莊子讀書(shū)筆記（通用21篇）
讀書(shū)筆記就是在讀書(shū)的時(shí)候，把書(shū)中重要的地方和自己體會(huì )最深的地方，用筆在字句旁邊的空白處打上個(gè)符號，或者在空白處加批注，或者是折頁(yè)、夾紙條作記號等等。下面是小編我為您準備的莊子讀書(shū)筆記，歡迎參考，希望能對您有所幫助。
莊子讀書(shū)筆記 篇1
經(jīng)典書(shū)籍需要慢慢地讀，如此才能做到真正深刻地理解。初讀《莊子》時(shí)，不能擁有良好的心態(tài)，總想一口吃成大胖子，結果一無(wú)所獲，還讓心態(tài)陷入愈加焦躁的沼澤。我決定沉下心來(lái)，不求速度，只求質(zhì)量。一天只讀那么兩三頁(yè)，三十三個(gè)章節，共四百多頁(yè)，分付幾個(gè)月時(shí)間。這期間里，多寫(xiě)讀書(shū)筆記，加深認識和記憶。
這兩天我讀的只是第一篇《逍遙游》，收獲很大。了解到莊子思想的一個(gè)很重要的方面，那就是逍遙地逃開(kāi)名利的束縛，不借助任何外力，自由自在地游蕩在宇宙天地間。莊子和老子一樣，都是追求自由的人，較之老子，更加熱衷于無(wú)所羈絆的自由。他可以做到無(wú)視世俗的一切偏見(jiàn)或者只是意見(jiàn)，舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，無(wú)論世人如何贊譽(yù)還是嘲諷自己，都不會(huì )改變自己對個(gè)性的堅持。這一點(diǎn)真的很難得。一個(gè)人生活于世，就要堅持自己認為對的東西，不能以別人的意志為轉移，否則或者不過(guò)是傀儡。正所謂至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名，一個(gè)人不能受制于任何外在的東西，比如功業(yè)、名利等，要活得灑脫、坦蕩與無(wú)比自由。
莊子的逍遙的人生價(jià)值觀(guān)，或許在某些人眼里有些消極避世，不值得贊同。但我們要承認的是，人各有志，莊子和老子一樣，不是積極追求建功立業(yè)揚名于世的人，他只是追求君子窮則獨善其身的價(jià)值觀(guān)念。在戰亂頻仍的年代，個(gè)人的力量是極度微薄的，唯有把自己做好，才能超脫苦難的人生。莊子的生活年代是致使莊子思想誕生的很重要的一個(gè)因素，而莊子睿智、豁達、富有遠見(jiàn)卓識的個(gè)性，亦是很重要的一個(gè)原因。莊子思想之所以能夠千年如新，正因為它能夠引起廣大人們的共鳴。其實(shí)每個(gè)人身上都有熱愛(ài)自由、無(wú)所顧忌的品性，只不過(guò)是有的由于種種外在環(huán)境的影響，而被社會(huì )規范、人生準則、忠于名利等東西所掩蓋。老莊思想代表的是人類(lèi)最原始的最無(wú)華的價(jià)值觀(guān)念，可以企及每一個(gè)人的內心深處，觸動(dòng)軟肋。
我們不妨在行走于人生困頓的時(shí)候，或是感覺(jué)到人生勞累的時(shí)候，汲取莊子逍遙自在的思想觀(guān)念，讓心靈保有一份難得的安靜與沁涼，以便能夠迎接更大的挑戰。當然更可以依從于莊子，實(shí)踐體會(huì )他的逍遙思想，在其中自由馳騁，獲得輕松愉悅和無(wú)所擔憂(yōu)的人生體驗。
在我的眼里，莊子的逍遙游思想并沒(méi)有什么缺陷，被所謂的正統思想觀(guān)念所排斥，是不可思議的。道家思想與儒家思想，誰(shuí)是誰(shuí)非，本沒(méi)有什么明確的界限。思想的天空，就應該是百家爭鳴、異彩紛層的，后人可以從中汲取到豐富而不單一的思想養料。人生、國家和社會(huì )，需要博采眾長(cháng)，才能實(shí)現優(yōu)質(zhì)，否則就會(huì )朝向不健全的方向發(fā)展。一邊孔子，一邊莊子，我認為是必須的。
莊子讀書(shū)筆記 篇2
人們說(shuō)《莊子》不是一部書(shū)，而是一個(gè)世界。掩卷而沉思，莊子的思想，仿佛是一股清流，對心靈進(jìn)行著(zhù)一次次洗禮。莊子，名周，是宋國崛起的一位文學(xué)巨匠，一生著(zhù)有《逍遙游》《養生主》等7篇著(zhù)作。他是我國古代著(zhù)名的哲學(xué)家、思想家、文學(xué)家也是幾千年來(lái)的一大奇人，他給世人的是另類(lèi)的思考面向，以及深層的哲學(xué)思維。莊子的人生觀(guān)是一種逍遙的人生觀(guān)，似不食人間煙火，為人們提供了一種寧靜的靈魂家園，以一種“無(wú)”的深層內涵去泯滅塵世的一切權利、功祿。
《莊子》一書(shū)通過(guò)許多個(gè)莊周講述的短小精煉、意味深長(cháng)的寓言故事及他的生平佚事詮釋著(zhù)他對生命的理解及對社會(huì )的看法、對世俗的厭惡及對自由的追求。一個(gè)個(gè)故事雖看似有些荒謬，但細細品味，卻是內涵深刻，讓人回味無(wú)窮。
“莊周夢(mèng)蝶”講述了莊子一個(gè)變?yōu)楹膲?mèng)。在夢(mèng)中，他在空中翩翩起舞，與蝴蝶渾然一體，甚至分不清他到底是蝴蝶還是莊周。這個(gè)故事雖然短小，但體現出了莊子對自由的向往，對自由生活的渴望，以及他對世俗的思考，而飛向遠方，不正是莊周的心解脫了塵世的束縛，飛向了世界那端完美的國度嗎？
而莊子最令我佩服的莫過(guò)于他參透生死的從容。對于人的一生，固然會(huì )經(jīng)歷生、老、病、死，莊子認為人本身是沒(méi)有生命，神氣與身體的，在似有若無(wú)之間，產(chǎn)生了最初的氣，氣是大自然的精華，飄浮不定，成為人的樣子。人若死了，只是身上的氣散開(kāi)了，又安靜地回歸了自然。莊子如此平靜的面對生死，參透生死，不得不說(shuō)是令人驚嘆的！莊子認為，生和死，只不過(guò)是一場(chǎng)夢(mèng)罷了。如果生時(shí)一天天虛度光陰，那么死后，這一場(chǎng)夢(mèng)就只能留下無(wú)盡的遺憾了。
莊子曾說(shuō)過(guò)，一個(gè)人能不能達到徹悟，是與他的閱歷及悟性是分不開(kāi)的，而我只是凡人，我無(wú)法像莊子般成為神人，所以只能望其項背。生命有限，流光苦短。只有在心靈倍感疲倦與束縛時(shí)，靜下心來(lái)，做一個(gè)讓人夢(mèng)魂牽繞的莊周的“蝴蝶夢(mèng)”，乘著(zhù)莊子自然的簫聲尋找那失落的世界，跟著(zhù)莊子一起展開(kāi)一次心靈的逍遙游。
莊子讀書(shū)筆記 篇3
有些人身游四方，但是他的心靈未必行之千里;有些人即使身有所役，心卻也可以無(wú)所束縛。而莊子正是這樣一個(gè)可以“游心”的人。
說(shuō)他“游心”、無(wú)所束，其實(shí)是覺(jué)得他是一個(gè)內心很少受牽絆的人，不被他人的言行所左右，也不受周?chē)沫h(huán)境所動(dòng)搖，己喜己悲似乎都不被外界干擾。也許“瀟灑”二字就是為莊子造的吧。
中國歷史上，被說(shuō)是“灑脫”的人不少，但是他們的“灑脫”和莊子的似乎不是一個(gè)境界。譬如李白，也許李白不是灑脫而是豪邁，他可以“看空”所有的貶謫和坎坷，但是這些“看空”終歸都是有前提的，都是在自己的仕途中有所阻撓時(shí)恢復信心和元氣的藥劑，假使他一帆風(fēng)順，也許就不會(huì )有“天生我材必有用”“安能使我摧眉折腰事權貴”這樣的豪言壯語(yǔ)了吧——再說(shuō)其他很多人，興許多少都是如此，都是在追求名利的道路上折損受傷以后才看開(kāi)這些東西，但骨子里可能還是希望得到這些東西的，所謂的“看開(kāi)”也很有可能是“得不到”的自我安慰的理由。
所謂“天下熙熙，皆為利來(lái);天下攘攘，皆為利往�！币苍S看開(kāi)“利”容易些，但是名，至少在中國的傳統思想里，看開(kāi)“名”就談何容易了：“贏(yíng)得生前身后名”說(shuō)出多少代仁人志士的心聲啊，著(zhù)書(shū)立言，不都是為了一個(gè)“名”么?
然而，莊子卻不是這樣，他真的是看破了名和利。對于利，自好理解，在《山木》中他就有回答過(guò)，認為人生的困頓不是貧窮，貧窮也不會(huì )是人困頓的根源。那么再看名，《秋水》里有一個(gè)故事就說(shuō)明了莊子的態(tài)度：他把名，把梁國的相位比作是腐爛的老鼠!
其實(shí)，看清了名和利是看清了自己人生所追求的東西，就是看清了自己的真心，不會(huì )再為他人的標準而累，不會(huì )再為了別人的價(jià)值標桿而奔波拼命，也不會(huì )為了其他人的眼光而去為難自己去棄自己的真心于不顧。我們可能已經(jīng)有書(shū)讀，有書(shū)讀的已經(jīng)畢業(yè)，畢業(yè)了的有了工作，有了工作的有了房子……我們不斷被別人羨慕著(zhù)，可是又不斷羨慕著(zhù)別人，總覺(jué)得自己離幸福很遠，還有很多事情沒(méi)有完成，又總覺(jué)得完成了才會(huì )更幸福，但是事實(shí)呢?等到那些事情完成了，我們真的幸福么?這個(gè)大概只有自己知道吧。
這個(gè)世界上，每個(gè)人都會(huì )很努力地去追求一些東西，但是這些所追求的東西是不是出于本心，大概連自己都不會(huì )知道，但是確實(shí)有很多人，在達到自己的目標的時(shí)候反而并不是那么快樂(lè )，反而還有點(diǎn)失落，或者沒(méi)有自己所想象的那么快樂(lè )。很多時(shí)候，我們就像是去旅行的人，走的太遠反而不記得自己為什么而出發(fā)，走得太多反而關(guān)心一路上的交通、住宿等一些東西多于關(guān)心自己的目的地。
為什么要追求自己的真心?其實(shí)已經(jīng)說(shuō)得很明白了。那么怎么追求呢?
追求真心就是以自己的真心為指標，而不是在意所謂的有用還是無(wú)用，世界上沒(méi)有絕對無(wú)用的東西，就像所謂的垃圾也只是放錯了位置的資源一樣，我們做的每一件事不是由可見(jiàn)的價(jià)值所決定的，現在做的任何一件事都不會(huì )是沒(méi)有用的，相反很有可能是對未知的未來(lái)而言至關(guān)重要的。就像《莊子》中的一個(gè)寓言，對于小雞而言，但從飛翔這點(diǎn)去判斷，很可以說(shuō)翅膀是沒(méi)有用的，但是對于鷹來(lái)說(shuō)卻完全不是這樣的，那么鷹如果拿小雞的價(jià)值觀(guān)去判斷自己的翅膀，那么它很可能永遠無(wú)法飛翔，相反，它如果去試一次跳崖，這樣一件對于雞來(lái)說(shuō)可笑的事情，也許它飛翔的潛能就會(huì )被激發(fā)!放到現實(shí)生活中來(lái)說(shuō)，可能沒(méi)有人想過(guò)一句“謝謝”，一次輕輕地關(guān)門(mén)或者一個(gè)彎腰撿紙這樣的事情會(huì )帶來(lái)怎么樣的結果，但是確實(shí)有人因為這樣的小事得到了一份工作甚至一份尊敬。
沒(méi)有人可以隨便去預先判斷有用還是沒(méi)用，曲線(xiàn)救國不見(jiàn)得比直線(xiàn)前進(jìn)來(lái)得沒(méi)效率，相反看似“繞遠路”反而會(huì )是捷徑，而且按照自己的真心去做，這一路想必會(huì )是鳥(niǎo)語(yǔ)花香。
回頭看看60年前我們祖父輩所過(guò)的生活，再比較一下我們現在所擁有的，我們真的會(huì )覺(jué)得自己幸福很多，至少我們真的擁有了很多，我們的物質(zhì)生活真的好了很多;而近幾年，我們也越來(lái)越開(kāi)始注重自己的精神生活，我們不僅僅可以尋找自己的喜歡的書(shū)籍去看，去想去的地方尋找一段歷史或者追求一段回憶，又抑或僅僅去一個(gè)咖啡館享受一個(gè)下午的好天氣、一個(gè)人的好心情，同時(shí)也有越來(lái)越多的人愿意分享精神上的快樂(lè )，單從電視媒體上的節目就可有所管窺蠡測。
還是要感謝我們的祖國，給我們足夠穩定的環(huán)境去追求自己的真心和真正的幸福，少了那么許多前人的“身不由己”的艱難。相信我們將很快看到比現在層次更高的幸福社會(huì )和夢(mèng)想社會(huì )。
莊子讀書(shū)筆記 篇4
不是《莊子》里所有的文章都一定是莊子本人所做，大家要正確看待，讀《莊子》要用心去領(lǐng)會(huì )，考別人教的話(huà)，頂多是他人消化過(guò)的看法，我們要先有一定的理解，再結合各種觀(guān)點(diǎn)去更好地領(lǐng)會(huì )其中的奧妙。再說(shuō)這本書(shū)又要翻譯，《莊子》原文內容又多，怎么可能是全本呢，選的時(shí)候自然要注意。很多人喜歡拿歷史人物的局限性來(lái)詬病他們，切不可如此，試想再過(guò)20年有誰(shuí)能保證后人不拿我們的局限性來(lái)詬病我們呢?……
當當網(wǎng)上書(shū)店網(wǎng)友bleue讀《莊子——中華經(jīng)典藏書(shū)》有感：“古來(lái)談?wù)軐W(xué)以老、莊并稱(chēng)，談文學(xué)以莊屈并稱(chēng)�！蓖瑫r(shí)，聞一多認為，莊子具備了一個(gè)杰出文學(xué)家和詩(shī)人的基本素質(zhì)：“他那嬰兒哭著(zhù)要捉月亮似的天真，那神秘的惆悵，圣睿的憧憬，無(wú)邊無(wú)際的企慕，無(wú)崖際的艷羨，便使他成為最真實(shí)的詩(shī)人�！逼浯�，莊子是一個(gè)文學(xué)家，那么《莊子》的文學(xué)性何在?聞一多說(shuō)：“南華的文辭是千真萬(wàn)確的文學(xué)，人人都承認�？墒恰肚f子》的文學(xué)價(jià)值還不只是在文辭上。實(shí)在連他的哲學(xué)都不像尋常那一種矜嚴的、峻刻的、料峭的一味皺眉頭，絞腦子的東西;他的思想本身便是一首絕妙的詩(shī)�！边@里聞一多以詩(shī)人特有的多情與靈敏，體悟到了《莊子》文章中詩(shī)性特征：一是其抒情性，莊子“是一個(gè)抒情的天才”。聞氏引述了明人吳世尚對《莊子·則陽(yáng)》中“舊國舊都，望之悵然”的評論：“莊子妙得于詩(shī)”，并補充道：“這里果然是一首妙絕的詩(shī)——外形同本質(zhì)都是詩(shī)�！甭勔欢嗖粌H于莊子情感外露的地方看到了詩(shī)意，而且在玄妙莫測的哲理中悟出了莊子的深情。如他對“萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”的理解：“莊子仿佛說(shuō)：那‘無(wú)’處便是我們真正的故鄉。他苦的是不能忘情于他的故鄉�！甭勔欢嘣谇f子哲學(xué)中探究到的情感趨向，讓人感到莊子對生活體驗的深刻和情感的濃烈，并進(jìn)……
看完大家的讀后感，再來(lái)回顧一下《莊子——中華經(jīng)典藏書(shū)》的主要內容：《莊子》是繼《老子》之后體現道家學(xué)說(shuō)的一部極其重要的作品�，F今通行的《莊子》一書(shū)，分為“內篇”、“外篇”、“雜篇”三部分，共三十三篇。以其深邃的思想內容和奇詭的創(chuàng )作手法，在先秦諸子散文中獨樹(shù)一幟，是一部洋溢著(zhù)浪漫主義的散文集……
莊子讀書(shū)筆記 篇5
孔子被人們稱(chēng)為圣人，把莊子稱(chēng)為神人。一提到莊子，我們就會(huì )想到他的《逍遙游》。
小時(shí)候，曾在語(yǔ)文書(shū)上讀過(guò)簡(jiǎn)化版的《鵬程萬(wàn)里》，卻從沒(méi)有真正感受過(guò)乘物以游心的逍遙，從沒(méi)有真正感受過(guò)那種獨于天地精神往來(lái)的淡泊。
上個(gè)世紀末，有一首歌叫做《瀟灑走一回》，瀟灑來(lái)去天地間，是少年人金色的憧憬，中年人的一聲嘆息，老年人不由自主想當年。逍遙的腳步總是來(lái)去無(wú)蹤，沿著(zhù)中國千年的歷史長(cháng)河，順流而上。有武陵桃園，遺世而獨立，自在悠閑。再往前，乘物以游心，獨與天地精神往來(lái)，有莊子，也只有莊子。 莊子是諸子百家中一位重要的代表人物。他的文章氣勢磅礴、縱橫恣肆；他的思想深邃宏闊、籠蓋至今；他的寓言想象奇特，寓意深遠；他的風(fēng)格嬉笑怒罵、了無(wú)拘囿。
莊子一生貧而不窮，家住陋巷，以織草鞋為生，有時(shí)甚至無(wú)米下鍋，要向人借糧。但是他卻能隨心所欲，自得其樂(lè )。生不逢時(shí)，如之奈何？就是這樣一個(gè)一貧如洗的人，斷然拒絕了楚王送上門(mén)的相國之位。自稱(chēng)寧愿做一只在淤泥中拖著(zhù)尾巴、自由自在的烏龜，也不愿意當供奉在廟堂上，受人尊敬的龜甲。所以莊子選擇了無(wú)為，敢于從容面對隨之而來(lái)的寂寞和貧困，在天地間隨心所欲，逍遙自在，達到心靈所追求的高度與境界。
《逍遙游》是全書(shū)的精髓，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山點(diǎn)出逍遙的境界，游的狀態(tài)。鵬程萬(wàn)里，扶搖直上，看似逍遙，其實(shí)都是有所待，不自足。一旦時(shí)不我與，則無(wú)法成功。如何才能超脫？莊子提出乘天地之正，御六氣之變，以游無(wú)窮。也就是說(shuō)，心靈順應天地大道，跳出萬(wàn)物束縛，無(wú)物，無(wú)我，無(wú)功，無(wú)名，與天地精神相往來(lái)，逍遙自在。
看莊子的《逍遙游》，首先就要看一個(gè)大字。北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知幾千里也�；鵀轼B(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知幾千里也。巨鯤大鵬，充盈于天地之間的大氣磅礴。怒而飛，其翼若垂天之云。大格局、大氣量、大胸懷是逍遙的第一步。
其實(shí)，生活都一樣，只是每個(gè)人看待生活的角度不同而已。在每個(gè)人面前，生活都是不同的色彩，只在于你是如何去看待、如何去面對。所以，胸懷博大是莊子、是《逍遙游》給我們上的第一課。
且夫水之積也不厚，則其負大舟也無(wú)力再說(shuō)如果水的積聚不夠深，那么則無(wú)力承載大船。同樣的，在我們呱呱墜地的那一刻，嘹亮的哭聲就是人生鳴笛啟航的標志。我們在書(shū)海中、在困難中逐漸成長(cháng)，小船歷經(jīng)風(fēng)雨，變成了大船。倘若沒(méi)有在學(xué)習生活中的知識、能力、經(jīng)驗的積淀，水不夠深，人生的大船在未知的水域里航行，必然危機重重。當然，內涵深度的積累無(wú)疑是一種漫長(cháng)的過(guò)程，需要鍥而不舍的堅持，這也是一種逍遙游的前提與資格。
《逍遙游》中塑造的境界永遠是沒(méi)有邊界的。天地大道，發(fā)乎自然，莊子于虛靜中揮灑他的放誕，于達觀(guān)中流露出些許狡黠，讓我們用一生的體溫去溫暖這個(gè)智慧的名字，漸行漸遠，隨著(zhù)莊子去乘物以游心獨與天地精神往來(lái)。
當感受到心靈的疲倦與束縛時(shí)，讓我們靜下心來(lái)，跟著(zhù)莊子一起展開(kāi)一次心靈的逍遙游！
莊子讀書(shū)筆記 篇6
昨天早上讀完了《大學(xué)》，總的感覺(jué)是正直之人、飽學(xué)之士一般是身死卻留下美名的結局，而奸佞小人、善弄權術(shù)者落得個(gè)身敗名裂的下場(chǎng)，確也是少數。大多數隨波逐流者過(guò)著(zhù)比較安穩的日子，也許這就是今人隨大流的緣故吧。
從今天開(kāi)始，讀《莊子》。
譯注者（紀琴）卷首語(yǔ)：急功近名者，服之可當清涼散；萎靡不振者，服之可當益智膏。
從以上這句話(huà)來(lái)看，作者是寫(xiě)給世人作為中藥醫治心病的，我讀這本書(shū)的主要目的是為了研究，另外一個(gè)目的是享受。畢竟高中畢業(yè)之后，很少看古文了。工作之初買(mǎi)了一本《古文觀(guān)止》，也只翻了幾頁(yè)。十幾年了，現在除了紙張略顯陳舊外，里面還是幾乎空白。日后一定抽出時(shí)間研讀。目的卻是為了提高古文素養和理解能力�；诖�，我讀這本書(shū)，顯得容易一些。僅讀原文，現在對我來(lái)說(shuō)很費力氣。
今天早上讀完了逍遙游。記得去年登泰山時(shí)遇見(jiàn)一塊逍遙游的崖刻，就在山澗、架橋的東邊，我立即讓同事予我拍照留念�，F在想想，何必如此心急？心中有佛，還在乎非得日日見(jiàn)得佛的樣子嗎？
至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。莊子借大鵬之翅、許由之言舒心中之的境界，讀來(lái)快哉！看來(lái)莊子不僅僅是想象，他認為大鵬飛在萬(wàn)里之上，也就是在狂風(fēng)之上，才能御風(fēng)自在而行。這里，一方面符合自然規律，即在對流層之上，飛得才會(huì )平穩，客機不是這樣嗎？另一方面，符合社會(huì )規律，不畏浮云遮望眼，只緣身在此山中，只有再高一個(gè)層次，才能看的更清楚，才能更游刃有余！
莊子讀書(shū)筆記 篇7
隨著(zhù)自己博客里文章頁(yè)碼的增加，逐漸感覺(jué)自己腹中漸空，筆墨文字亦日漸乏力無(wú)味，我也忽然地想起：自己好多年沒(méi)有認真地讀過(guò)書(shū)了。能想起的記憶僅僅是大學(xué)泡圖書(shū)館的日子了，想著(zhù)想著(zhù)不禁汗顏，連文字也不敢輕易涂鴉了，是時(shí)候該讀讀書(shū)了，否則腹中無(wú)物，寫(xiě)下的都是些酒囊飯袋之物，羞于他人看也！
這幾日看了于丹的《莊子》心得，對于于老師的《論語(yǔ)》《莊子》解讀，社會(huì )上褒貶不一，研究儒家文化的學(xué)者認為她是在將古人的舉世遺著(zhù)簡(jiǎn)易化，讓孔老先生的深奧文化突然間變的簡(jiǎn)單；聽(tīng)眾中有的認為她將古文古理通俗話(huà)，將那些晦澀難懂的文字變得淺顯易懂，而且還增加了些許情感的東西。
無(wú)論褒貶，我作為讀者，在拜讀了北師大于教授的心得之后，覺(jué)得還是很有值得我們去領(lǐng)悟的哲理。其實(shí)于丹能立于百家講壇，肯定有她能吸引聽(tīng)眾的一面，那就是將《論語(yǔ)》《莊子》這些難懂的古文，換化為一些富有哲理的寓言和小故事，從中提煉做人，做事，看待人生的道理，讓人覺(jué)得，哲理就在點(diǎn)滴之中，就在閃念之間。
于丹老師文中有個(gè)故事，是些兄弟倆爬80層樓的故事，以前曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)，但是沒(méi)有多深的領(lǐng)悟，而于丹對于此故事的解讀分析，讓人聯(lián)系到人的一生，追求什么，丟棄了什么，最后還是要回歸。
將此故事和于丹老師的解讀放至博客，來(lái)和朋友共享。
有這樣一個(gè)寓言，說(shuō)兄弟倆他們家住在一個(gè)80層的高樓上。兩個(gè)人回家的時(shí)候，恰好忘記了看通知，就在停電梯的那一天，他們深夜才回。電梯已經(jīng)不走了，兄弟倆背著(zhù)大包小包，走到樓底下就非常發(fā)愁，說(shuō)那怎么辦呢？?jì)蓚�(gè)人商量一下說(shuō)一鼓作氣，怎么也得回家。開(kāi)始爬樓。
爬到20樓的時(shí)候開(kāi)始覺(jué)得負擔很重了，所以商量一下說(shuō)咱們這樣吧，把背包存在20樓，然后呢，到時(shí)候咱們回過(guò)頭來(lái)取。就卸下了背包，兩個(gè)人覺(jué)得很輕松，說(shuō)說(shuō)笑笑，繼續往前爬。 爬到40樓的時(shí)候，已經(jīng)很累了。于是兩個(gè)人就開(kāi)始互相抱怨指著(zhù)，哥哥說(shuō)，你為什么不看通知��？弟弟說(shuō)，那你為什么也沒(méi)看通知啊。哥哥說(shuō)，我看過(guò)了但是給忘了。弟弟說(shuō)，那你怎么不提醒啊。兩個(gè)人開(kāi)始吵吵鬧鬧。
吵到60樓的時(shí)候，他們倆是實(shí)在太累了，說(shuō)安安靜靜地爬吧。然后他們又很安靜地爬，終于爬到了80樓。
在80樓家門(mén)口的時(shí)候，兩個(gè)人互相對看了一眼，想起來(lái)一件事，說(shuō)鑰匙忘記在20樓的背包里。 這就是人的一生。
人在最初看到人生的這條通道時(shí)，假設它是80個(gè)年頭倒計時(shí)，擺在眼前的時(shí)候，人人都是意氣風(fēng)發(fā)的，我們背負著(zhù)沉沉的行囊，行囊里裝著(zhù)理想，裝著(zhù)抱負，裝著(zhù)很多很多的愿望，我們不畏艱險，從腳底下第一個(gè)臺階開(kāi)始，一個(gè)一個(gè)臺階開(kāi)始上路了。
爬到20歲的時(shí)候，這就是人走入社會(huì )的時(shí)候，開(kāi)始認同規則了，覺(jué)得社會(huì )給了我們很多負擔，我們托起自己，已經(jīng)足夠疲憊，誰(shuí)還背著(zhù)那么多夢(mèng)想呢。先把它安頓下吧，等到衣食無(wú)憂(yōu)，有了溫飽，有了社會(huì )名份，回過(guò)頭來(lái)我們再撿起夢(mèng)想實(shí)現不遲。放下以后呢，又有這么一段輕松。大家很好，開(kāi)始往前走。
走著(zhù)走著(zhù)，人生隨著(zhù)越來(lái)越年長(cháng)，積累越來(lái)越多，爭斗越來(lái)越猛，內心越來(lái)越焦慮，人不免抱怨，這就是兄弟互相指責的時(shí)候，都覺(jué)得社會(huì )辜負了自己，都覺(jué)得自己付出太多，回報太少，自己內心倉惶猶豫。所以吵吵鬧鬧，一路走上去。
真正走到40歲的時(shí)候，所謂年屆不惑的時(shí)候，所有那些意氣風(fēng)發(fā)的東西都過(guò)去了，人開(kāi)始變得疲憊不堪，頹唐，互相扶持著(zhù)再走，走到60歲就沉默了。覺(jué)得晚年的時(shí)光應該是美好的，是珍惜的，讓我們安頓一下吧，不要再抱怨了。
這個(gè)時(shí)候，可能就到了孔夫子說(shuō)的“而耳順”，心順應了，少了很多指責，最好終于走到了80樓，站到最后的終點(diǎn)上，突然之間悵然若失，想起來(lái)這一生最寶貴的東西留在了20樓的行囊里，那就是一直還沒(méi)打開(kāi)的夢(mèng)想，從來(lái)沒(méi)有放飛過(guò)，從來(lái)它都沒(méi)有跟隨過(guò)自己，徒然一生走完了一生的歷程，但是20樓回不去了，這是一條不歸路。
莊子讀書(shū)筆記 篇8
我一直渴望用我拙笨的筆頭來(lái)描摹一下這個(gè)先秦的哲人，但每每提筆，浮現眼前的，總是一個(gè)至玄至幻的影子。這個(gè)影子或隱沒(méi)于江湖，或委身于水田，或翩躚于夢(mèng)幻，或混跡于鬧市，令我無(wú)從下筆，只得興嘆。
大多數人對于莊子，是迷惑不解的。那個(gè)烽火狼煙、豪杰并起的時(shí)代，賦予人的，是激情和斗志，是渴望輔佐君王、救黎民于水火的大丈夫情懷，而莊子，這個(gè)槁項黃須、聰明透頂的人，卻棄自己的滿(mǎn)腔才情不用，或與水田曳尾的神龜游戲，或研究墻角蝸牛觸角上的彈丸小國，或臆造出不存在于世的大鵬、大鯤，甚至對送到眼前的楚國相位都安然不動(dòng)……這太出乎人們意料了!
是啊!在那個(gè)名士說(shuō)客圍繞著(zhù)君王，不厭其煩地宣揚莊子們那一套“治人”之術(shù)的時(shí)候，我們的莊子，卻轉過(guò)頭來(lái)，把自己的內心對準了我們這些最普通的人。莊子誠懇地告訴我們如何解脫世上的繁役，莊子堅定地鼓勵我們去尋找自由、堅守內心。當莊子的老妻死去后，莊子毫不悲傷，高興得擊鼓，慶賀老妻歸于自然;當同鄉的曹商在鄉里羨慕的目光中炫耀帝王賞賜的車(chē)馬時(shí)，我們的莊子竟毫不留情地諷刺莊子舐了秦王的大腿的膿瘡……
莊子就是這樣的特立獨行，莊子的行為在兩千年后的今天看來(lái)，依舊那樣的古怪，莊子真是那個(gè)時(shí)代一個(gè)出人意料的哲人。然而——當我逐漸觸摸到莊子的內心后，我才漸漸了解，正如清朝進(jìn)士吳文英所說(shuō)“莊子眼光極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管;心腸熱，故感慨萬(wàn)端。雖知無(wú)用，而終不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿”的那樣，莊子因為對世界極度的熱愛(ài)，才會(huì )對它表現出極度的失望，才會(huì )向往自由，讓心擺脫奴役，才會(huì )用辛辣和尖刻的比喻來(lái)抨擊、暗喻當時(shí)的社會(huì )。話(huà)說(shuō)回來(lái)，莊子的蝸角之國，更是對世間不自由的最直接的對抗。莊子的所為，就在于對世界不自由的最直接的反抗。莊子的所為，就在于對世界的深?lèi)?ài)，莊子似乎用莊子的放蕩不羈來(lái)對待世俗的框約，用莊子的怪誕詼諧來(lái)嘲諷世俗的裝模作樣，一本正經(jīng)。這樣一來(lái)，莊子的所作所為不是很合乎情理、很合乎莊子內心的準則嗎?
莊子就像一本書(shū)，讀前令人疑惑，讀后令人開(kāi)朗。
莊子讀書(shū)筆記 篇9
滿(mǎn)招損，驕傲的人是永遠不能成功的。河伯在有限的環(huán)境里，以為天下之美盡在己。主觀(guān)片面的認識，使河伯過(guò)于自負，這是一種見(jiàn)識的淺陋。如果河伯沒(méi)有改掉自己驕傲的心態(tài)，那么他將永遠看不到大海，永遠不知道自己的渺小，那將是多么悲哀啊。
在我們所學(xué)中，我們不能為自己取得的一點(diǎn)點(diǎn)小成績(jì)而驕傲自滿(mǎn)。我們要跳出自身主觀(guān)的狹隘圈子，開(kāi)闊視野，只有不斷地學(xué)好專(zhuān)業(yè)課程，多看一些有意義的好書(shū)，多參加一些社會(huì )活動(dòng)，才能認識到自己的不足。
河伯至于北海，感嘆自己的`渺小。人，有自知之明，才能清醒地學(xué)習和工作。人生，要經(jīng)常反省自己，不能囿于自己有限的見(jiàn)識而自滿(mǎn)自足。在知識的海洋中，我們應當時(shí)刻有三人行，必有我師的學(xué)習態(tài)度。追求真知，追求一種更積極向上的人生，讓人生變得更加有意義。
謙受益，謙虛使人進(jìn)步。舟車(chē)之所通，谷食之所生，人處一焉。相對于宇宙萬(wàn)物，人是很微小的。世界之大，個(gè)人所作所為，都是渺小的。
人生有涯而學(xué)海無(wú)涯，一個(gè)人不管知識多么淵博，也不過(guò)是滄海一粟。我們只有保持謙虛的學(xué)習態(tài)度，保持三人行，必有吾師的求學(xué)人生，才能實(shí)現人生理想。
莊子讀書(shū)筆記 篇10
莊子的《秋水》乃是莊子外篇中的巨制，洋洋三千余字。在那個(gè)刀雕竹刻的時(shí)代可算是非常長(cháng)篇的東西。
秋水時(shí)至，百川灌河。這句話(huà)引起了全文。河伯的自大也是有道理的，畢竟兩涘渚崖之間不辯牛馬了嘛，他有他驕傲的本錢(qián)。
但是，很快，這個(gè)河伯就知道自己錯了。因為他看見(jiàn)了大海，看見(jiàn)了不見(jiàn)水端的北海，他被嚇壞了。于是，河伯這個(gè)孺子開(kāi)始接受教育。若便是他的老師。
其實(shí)，作為一個(gè)職業(yè)上接觸教育的人，我深深被若的態(tài)度所折服�，F在的老師，往往是站在制高點(diǎn)上對學(xué)生灌輸各種的結論和觀(guān)點(diǎn)。其實(shí)，你的那些東西，學(xué)生未必就買(mǎi)賬。
要是學(xué)生不買(mǎi)賬而被迫地接受。這樣的教育我看存在很大問(wèn)題。我看，假如可以像若那樣，讓自己的學(xué)生將自己的劣根性全部展示出來(lái)、暴露出來(lái)，這個(gè)時(shí)候適時(shí)地給學(xué)生看一點(diǎn)真理的外觀(guān)，讓他們被真理的宏大所折服。讓他們自己產(chǎn)生探索真理的沖動(dòng)和欲望的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候，老師才開(kāi)始教育。我想，這樣的教育一定會(huì )效率更高。當然，這只是一家之言，對于規�；慕逃�，這個(gè)成與不成，我不好說(shuō)。
莊子讀書(shū)筆記 篇11
在晨讀的時(shí)候老喜歡把《莊子》這本書(shū)拿著(zhù)讀，只是被里面光怪陸離的故事吸引著(zhù)，當成了志怪類(lèi)型的書(shū)籍。覺(jué)得離開(kāi)我們生活的現實(shí)太遠太遠。舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子，我們都學(xué)過(guò)的逍遙游：“北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也�；鵀轼B(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也，海運則將徙于南冥。南冥者，天池也�！蹦莻�(gè)時(shí)候自己的心境太小，不相信有這樣大的境界。
稍及年長(cháng)些，隨著(zhù)個(gè)人閱歷和見(jiàn)識的豐富。真正到達了黑格爾所說(shuō)的“正反合”三段式中反的階段的時(shí)候，才發(fā)覺(jué)自己心理深處真正需要的正是這樣的一本書(shū)。我時(shí)常追問(wèn)我自己：我所追求的一切，我所放棄的無(wú)奈，是否都是隨著(zhù)我的本心而沒(méi)有違背？是否都值得？知識本身并不是智慧，智慧是通過(guò)對問(wèn)題本身的追問(wèn)而通達到的一種境界。
讀罷此書(shū)，我知道《莊子》還只讀了個(gè)皮毛，或許連皮毛都還沒(méi)到達，以后的路還長(cháng)些，還得長(cháng)久的讀下去。
莊子讀書(shū)筆記 篇12
這兩天情緒不好，思緒紛亂，今天好容易休息，窩在床上讀“莊子”。
莊子《大宗師》里有個(gè)故事，說(shuō)的是一位老者，年事已高，卻面如孩童，別人奇怪，就問(wèn)他有何養生竅門(mén)。
老人說(shuō)，他懂得道。要參透圣人之道，必須有所持守。這持守分七個(gè)階段：吾猶告而守之，三日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生。已外生矣，而后能朝徹；朝徹而后能見(jiàn)獨；見(jiàn)獨而后能無(wú)古今；無(wú)古今而后能入于不死不生。
什么意思呢？
首先，“外天下”，是指忘記天下所有牽絆你的人情事故。古人說(shuō)：天下熙熙，皆為名來(lái)；天下攘攘，皆為利往�？梢�(jiàn)古今中外，為名利所困者不計其數，世人很難擺脫名利、人情之累。
就說(shuō)我這點(diǎn)煩惱之事，雖然別人看來(lái)，不過(guò)蠅頭小事，可在自己眼中，竟然關(guān)乎名譽(yù)地位面子，所以終日困擾心頭。其實(shí)想通了，薪酬少三百元不會(huì )餓死，面子大一輪，也不會(huì )就此事事順心。人生百年，生命盡頭回看，不過(guò)短短一瞬，這么短的時(shí)間內，想干的事太多，從大的方面來(lái)說(shuō)，我想把醫療客服做出經(jīng)驗和成績(jì)，我想體驗一下心理治療師的工作，我還想做一個(gè)講課精彩出色的老師；從小的方面來(lái)講，我想繡幅十字繡作品，想學(xué)學(xué)拉小提琴，想會(huì )講一門(mén)外語(yǔ)……也夠我忙的了，還有功夫煩惱么？
第二步“外物”，就是把物質(zhì)世界的東西盡量剝離。在這個(gè)物質(zhì)世界中，物質(zhì)的誘惑無(wú)時(shí)無(wú)處，精彩絕倫，要想完全杜絕真是難如登天。但是我想，畢竟現代生活中的人們，早已擺脫吃穿之虞，物質(zhì)的追求更多的是一種精神的滿(mǎn)足，而且也不需要完全放棄物質(zhì)的享受，你只要弄清楚，在你的內心世界中，在你面臨選擇的時(shí)候，不會(huì )因為物質(zhì)放棄你原先內心的堅守，就可以了。
第三步“外生”，是指超越生死。生老病死是自然規律，無(wú)人能夠超越，能夠超越的只是你對待生死問(wèn)題的心理和態(tài)度，做到順應規律，平和接受，不憂(yōu)生，不懼死，享受生命中的每一時(shí)刻。
第四步“朝徹”。做到以上三點(diǎn)，人就徹底了悟了，不受世俗牽絆，擺脫聲色犬馬誘惑，看破了生死的心靈，就象澄澈的小溪，空明的山谷，清凈自在。
第五步“見(jiàn)獨”。到了這個(gè)境界，世間萬(wàn)事萬(wàn)物，在你的眼中，由來(lái)處來(lái)，往去處去，一切都是那么清楚明了，不再紛擾你的視線(xiàn)，惑亂你的心靈。
第六步“無(wú)古今”。時(shí)間在這時(shí)候仿佛停步，古往今來(lái)，改朝換代的煙塵都迷不亂你的思緒，你腦海中的大道，暢通上下五千年。
第七重境界叫做“不死不生”。世人多畏死，可是在莊子的寓言故事里，視生為勞頓，視老為安佚，視死為休息，一覺(jué)睡醒，生命重新來(lái)過(guò)。所以，在莊子看來(lái)，生與死勿需悲喜，甚至也沒(méi)有明顯的界限，生就意味著(zhù)死，死就意味著(zhù)生，即使身體沒(méi)了，思想依然可以傳承萬(wàn)年。
對于莊子的學(xué)說(shuō)，我懂得不多，但我從莊子的故事里看到的，是一個(gè)追求精神自由與自在的人，是一個(gè)秉持自己內心信念的人，是一個(gè)超越世俗名利誘惑的人，是一個(gè)善于思考人生大文章的有心人。我想：他畢生追求的，應該是對自我的把握和對自然的順應吧。
莊子讀書(shū)筆記 篇13
“古之真人，不知說(shuō)生，不知惡死�！闭嬲蒙娜�，沒(méi)有覺(jué)得擁有生命而可喜，面對死亡來(lái)臨而可怕。那情形，該像路邊的野花，莊子對妻子的去世就“鼓盆而歌”。真人不易，學(xué)者說(shuō)儒家教人入世，道家導人出世，曾經(jīng)，至親的人離世，讓我感到生命無(wú)奈，生活疲憊，很多時(shí)連“世”也分不清，混混沌沌，顧此失彼，隨波逐流，以為明了的事多了，卻是越發(fā)失了方寸和方向。我翻開(kāi)書(shū)，參照已心。
有時(shí)，成年人比少年成熟，是成年人多經(jīng)歷了幾場(chǎng)葬禮。生死是莊子一個(gè)永恒的命題，也是的，生死糾集了一切利益所在，物質(zhì)、精神、愛(ài)憎，是人就逃不了。朋友學(xué)佛，說(shuō)人世是苦難的集合體，要歷無(wú)數生離死別，得失禍患，來(lái)日要去西方極樂(lè )世界，下世不要為人�！吧瓴粷M(mǎn)百，常懷千歲憂(yōu)”，莊子也說(shuō)“生之來(lái)不能卻，其去不能止，悲乎�！彼郧f子說(shuō)，我們要懂得“順應”，去面對，當你已無(wú)能力握著(zhù)的本文來(lái)自站的領(lǐng)頭羊時(shí)候，去放開(kāi)。世上沒(méi)什么是理所當然，或是橫加于人的。多經(jīng)歷了葬禮，我懂得無(wú)論對人對物，如果只去憂(yōu)患失去的悲哀，而不感恩曾經(jīng)相遇相守的幸運，那去到哪個(gè)世界，也并不能真正快樂(lè )。有人問(wèn)佛祖，什么是佛？佛說(shuō)，無(wú)憂(yōu)是佛。原來(lái)，現在腳下的土地，也可以是極樂(lè )世界，每一個(gè)人都有他自己與眾不同的生命力量。生命在思潮里龐雜，回歸自然便直觀(guān)，生命是八個(gè)數目字和一條小橋，像德蘭修女1910—1997，周1898—1976，在看這篇文章的人，生命尚缺四個(gè)數字。我是人類(lèi)社會(huì )的瑰寶，也是大自然的一棵草，我笑笑自勉，能踏上小橋賞過(guò)風(fēng)光，“活好當下”活出真我就不“悲乎”。
何為真我？生活的本原，生命的本初，愿望的本真，書(shū)里娓娓而出。外面實(shí)在太吵了，在信息、物質(zhì)、欲望膨脹的今天，滋長(cháng)出原始森林里蔓藤一樣的人際網(wǎng)，已天天疲于奔命，卻發(fā)覺(jué)滿(mǎn)足更難，快樂(lè )變小�！靶臑樾我邸痹瓉�(lái)心被外物奴役著(zhù)，心當然是高興不起來(lái)。是時(shí)候靜下心來(lái)，聽(tīng)聽(tīng)自己的聲音。見(jiàn)過(guò)有種培訓課程，學(xué)員要每日停下來(lái)和自己的手手腳腳，耳朵肚子身體各部說(shuō)說(shuō)話(huà)，關(guān)心它們過(guò)得怎么樣。這近本文來(lái)自站的領(lǐng)頭羊公于莊子的觀(guān)心入門(mén)�！拔崴^聰者，非謂其聞彼也，自聞而已矣;吾所謂明者，非謂其見(jiàn)彼也。自見(jiàn)而已矣�！鼻f子說(shuō)的耳聰目明，不在于聽(tīng)得、看得有多高遠，而是能聽(tīng)見(jiàn)自己的聲音，看見(jiàn)自己的心。心要見(jiàn)，必先靜�！八o尤明，況精神乎，圣人之心靜乎�！彼苡潮疚膩�(lái)源：照天地萬(wàn)物，是水清靜的時(shí)候，風(fēng)浪大作之下水映不出東西，人心亦然，心湖急流暗涌，世界萬(wàn)物也照不進(jìn)人的心。
“莊子把真正了解自己內心的人叫善養生者�！币孕臑殓R，才可看清現狀，聯(lián)系過(guò)去，看到未來(lái)�！扒鞍肷灰�，后半生不要悔�！遍]上目，靜靜的，我問(wèn)我自己的心，你曾經(jīng)有過(guò)什么樣的夢(mèng)，怎樣努力過(guò)？你心里想要的生活是什么樣的一幅畫(huà)卷？“達生之情者，不務(wù)生之所無(wú)以為;達命之情者，不務(wù)生之所無(wú)奈何�！倍蒙嬷B的人，不會(huì )花時(shí)間在不該當的事情上，不會(huì )因為執拗、較勁追逐不可能實(shí)現的目標。于丹老師說(shuō)，為了娶絕色女子，為了虛榮嫁給富商，離開(kāi)了愛(ài)情，于是此生與他（她）錯過(guò)了;舍不得放下手中的一撮米，結果猴子給逮著(zhù)了�！皢始河谖�，失性本文來(lái)自站的領(lǐng)頭羊于俗，謂倒置之民�！睂⒀矍暗睦婧妥约旱男姆珠_(kāi)，以心為鏡照見(jiàn)自己，再去思索問(wèn)題，我看到了前面的清朗�！耙粋�(gè)人的心態(tài)，決定他的生活狀態(tài)�！鼻液玫男膽B(tài)，比生活中好的技巧和技藝重要，像運動(dòng)員往往場(chǎng)上顯不出場(chǎng)下的好成績(jì);搭在板凳上的板條我可以輕易走過(guò)，但橫到懸崖上就我就卻步了。靜心達而見(jiàn)心，心能“以天合天”，能以一顆清明的心，以規律迎合規律，忘利忘名忘我，做事做人都會(huì )游刃有余，做得更好。
書(shū)禪明了一種“道法自然”的生命狀態(tài)，以真求真，以真發(fā)現真，“大道合乎自然”是莊子所有理論的核心�！按蟮篮虾踝匀弧�，不是人們平常斷章取義的無(wú)為、懈怠、隱世避事，“大道合乎自然”我們才能最后獲到大自然里“和緩的凝聚力”。天地運行，萬(wàn)物更迭，四時(shí)有序，生生不息，正是天地間有著(zhù)一股和緩的凝聚力。大圣大哲，能聚賢納士傳授至理，是他們不可或缺地擁有和緩的凝聚力。中華民族五千年泱泱大國，骨子里就是有著(zhù)一股和緩的凝聚力，團結共濟和諧發(fā)展，在大浪淘沙的歷史長(cháng)河里不息不滅�！昂途彽哪哿Α�，讓我們的心恒久澄靜清明，精神有了足夠的強大，便能找到自己心的大道。
靜而觀(guān)己心，洞明規律，勉力，順應！
莊子讀書(shū)筆記 篇14
先說(shuō)說(shuō)《逍遙游》吧。開(kāi)篇那章“北冥有魚(yú)其名為鯤”雖早在高中就已背熟，但卻不知他通過(guò)描寫(xiě)大與小的區別，以卮言為曼衍，道出了“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”這種看似無(wú)理細看卻驚為天人的語(yǔ)句。是呵，所謂的聲名，所謂功績(jì)，不過(guò)是你們世俗人所認為的，而圣人、神人根本就不在乎這種世俗的看法。莊子也正是借這一點(diǎn)，表達了自己不愿被世俗拘束，超脫于物外的逍遙。而其后所說(shuō)的山之神人不食五谷、以五石之瓠浮游于江湖、以及樹(shù)之無(wú)所可用，安所困苦均體現了這一觀(guān)點(diǎn)。讀完之后不僅感嘆，莊子果非俗人也！
然而莊子的無(wú)為避世并不是因為他的無(wú)能。恰恰相反，在《人間世》篇中，他向我們展示了一個(gè)精通世故、練達人情的莊子。而他正是悟到人世間這些迂曲、復雜的人與人之間的關(guān)系，他才臆想出了一種”逍遙“世外的消極思想。
而在《齊物論》中，莊子更是讓我們看到了一個(gè)異于常人的世界。從一開(kāi)始提出的“吾喪我”的境界，到后面天籟、地籟、人籟的描述，都在闡述人與自然的關(guān)系。其后，著(zhù)名的”莊周夢(mèng)蝶“更是體現這種物我的合一，是一種無(wú)我的境界。恕我才疏學(xué)淺，無(wú)法從其窺得更深的意義了。
雖然莊子的看法受到時(shí)代的限制，但其飄然灑脫，逍遙自得的生活態(tài)度確實(shí)在哲學(xué)上達到了一種令人仰視的高度。
莊子讀書(shū)筆記 篇15
《莊子》是討論人與自然、人與社會(huì )關(guān)系的論著(zhù)。我覺(jué)得莊子想說(shuō)明事物的對立統一關(guān)系。 不要老從一面看問(wèn)題。自以為是也是一種極端，以一技之長(cháng)為耀也是極端。世界是和諧的。人與人也應是和諧的。
所謂的“堅白論”，山人以為，討論的兩派其實(shí)已經(jīng)不是在討論同一問(wèn)題了：一個(gè)論述某物有何種屬性〖即白與堅〗，另一派則是論某特性〖即白與堅〗是該物特有的個(gè)性還是許多物質(zhì)都可以有的共性。
事實(shí)上，我們往往看到在許多爭論中，所謂對立的兩派，追溯到本質(zhì)上，自己都不知道在爭論什么。如社會(huì )主義與資本主義是兩個(gè)對立的陣營(yíng)，爭論、對立幾十年�？墒怯姓l(shuí)能說(shuō)清除什么是“社會(huì )主義”、 什么是“資本主義”呢？
其實(shí)，綜觀(guān)中國的哲學(xué)，不論是儒家、道家還是法家，都非�，F實(shí)。對于那種“萬(wàn)物起源”、“誰(shuí)創(chuàng )造人”等等之類(lèi)扯不清道不白的問(wèn)題采用回避的態(tài)度。對于大自然則采用接受它、并與之相容的態(tài)度。不追求絕對、不走極端，只求中庸。而要“改造自然、征服自然”的思想山人認為是受西方影響而來(lái)的�，F代西方科技的發(fā)展，就是試圖征服自然、改造自然的一個(gè)例子。而中國的醫學(xué)、氣功、養生之道等等則是順其自然、接受自然、融于自然的例子，典型說(shuō)法是所謂的“天人合一”。
許多人把莊子與道家放在一起，與儒家相對。山人以為，儒家側重與社會(huì )及社會(huì )體系;老子強調人與自然;而墨家則重客體與其自然屬性;反觀(guān)莊子，則是這些的融合。只是墨家的論點(diǎn)采用的較少一點(diǎn)。而過(guò)多地將儒家、老子相容。強調人與社會(huì )、人與自然都是一種和諧的共存，無(wú)主次之別。這也是與儒家的最大不同。在儒家中，要有等級之分，要有對自我的克制（這一點(diǎn)又與“無(wú)我”相近）。
自然了，從當政者的角度看，儒家是有利于朝廷的。但莊子思想也是有利于社會(huì )穩定的。因此，儒家成為封建社會(huì )中的主體思想而被當政者大力提倡�？墒峭瑫r(shí)，莊子的思想又作為主要的旁支而存在，沒(méi)有收到異常的壓制。而法家因為是強調客體、鄙棄主要因人的主觀(guān)而形成的社會(huì )體系、結構，從而無(wú)生存之地。
莊子讀書(shū)筆記 篇16
河伯望洋興嘆曰：“且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者，始吾弗信;今我睹子之難窮也，吾非至于子之門(mén)，則貽矣。吾長(cháng)見(jiàn)笑于大方之家�！焙硬疂M(mǎn)載秋水，至于東海，看見(jiàn)那浩瀚的大海，始旋其面目，后悔的發(fā)出這樣一席話(huà)，雖有些晚，但卻飽含了河伯的自卑感。
這也告訴我們要：學(xué)會(huì )自卑，認清自己。貝多芬在給兄弟的一封信中寫(xiě)道:“當站在我身旁的人聽(tīng)到遠處傳來(lái)的笛聲，而我卻聽(tīng)不到，這對于有如此敏感軀體的我，是莫大的羞辱啊!”從此，貝多芬開(kāi)始過(guò)離群索居的日子。但貝多芬并沒(méi)有從自卑中倒下去，他從自卑中，依靠自卑的力量站了起來(lái)，充分發(fā)揮自己的音樂(lè )天賦，因而創(chuàng )造出自己新的藝術(shù)風(fēng)格，完成了傳世佳作——《第三交響曲》也就是《英雄交響曲》。這里的自卑并不是普遍理解的自棄，而是換了形式的自信，是從壓抑的心里中，爆發(fā)出的一種力求上進(jìn)的力量。學(xué)會(huì )自卑，才能使這種力量得到有效的利用。貝多芬就是一位勇于自卑的舵手。也許你和我也可以成為優(yōu)秀的舵手，但我們現在可能還是“少年不識自卑味”�？�，學(xué)會(huì )自卑是多么重要呀!竹子是一種堅韌的植物。當大風(fēng)降臨時(shí)，他們并不是逆風(fēng)而站，而是彎下身軀，隨風(fēng)而擺。因為他們知道自己與風(fēng)之間的力量懸殊，所以他們學(xué)會(huì )自卑，彎下身軀。但他們并不是俯首任風(fēng)搖，他們從自卑中發(fā)掘出自己的堅韌性，用隨風(fēng)搖擺來(lái)保護自己，從而用堅韌性去搏擊風(fēng)的洗禮。植物尚懂得自卑的重要性，何況有靈性的人呢?學(xué)會(huì )自卑，是一種很難的事。它需要勇氣，需要放棄世俗偏見(jiàn)，但并不是每個(gè)人都能這樣�！稁熣f(shuō)》中，士大夫之族恥學(xué)于師，因為他們怕世俗的目光;巫師樂(lè )師百工之人卻不恥相師，最終巫、樂(lè )、百賢于士大夫。
從中可以看出，學(xué)會(huì )自卑對于人的發(fā)展是重要的。更體現出，其實(shí)自卑也不是一件很難的事。學(xué)會(huì )自卑，是一種以守為攻，以退為進(jìn)的策略。只要你正確對待，你就是一位優(yōu)秀的舵手。因此，如果一個(gè)人想要顯明于世，必須要先學(xué)會(huì )自卑，認清自我，切不要如河伯般，臨東海，才悔矣，晚也。學(xué)會(huì )自卑，就是“于無(wú)聲處聽(tīng)驚雷”。
莊子讀書(shū)筆記 篇17
《秋水》是《莊子》中篇幅較長(cháng)的一篇，全文從河伯與海神若之間的對話(huà)開(kāi)始，以莊子和惠子游于濠梁上的故事結尾，中間又雜以孔子和公孫龍的故事，貌似沒(méi)有支點(diǎn)的和主題，延續了莊子一貫的風(fēng)格。但是，看完全文后卻不會(huì )產(chǎn)生錯亂的感覺(jué)，因為莊子在其中埋藏了一條隱秘而連綿的線(xiàn)索——那就是莊子希望告訴我們的處世態(tài)度。
近來(lái)，學(xué)業(yè)開(kāi)始繁忙起來(lái)，難免由心底升起些許急躁，其實(shí)靜下心來(lái)，回頭看看卻只是些雞毛蒜皮的小事，不免有些沮喪，于此就倍添了對于莊周的羨慕。在他看來(lái)，世間萬(wàn)物或大或小，都因為命運的限制而不能看清自己，就像河伯一樣。人屬毫末，只需安于自然天“道”就好。譬如海神說(shuō)“夫自細視大者不盡，自大視細者不明�！�
又說(shuō)“井鼃不可以語(yǔ)于海者，拘于虛也；夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可以語(yǔ)于道者，束于教也。今爾出于崖涘，觀(guān)于大海，乃知爾，爾將可與語(yǔ)大理矣�！庇袝r(shí)人生的迷霧“只緣身在此山中”，參悟了大道，就不再迷惘了，孔子在匡的游歷正是這樣一個(gè)例子。
最后，莊子與惠施的故事放在這里也就不顯得突兀了。對于莊周來(lái)說(shuō)，河流比之滄海、人比之萬(wàn)物、天下比之天地，都是毫末，對于天下的爭奪和名望的博取更是嗤之以鼻，因為他們是在以有限的智慧去追求對他們本身來(lái)說(shuō)過(guò)于大的東西。如此，我也了解了我的繁忙與疲敝，只是我追求的窺度了而已，要適度，要控制膨脹的欲望才行啊。
但是，我還是不得不說(shuō)，莊子所說(shuō)容易讓人想起“一切都是命運，一切都是煙云”，看來(lái)也只能是淺嘗輒止了……
莊子讀書(shū)筆記 篇18
“品若梅花香在骨，人如秋水玉為神�！�
后世的許多詩(shī)文出現的“秋水”的形象都漸漸變?yōu)槊枋鋈说逆鼓榷嘧�，綽約有致。而《莊子》中的《秋水》篇則似乎與這無(wú)關(guān)，這是一篇極富哲理意義的文章，又是一篇闡明謙虛謹慎的人生態(tài)度的文章，這種人生態(tài)度上溯到一種境界，那就是一種人生的藝術(shù)化，人該如何自處與處事？這樣看來(lái)，人如秋水就不難理解了�！扒锼泵鲀舳笍�，“潦水盡而寒潭清”，清澈的“秋水”就如莊子給我們描繪的人生境界一樣，迷人而令人神往。
《秋水》篇中的“河伯”“北海若”等鮮明的性格特點(diǎn)給人以深刻印象。文章一開(kāi)始就設置河伯與北海若的對話(huà)，一步步的展示了一個(gè)超人間的無(wú)窮的宇宙世界，繼而以大小、貴賤、是非的相對性論證了“萬(wàn)物齊一”的道理，而歸結為“無(wú)以人滅天，無(wú)以故滅命，無(wú)以德殉名。謹守而勿失，是為反其真”的人生態(tài)度。這種態(tài)度對我們當下的人生有著(zhù)重要的啟示意義。
宇宙何其大，人類(lèi)何其渺小，狂妄自大的河伯面對謙虛謹慎的北海若終于低下了驕傲的頭顱�！敖裎叶米又y窮也，吾非至于子之門(mén)則殆矣，吾長(cháng)見(jiàn)笑于大方之家�！蔽业搅四慵议T(mén)口，看到了你的無(wú)窮無(wú)盡，這才讓我貽笑大方了。而北海若也并非是“大”的代表，而其對于天地萬(wàn)物，又不過(guò)似“小木”之于“大山”，“罍空”之于“大澤”，“稊米”之于“大倉”，“毫末”之于“馬體”。這似乎是很簡(jiǎn)單的道理，然而忙碌而執著(zhù)的現代人卻很少能靜下心來(lái)考慮過(guò)它。常聽(tīng)人說(shuō)，“比宇宙更大的是人心”，“心有多大，宇宙就有多廣”，時(shí)至今日，科技的雙刃劍已漸趨顯現出來(lái)，與之相應的便是人類(lèi)的欲望的不斷膨脹，而欲望的無(wú)法滿(mǎn)足就導致形形色色的現代病，諸如崇尚荒誕、顛倒是非、混淆善惡、不辨美丑，甚至鋌而走險，違法犯罪等。鷦鷯巢林，不過(guò)一枝，鼴鼠飲河，不過(guò)滿(mǎn)腹；人生富不過(guò)一日三餐，晚上也只能睡一席之地而已。
人生有限，宇宙無(wú)窮，以有限的生命去追逐無(wú)限的宇宙萬(wàn)物，其結果只能是無(wú)功而返。與其這樣，我們還不如一種自適自足自?shī)首詷?lè )的心態(tài)去面對世間萬(wàn)物，“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”，人就能真正做到：去留無(wú)意，坐看庭前花開(kāi)花落；寵辱不驚，閑觀(guān)天上云卷云舒。這正是所謂“無(wú)以人滅天”，亦即人應該任隨自然，忘勝負，忘得失。
這種人生態(tài)度，就直接啟發(fā)了后世無(wú)數的文人墨客，諸如陶淵明，王維，蘇軾即是。這才有《歸去來(lái)兮辭》“寓形宇內復幾時(shí)，曷不委心任去留”那般的淡然自處；這才有王維的“行到水窮出，坐看云起時(shí)”那般的怡然自樂(lè )，更有蘇軾的“攜飛仙以遨游，報明月而長(cháng)終”那般的曠達樂(lè )觀(guān)�，F代社會(huì )，人更多的是浮躁，浮躁的背后就是急功近利、鼠目寸光，而這種靜觀(guān)閑處、深謀遠慮才是我們當下所缺失的，靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)象，懂得了這點(diǎn)，我們才能更好的棲居于當下，幽臥于北窗�！俺錆M(mǎn)勞績(jì)，然而人詩(shī)意的棲居在大地上�！比祟�(lèi)超越世間的種種繁瑣，而以一種藝術(shù)化的態(tài)度對待生活、品味人生，這樣人就如那湘妃洛女一樣，舉手投足之間都散發(fā)著(zhù)一種幽香，不是梅花又是什么，不似秋水又待何謂？
莊子讀書(shū)筆記 篇19
《莊子秋水》年，秋天來(lái)了，河伯“快樂(lè )自得，獻身人間之美”。沿河向東走，如果遇到北海，河伯看著(zhù)大海感嘆“我不去兒子家門(mén)口就危險了”，自己的渺小也暴露無(wú)遺。
全損，適度受益。不要讓自己比別人矮，也不要羨慕別人比自己矮。需要注意的是，除了五岳，其他的山都不尊重。要保持謙虛謹慎的學(xué)習態(tài)度，戒驕戒躁。只有這樣，生命之旅才能受益無(wú)窮。
驕傲的人詭計多端，永遠不會(huì )成功。在有限的環(huán)境下，河伯認為“世界的美在于他自己”。主觀(guān)片面的理解，讓河伯過(guò)于自負，這是一種淺薄的知識。如果河伯不改變他的驕傲，他永遠看不到大海，永遠不知道自己的渺小。那該有多難過(guò)。在我們的學(xué)習中，我們不能對自己的小成績(jì)沾沾自喜。要跳出主觀(guān)狹隘的圈子，開(kāi)闊視野。只有不斷學(xué)習專(zhuān)業(yè)課程，閱讀更多有意義的書(shū)籍，參加更多的社會(huì )活動(dòng)，才能認識到自己的不足。
至于北海，河伯感嘆自己小。人要有自知之明，才能學(xué)習工作清楚。在生活中，你要時(shí)刻反省自己，不要因為知識有限而沾沾自喜。在知識的海洋中，我們要始終保持“三人行，必有老師”的學(xué)習態(tài)度。追求真知識，追求更積極的生活，讓生活更有意義。
謙虛有益，謙虛使人進(jìn)步。"船過(guò)，糧生，人不知所措。"人和宇宙萬(wàn)物相比，是很渺小的。世界很大，一個(gè)人做的事很小。人生沒(méi)有極限，學(xué)習也沒(méi)有極限。再有見(jiàn)識的人，也不過(guò)是滄海一粟。只有保持謙虛的學(xué)習態(tài)度，“三人行，必有我師”，才能實(shí)現人生理想。
富蘭克林曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：不謙虛，就是沒(méi)有知識。牛頓說(shuō)：“我不知道大家怎么看我，但在我自己看來(lái)，我就像一個(gè)在沙灘上的孩子，偶爾撿一些比較光滑的巨石，卻沒(méi)有發(fā)現真理的海洋�！边@種謙虛的心態(tài)難道不是牛頓不朽成就的基礎嗎？
在科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的今天，認識自身的局限性，更加虛心勤奮地學(xué)習，就顯得尤為重要。進(jìn)大學(xué)不代表前途光明。人才造就未來(lái)，社會(huì )需要人才，但不需要平庸。做一個(gè)有用的社會(huì )人才，需要每天堅持，每天進(jìn)步，用知識充實(shí)自己，提高個(gè)人素養。
無(wú)論是生活還是做事，都要有大海的氣魄。江河皆入海，萬(wàn)物包容。
人生有一種大海的氣魄，書(shū)頁(yè)被無(wú)情地翻過(guò)
離開(kāi)干坤的那一刻在我心里已經(jīng)注定了我不愿意孤獨
致力于生活的廣闊世界，一次又一次地風(fēng)雨飄搖
當我忘記把江山扛在肩上的那一刻，它已經(jīng)決定了我作為一個(gè)男人的本性
做人和做事一樣�，F在，我埋頭工作，發(fā)現有那么多知識是我以前從未接觸過(guò)的，充滿(mǎn)挑戰和樂(lè )趣；融入環(huán)境，知道同事很可敬，可以幫我解決很多困惑。
馬的嘶嘶聲是大自然的美妙聲音
思想的萌芽剛剛破土
我想借助隱形的翅膀飛到天宇�；疖�(chē)跑得很快
帶我去遠方的人山人海。我是一顆在土壤里鉆出來(lái)的種子
我要飛翔，拋開(kāi)思想的枷鎖，一發(fā)不可收拾，把心變成現實(shí)，自由飛翔
打開(kāi)心靈的窗戶(hù)，把自己的陽(yáng)光種在心里，有了它，你就會(huì )有陽(yáng)光的笑容，聞到陽(yáng)光，創(chuàng )造陽(yáng)光的生活，心情好的享受美好的生活！
莊子讀書(shū)筆記 篇20
莊子的《秋水》是莊子外篇中的巨系統，3000多字。在刀刻竹的時(shí)代，可以算是一件很漫長(cháng)的事情。
“秋水來(lái)了”，江河皆灌。這句話(huà)引起了全文。赫伯的傲慢也是有道理的。畢竟，“兩個(gè)朱雅懸崖之間沒(méi)有爭論”，他有他引以為豪的資本。
但是，很快，這個(gè)河伯就知道自己錯了。因為他看到了大海和沒(méi)有水的北海，他嚇壞了。于是，河伯這個(gè)心甘情愿的孩子，開(kāi)始接受教育。如果是他的老師。
其實(shí)作為一個(gè)專(zhuān)業(yè)接觸教育的人，我對若的態(tài)度印象很深�，F在老師經(jīng)常從制高點(diǎn)給學(xué)生灌輸各種結論和觀(guān)點(diǎn)。事實(shí)上，學(xué)生可能不會(huì )買(mǎi)你的東西。如果學(xué)生不買(mǎi)，被迫接受。我覺(jué)得這種教育存在很大的問(wèn)題。我覺(jué)得，如果能讓我們的學(xué)生表現出爇情這樣的全部劣根性，就應該在這個(gè)時(shí)候讓他們看到真理的表象，讓他們被真理的宏偉所折服。只有當他們有探索真理的沖動(dòng)和欲望時(shí)，教師才開(kāi)始教學(xué)。我認為這種教育會(huì )更有效率。當然，這只是一個(gè)家庭聲明。對于大規模教育，我不能說(shuō)這是否成功。
接下來(lái)，他們開(kāi)始討論虛擬與時(shí)間的關(guān)系。夏天的昆蟲(chóng)不能談?wù)摫�，因為冰和雪對它們�?lái)說(shuō)太假了。不要和井里的青蛙談?wù)撎斓�。對于井里的青蛙�?lái)說(shuō)，天空太假了。其實(shí)對于教育，尤其是德國教育，我們身邊有太多虛假的東西。所以，奇怪的是，學(xué)生們會(huì )說(shuō)一套做一套。不要責怪學(xué)生沒(méi)有遵守很多規則，包括交通規則。
讓我們繼續讀下去。他們已經(jīng)開(kāi)始了關(guān)于尺寸的討論。天地之大，然后相對于宇宙來(lái)說(shuō)真的是滄海一粟。牛尾小，然后和更細微的東西比起來(lái)，可以算是一座高山，一座大山。這個(gè)論點(diǎn)很有意思。老師對學(xué)生來(lái)說(shuō)是一個(gè)學(xué)習的世界，但與大師相比，老師要遜色得多
。學(xué)生就像是牛尾吧，但是相比嬰幼兒，他們知之甚多。然而大師卻要學(xué)習嬰幼兒，學(xué)習他們最接近天堂的純真和無(wú)邪。比如教育心理學(xué)就是從學(xué)習嬰兒開(kāi)始的。儒家的爭論比如人之初是性本善還是性本惡，也是從嬰兒開(kāi)始的。所以，老師也沒(méi)有可以驕傲于學(xué)生的東西。自然，學(xué)生因為理論知識的缺乏也更沒(méi)有可以驕傲于老師的本錢(qián)。于是，教師和學(xué)生的相互提攜，共同進(jìn)步就不是一句虛言了。我堅信一句話(huà)，好的學(xué)生是自己學(xué)好的。而好的老師都是學(xué)生養成的。如此說(shuō)來(lái)，老師更加依賴(lài)學(xué)生的。也就是大的更加依賴(lài)小的。我想太陽(yáng)雖然大，一個(gè)個(gè)微不足道的離子都剝離掉了，大概也就只會(huì )剩下一個(gè)空殼的概念吧？
接著(zhù)，他們又對貴賤、為與不為、道天人等等觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行了論述。洋洋灑灑，我想不想多滴感慨了。前人已經(jīng)說(shuō)了很多，我也不打算在這里多費言語(yǔ)�？傊�，老莊式的相對主義和虛無(wú)主義的觀(guān)點(diǎn)在這里橫行其中。然而，《秋水》文筆抑揚、氣勢洶洶，讓人目不暇接，還是讓人非常手不忍釋卷的。然而，最讓我最讓我感悟的還是子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè )？莊子曰：子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè )？,惠子曰：我非子，固不知子矣；子固非魚(yú)也，子之不知魚(yú)之樂(lè )，全矣。莊子曰：請循其本。子曰汝安知魚(yú)樂(lè )云者，既已知吾知之而問(wèn)我。我知之濠上也。這段。
這段話(huà)當屬全文的精華。這個(gè)世界本來(lái)就是由無(wú)數相互隔閡的個(gè)體構成的，我不可能是你，于是我就不知道你的痛苦和快樂(lè )。我以為你的痛苦和快樂(lè )其實(shí)是我臆想的。比如，我看見(jiàn)你皺眉，以為你很不快，其實(shí)很難說(shuō)你不是在沉思�？匆�(jiàn)你笑，也許以為你在快樂(lè )，其實(shí)可能你在偽裝。
雖然子非魚(yú)安知魚(yú)之樂(lè )，然而我會(huì )融入你的身心，就像水，緊緊包裹住魚(yú)兒，就會(huì )產(chǎn)生我在你的心里，你在我們的夢(mèng)中的境界了。這樣的交流和融通，就算自己不是魚(yú)，也能夠知道魚(yú)的苦樂(lè )的。
固然，《秋水》的這一段是精華，然而是反面的精華，是莊子小國寡民相互隔絕的精華。我們這個(gè)世界就要交流、就要溝通，就要我非魚(yú)，也當知魚(yú)之樂(lè )。作為教師，就更得如此了。不如此，教育的職能是不可能發(fā)揮正常的。
莊子讀書(shū)筆記 篇21
在無(wú)限廣大的宇宙中，個(gè)人的認識和作為要受到主客觀(guān)條件的制約，因而是十分有限的。
我看莊子的絕對自由中國傳統的美學(xué)體系博大精深、難以盡述。而公認的對此影響最大的主要是儒家美學(xué)、道家美學(xué)和禪宗美學(xué)以及其他的一些小的學(xué)派，這些思想的不斷變化和融合，影響和決定著(zhù)中國傳統的藝術(shù)思想。這些學(xué)派除了禪宗幾乎都是起源于春秋戰國的軸心時(shí)代，在那時(shí)表現為百家爭鳴的諸子學(xué)派。在這里我想談?wù)劦兰业拇砣宋锴f子思想和影響。我們學(xué)的是莊子的代表作之一文章《秋水》。
老實(shí)說(shuō)這篇文章的主題并不是很清楚的，因為它的內容很多，涉獵得也很廣，但都很高深。隨處的一些內容都可以看到莊子的精神世界，尤其是那種對絕對自由的追求，那種忘我的不惜代價(jià)的追求!作為道家的莊子崇尚“天道”自然之道，具有鮮明的超功利傾向。魯迅對他的評價(jià)是：汪洋，恢宏，恣睢�！八J為能觀(guān)于天地而體道得道的理想人格，應當于天地并生，與萬(wàn)物為一，與造化同流，與日月同輝，游乎四海之外�！�(《藝術(shù)學(xué)概論》彭吉象)記得臺灣也有個(gè)文學(xué)家喜歡莊子，姓陳，研究的是道家，但只對莊子的自由思想大為欣賞，極其討厭專(zhuān)制制度，后來(lái)被臺大趕走了;雖然后來(lái)平了反，可他自己反而不在乎。中國文人很多都是陷落在這種圈子中而不得自拔了，其實(shí)這是很可嘆的。中國現在的這種思想似乎更是膨脹到了恐怖的地步。隨著(zhù)自然科學(xué)的發(fā)展，人類(lèi)做到了很多以前夢(mèng)想中的事情，于是對永生的自由的追求大幅度的崛起。首先是武俠，然后是玄幻，還有現在的很多另類(lèi)文學(xué)，老少皆喜的金庸，男生喜歡的黃易，女生喜歡的安妮。這些的這些其實(shí)正在不可遏制地吞噬著(zhù)很多人的思想!
在lqqm(一塌糊涂的繼任論壇)上看到過(guò)一個(gè)很有名的作家對自己此類(lèi)文章的評價(jià)：YY!(由于這個(gè)詞比較，猥瑣就不直指其名了)不過(guò)確實(shí)，真的自由在哪里?!連標榜著(zhù)民主自由打著(zhù)輸出民主戰爭的美國又是都是如此的狼狽不堪，其實(shí)還是有很多事情讓人不禁漢涔涔的。沒(méi)有自由而狂熱追求絕對自由正是中國以前文人的悲哀，現在似乎正朝著(zhù)更大范圍蔓延，這也是相當可怕的吧?!
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