誤。這種教育的唯一結果就是貶低自我，讓我們變得無(wú)能�！鄙钪腥〉贸晒Φ臈l件是判斷力、經(jīng)驗、開(kāi)拓精神和個(gè)性，這些素質(zhì)都不是書(shū)本能夠帶來(lái)的。
龐勒認為當時(shí)法國的教育使得一個(gè)充分發(fā)展的人出現了，然而他也是一個(gè)精疲力盡的人。成家立業(yè)，落入生活的俗套，然而只要落入這種俗套，他就會(huì )把自己封閉在狹隘的職業(yè)中，僅此而已。這樣的狀況，中國又何嘗沒(méi)有呢。見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內自省，要反思的不僅僅是學(xué)生，還有整個(gè)教育體制。
戰國時(shí)期的《韓非子》一書(shū)中就有說(shuō)道：“聞?dòng)欣綦m亂而有獨善之民，不聞?dòng)衼y民而有獨治之吏”。民眾之于國家，有著(zhù)不可忽略的力量。龐勒說(shuō)：“我們就要進(jìn)入一個(gè)時(shí)代，千真萬(wàn)確將是一個(gè)群體的時(shí)代�！彪m然這本書(shū)首版于1895年，距今已經(jīng)有一個(gè)多世紀了，但這樣的趨勢并沒(méi)有改變。
我很欣賞這樣有前瞻性且鋒芒畢露的作家，敢于爭鋒相對，說(shuō)出自己的觀(guān)點(diǎn)，不需要得到所有人的認可。在眾人都強調真實(shí)的時(shí)候，龐勒敢說(shuō)：“有時(shí)，不真實(shí)的東西比真實(shí)的東西包含著(zhù)更多真理。在歷史上，表象總是比真相起著(zhù)更重要的作用。影響民眾想象力的，并不是事實(shí)本身，而是它們發(fā)生和引起注意的方式�！痹诖蠹叶家贿叺沟匦麚P人類(lèi)“理性”的偉大之時(shí)，龐勒敢說(shuō)：“在自然界，完全受本能支配的生物作出的一切動(dòng)作，其神奇的復雜性令我們驚嘆。理性不過(guò)是較為晚近的人類(lèi)才具有的屬性。無(wú)意識在我們的所有行為中作用巨大，而理性的作用無(wú)幾�！�
在中國，最具有現實(shí)意義，最受歡迎的學(xué)說(shuō)多半講的都是集體主義的意識形態(tài)。像《烏合之眾》這種反集體主義的著(zhù)作，在很長(cháng)一段時(shí)間內都無(wú)法進(jìn)入人們的視野。但是拋開(kāi)政治立場(chǎng)不說(shuō)，龐勒的很多觀(guān)點(diǎn)至少能引起人們的思考和反觀(guān)內省。
很多時(shí)候，讀一本書(shū)并不能懂一本書(shū)，可能要讀一屋子書(shū)，才會(huì )突然明白曾經(jīng)看過(guò)的某一本到底在說(shuō)什么。當下所能收獲的也許僅有只言片語(yǔ)，比如那句：“在這些我們能夠明確觀(guān)察到的現象背后，另有一些我們只能隱約看到的現象，而在它的背后，還有一些我們一無(wú)所知的現象……”
《烏合之眾》讀書(shū)筆記3
這本書(shū)中最基本的觀(guān)點(diǎn)是：個(gè)人是有意識的，而群體是無(wú)意識的。作者勒龐認為：推理、邏輯、智力這些理性因素在人類(lèi)的頭腦中起著(zhù)很小的作用。人們的大多數行動(dòng)都是跟著(zhù)感覺(jué)而走，受到情感本能欲望這些非理性因素支配著(zhù)。在這個(gè)反智主義盛行的社會(huì )，大多數人都選擇了盲目跟風(fēng)。今天李佳琦說(shuō)這個(gè)口紅好看，大家就立刻將它放進(jìn)購物車(chē)。明天在網(wǎng)上看到某個(gè)明星的鼻子好看，大家就迅速去醫院整一個(gè)。
這樣就很容易解釋當疫情初發(fā)時(shí)香港的商店里的衛生紙為何一掃而空到疫情蔓延時(shí)各國居民都在超市搶購衛生紙種種現象，甚至在悉尼發(fā)生一起顧客為搶購衛生紙而拔刀相向致人死亡事件。我和不少人感到很好奇，囤吃喝可以理解，為啥囤衛生紙呢？并且還讓衛生紙成為硬通貨，英國人放其在賭桌上當籌碼。
這些問(wèn)題背后的原因其實(shí)都是關(guān)乎人性的弱點(diǎn)。謠言帶來(lái)的對稀缺的恐慌，他人行為導致的盲目跟風(fēng)，社交媒體的搬弄是非……個(gè)人的自我思考被這些弱點(diǎn)暫時(shí)剝奪，群體中的人大腦是麻木的，就仿佛被催眠一樣，只能進(jìn)行條件發(fā)射，成了無(wú)意識因素的奴隸。在這種無(wú)意識狀態(tài)下，文明人會(huì )退化成野蠻人。孤身一人時(shí)會(huì )控制自己的本能欲望，一旦處于群體之中，他的責任感就會(huì )消失，被無(wú)意識的本能欲望所控制，發(fā)泄出無(wú)端的情緒，退化成瘋狂的'野蠻人。
《烏合之眾》讀書(shū)筆記4
作者認為，群體不關(guān)心事實(shí)，在無(wú)意識的狀態(tài)下群體沒(méi)有理性，但想象力會(huì )變得特別敏感而強大。任何一個(gè)小小的刺激，在群體中都能激發(fā)無(wú)窮無(wú)盡的聯(lián)想。在這種情況下，群體看不清事實(shí)，只能看見(jiàn)幻想。群體不在乎真相，只在乎表象。當今社會(huì )中很多媒體沒(méi)有了解清楚真實(shí)的事實(shí)而斷章取義，在沒(méi)有證據顯示貓狗等寵物會(huì )感染新型冠狀病毒之前對信息添油加醋。人言可畏，寵物們被主人隨意拋棄，而那些主人們活在自己的想象世界里。在他們被媒體迷惑沒(méi)有辨別是非能力情況下，只言片語(yǔ)之間決定了寵物的命運。因此在真實(shí)世界中，許多傳言根本不是事實(shí)。而是豐富的想象力腦補出來(lái)的謠言。
即使經(jīng)過(guò)微不足道的小事，經(jīng)過(guò)一次又一次的放大和想象后，就會(huì )變成一場(chǎng)巨大的陰謀。因此對于群體來(lái)說(shuō)，重要的不是事實(shí)，而是群體想象的事實(shí)。
《烏合之眾》讀書(shū)筆記5
更像是一張應該被釘在床頭的便簽，讓我們盡量保持清醒。
一、群體心理
心理群體的特質(zhì)是人性的特質(zhì)決定的，人性的特質(zhì)在不同環(huán)境下呈現出不同的狀態(tài)，所以群體心理是無(wú)意識的，同時(shí)，群體也是沖動(dòng)的奴隸，強烈的情感暗示能帶來(lái)巨大的能量，也能帶來(lái)巨大的破壞。
當個(gè)人融入群體時(shí)，智商不如獨立時(shí)來(lái)得高。三人市虎，以訛傳訛，當某一件事得到數千名目擊者的證實(shí)，真想很可能漸行漸遠。
二、影響群體的意見(jiàn)和信念的因素
1、種族
2、傳統觀(guān)念
3、時(shí)間
4、教育（教育既不能讓人更道德，也不能讓人更幸福，受教育的目的是不斷獲取謀生的技能，同時(shí)促進(jìn)經(jīng)濟的發(fā)展。）
5、簡(jiǎn)短、模糊、重復的口號式語(yǔ)言，經(jīng)過(guò)不斷地傳播，更具有力量感。凡事民眾接受的觀(guān)點(diǎn)，最終都會(huì )頑強地扎根于社會(huì )最上層，不管觀(guān)點(diǎn)多么荒誕。
在追求理想的過(guò)程中，種族不斷形成各種必要的特質(zhì)，讓這種理想變得崇高而富有生命力。當一種文明的強盛和復雜性達到一定程度的時(shí)候便停止發(fā)展，然后迅速走向衰弱。
伴隨著(zhù)理想不斷消亡，種族不斷喪失越來(lái)越多的使之團結、和諧、強盛的特質(zhì)。個(gè)人的個(gè)性和水平可能會(huì )得到提升，但與此同時(shí)，種族的集體自我意識會(huì )被過(guò)度發(fā)展的個(gè)人自我意識所取代，隨之而來(lái)的是種族特征的弱化和行動(dòng)能力的降低，最終成為一盤(pán)散沙。恰恰在這個(gè)階段，當這些擁有不同利益和愿望的群體不能自我管理的時(shí)候，國家開(kāi)始接管。
在追求理想的過(guò)程中，從野蠻到文明，在理想破滅之后走向衰敗和死亡，這就是一個(gè)民族生命的循環(huán)過(guò)程。
《烏合之眾》讀書(shū)筆記6
從眾。某種程度上也是個(gè)體的理性選擇。當一個(gè)個(gè)體跟隨集體行動(dòng)時(shí)，面對未知的風(fēng)險，生存概率是很大的。比如一群人沿著(zhù)一個(gè)方向走，即便有可能遇到危險，但合作抵御的能力也很大。而一個(gè)人孤獨的探索，更多的成了第一個(gè)吃蟑螂而不是吃螃蟹的人。正因為從眾，因為抱團，才成就了今天的人類(lèi)。
為什么群眾容易被感情，圖像而不是抽象的邏輯所喚醒？因為抽象的邏輯很大程度是學(xué)問(wèn)專(zhuān)業(yè)化，知識化后才逐漸形成的，感情，圖像在早期人類(lèi)的判斷中更加重要，也許也更加可靠。即便在現代，也許符合人類(lèi)最質(zhì)樸感情的事物和選擇，在根本上是最符合人類(lèi)長(cháng)遠整體利益的，比計算來(lái)得有效。
群眾喜歡強者，服從強者，因為面對一個(gè)混沌的未來(lái)時(shí)，做選擇是很痛苦的，自己強迫自己更加痛苦。強者也許在群眾心目中起到的作用是，作引路燈，跟著(zhù)一個(gè)人走比自己走有安全感。第二，有個(gè)人強迫自己，比自己強迫自己來(lái)的舒服。
人是需要組織的。社會(huì )厭惡無(wú)組織，無(wú)秩序。人類(lèi)社會(huì )偏向于喜歡低熵環(huán)境，然而這是很耗能量的，也許一種秩序是外在的，如同膠合板，把木頭原有的秩序打破，再用膠水粘起，容易造型。但它的穩固性不如天生的木紋機理。膠水失效，就是一盤(pán)散沙。
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