《棋王》讀書(shū)筆記范文
細細品味一本名著(zhù)后，想必你一定有很多值得分享的心得，是時(shí)候抽出時(shí)間寫(xiě)寫(xiě)讀書(shū)筆記了。為了讓您不再為寫(xiě)讀書(shū)筆記頭疼，以下是小編精心整理的《棋王》讀書(shū)筆記范文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
《棋王》讀書(shū)筆記1
近日心中時(shí)覺(jué)惶惑不安，恰重溫了少年時(shí)代最喜歡的小說(shuō)之一，阿城的《棋王》，思想心靈再經(jīng)洗滌，有撥云見(jiàn)日之感。樸實(shí)飄逸的文字洗去了妄心所生之煩惱，心中無(wú)限安寧。無(wú)趣少希望的時(shí)代，卻生活著(zhù)熱愛(ài)生活有趣可愛(ài)的人。無(wú)論是王一生、倪斌、畫(huà)家還是文中的我，抑或是作者本人，有點(diǎn)精神寄托的人往往活得比常人更為得趣，假如這精神寄托上升為追求，或者信仰，更是了不得，此生可以無(wú)大憾了。無(wú)論書(shū)中所寫(xiě)是真實(shí)還是虛構，我都相信，這樣的傳奇，還有那些異人，在各行各業(yè)中都存在，他們與眾不同，閃閃發(fā)光，卻又是那樣的平凡。嘿，什么是奇人、異人、神人呢？不過(guò)是有了興趣、愛(ài)好、追求又將其發(fā)揮到極致的信徒。
我佩服的是呆子對吃的態(tài)度，對棋的態(tài)度。對他來(lái)說(shuō)，吃只是填飽肚子就行，他不饞。而棋，如果要為了交易，為了謀生，那他寧可不下這棋，而在他贏(yíng)了前輩的棋后卻愿意和棋。換句話(huà)說(shuō)，人啊，不要有那么大的欲望，欲壑難填，過(guò)猶不及，也不要總想著(zhù)贏(yíng)，因為有時(shí)候雖然贏(yíng)，卻沒(méi)有輸好看。全天下就你最牛又怎樣，全天下皆離你而去，孤家寡人。棋呆子迷象棋，一下棋，就什么都忘了，他說(shuō)，呆在棋里舒服。棋呆子之所以成王，恰恰是因為其追求的只是下棋的樂(lè )趣，絕不是用下棋來(lái)?yè)Q取什么東西，正是得了“為棋不為生”的真傳。至于什么水到渠成，那不是他所考慮的事，于他而言，棋是真愛(ài)。何以解憂(yōu)，唯有下棋。
現代人呢，為了房子、車(chē)子丟棄了生活，房子、車(chē)子是為人所用的，而不是主宰人的。王道瑞老師素日常講，知止而后有定，何為止，心之所安也，心之所止至善則安定，事之得失也必有際，人間正道是滄桑啊。有的人是以棋悟道，有的人是以文悟道，有的人是以禮樂(lè )悟道，而我輩呢，當以醫悟道，如此方可望先賢之項背。何謂悟道，悟道，即是悟人生啊。無(wú)為即是道，無(wú)為無(wú)不為。試問(wèn)是誰(shuí)超越了東邪西毒南帝北丐成為新五絕之首？是無(wú)欲無(wú)求，癡迷武學(xué)雙手互搏缺心少肺的老頑童啊。以醫悟道，王老師是我輩楷模。無(wú)為即是道，也就是棋運之大不可變，棋運不可悖，但每局的勢要自己造。棋運和勢既有，那可就無(wú)所不為了，這說(shuō)的是所宜，是合適。醫學(xué)呢，“變中有宜，宜即變也”，醫、易有千萬(wàn)般變化，于紛亂中找出所宜，千萬(wàn)之中能掌握一合適者，這是知止而后有定，就達到治療目的了，做人亦同此理。
《棋王》讀書(shū)筆記2
《棋王》是中國尋根文學(xué)的代表，其中的主角是王一生，他作為一代棋王，不僅因為他是棋藝高超的棋手，更因為他身上擁有中國傳統儒道文化精神，正是從這兩個(gè)層面展示出了王一生的傳奇色彩。
王一生棋藝高超，車(chē)輪大戰時(shí)，他一個(gè)人對九個(gè)人，象棋比賽的冠、亞、季軍都在其中，而且下的是盲棋，意味著(zhù)王一生腦子里要有九個(gè)棋盤(pán)，這需要多么高超的技術(shù)呀。
王一生身上有儒道精神。首先是儒家的積極進(jìn)取，在象棋比賽時(shí)，王一生拼盡全力，把貼身的無(wú)子棋都交了出去，意味著(zhù)他有視死如歸的精神。他把命放在棋里搏，他太需要這樣一場(chǎng)比賽來(lái)證明自己這十幾年下棋生涯的付出了。然后是儒家的剛正不阿，在腳卵用家傳的烏木象棋換來(lái)比賽資格，但王一生堅決拒絕了，他餓死不吃嗟來(lái)之食。最后是王一生的孝道，他母親是位妓女，但他并沒(méi)有回避這一切，他對他母親一直很孝順，在比賽結束后，哽咽道：“媽?zhuān)瑑航裉臁彼诔晒笞钕雸笙驳木褪撬赣H。
再來(lái)看道家的知足常樂(lè )，王一生珍惜食物，但不貪吃，他很能克制自己的欲望，能在清貧中找到自己的樂(lè )趣。然后是道家的無(wú)為而不為，王一生對現實(shí)無(wú)邪念，他追求的是棋道，所以他才可以被形容成“黑黑的似俯視大千世界”，他整個(gè)人的形象得到升華，歌頌了他強大的生命力。最后是道家的淡泊名利，王一生是可以贏(yíng)得比賽的，但他卻選擇和局，不僅是給老先生面子，也是因為他本身并不在意輸贏(yíng)。我們可以從文章中看到，王一生高超的棋藝和儒道精神，在那樣一個(gè)年代，滿(mǎn)足不了生存需求，卻依舊有著(zhù)精神追求。他告訴我們人活著(zhù)要適應環(huán)境、知足常樂(lè )，但又要一定的生活理想，才不會(huì )迷失自我。
《棋王》讀書(shū)筆記3
阿城的《棋王》一直被看作是尋根文學(xué)的代表作。這個(gè)以“知青”生活為題材的中篇小說(shuō)更著(zhù)重表現的是對傳統文化中理想精神的尋找。小說(shuō)以遠赴云南邊境“上山下鄉”的一群“知青”為主人公，勾畫(huà)了他們在非常環(huán)境里的人生經(jīng)歷。主人公王一生是其中的一員。他天性柔弱，面對粗糙喧囂的社會(huì )環(huán)境，其惟一的“定力”只能來(lái)自自身內部精神的平衡。這是一個(gè)典型的“隱于市”的“大隱”之人：既不遠離世俗生活，又不沉溺于俗世環(huán)境。在作品中，政治事件和社會(huì )矛盾被淡化了，“知青生活”和“文革背景”或許并不是小說(shuō)中人物生存和活動(dòng)的全部環(huán)境和依據，而中國傳統文化中的道家思想才真正影響到了王一生們的為人處世乃至精神世界：老莊哲學(xué)中的淡泊寧靜、無(wú)為而為、身處俗世、不恥世俗的“超脫境界”，或許正是王一生們夢(mèng)昧以求的人生理想，也是小說(shuō)所要建立的文化立場(chǎng)。
阿城在傳統文化中發(fā)現的是多災多難的中華民族賴(lài)以生存和繁衍的精神支柱。在阿城看來(lái)，文化是人類(lèi)歷史上遠比階級立場(chǎng)、政治意識更具“歷史連續性”的制約和促進(jìn)因素。
而中國傳統文化中特有的鎮定自若、處變不驚的精神氣韻，不僅成就了阿城作品的思想底蘊和美學(xué)情趣，也被溶解在了阿城的敘述之中。阿城的敘述氣定神閑，平靜如水，或許，只有這樣的閑靜，才能使阿城看清楚王一生的不放過(guò)一顆飯粒的“吃相”，看清楚他“凈是綠筋的瘦腿”，看清楚許多作家來(lái)不及注目的東西。阿城被認為是當代作家中首先一個(gè)從體制文學(xué)的虛假激情中后退出來(lái)，讓我們重溫傳統文化平和、沖淡、寵辱不驚的脈息的作家。只是，阿城本人的過(guò)于“平靜如水”，使他在“三王”之后幾乎不再有更重要的創(chuàng )作，以至終于淡出文壇。小說(shuō)名為“棋王”，作者確以一支生花妙筆，娓娓道來(lái)，把個(gè)“棋王”的故事講得意趣橫生，不由你不愛(ài)讀。然而，小說(shuō)在以知青生活為題材的作品中所以獨樹(shù)一幟則在于，作家目的不惟不在“以文傳棋”，而在“以棋寫(xiě)人”；而且以一個(gè)與那“史無(wú)前例”時(shí)代的文化精神頗有些不合轍兒的小人物的故事，在于那時(shí)代形成距離的歷史觀(guān)照中，展示出實(shí)人生、真生命的存在與面目。
王一生是生活在社會(huì )底層的一個(gè)普通人，他整個(gè)的生活境遇可以用一個(gè)“窮”字來(lái)概括，全家生活費每人平均不到十塊錢(qián)，為省家用，他連上公園、看電影等學(xué)�；顒�(dòng)也取消了�；蛘哂捎谏罹秤�、或者由于性格特質(zhì)的投和，王一生愛(ài)上了象棋，而他的青春生命也由此煥發(fā)出光彩。什么窮、什么外界干擾、什么無(wú)資格參賽，即使在“史無(wú)前例”的時(shí)代，也不能割斷王一生和象棋的關(guān)系。在這里，作者通過(guò)人物形象力圖闡釋的，并非人與棋的關(guān)系，而是一種平凡而實(shí)在的`人生態(tài)度。當讀者讀到王一生因其“呆”，誤撕某造反團的大字報致使其“大”名沸沸揚揚，本人也被對立的兩派爭來(lái)奪去成為“斗爭”焦點(diǎn)而忽俊不禁時(shí)，在那一哂、一笑之間，所包容的是由作品形象感發(fā)的具有時(shí)代意義的豐富內容，是對那整個(gè)畸形時(shí)代的嘲諷。阿城審美視角的獨特處在于，當他反思那一時(shí)代時(shí)，不是沉湎其中，而是超然象外、省察人生，由此，從當時(shí)比比皆是，可以說(shuō)構成一時(shí)潮流的“造反”、“討伐”、“反戈一擊”、大字報戰等文化現象中，見(jiàn)出其與歷史、與實(shí)人生的悻謬。而這又是巧妙地以王一生這樣一個(gè)普通小人物和時(shí)代“主導”意識相違拗的人生追求顯示出來(lái)的，在鮮明的映襯中，揭示了那一時(shí)代被扭曲的文化表層之下，歷史、生命堅實(shí)而不可逆轉的進(jìn)程。
王一生的愛(ài)棋、下棋，他謙虛、好學(xué)、坦誠、剛毅的棋品、持身謹嚴的人品，誠然表現出執著(zhù)的生命熱力，但作為一個(gè)“人”“熱愛(ài)生命”并非是一句空話(huà)，“生命”也并非空洞的精神口號所能維持和延續，作品中關(guān)于王一生對“吃”的感受、看法、包括吃態(tài)的描寫(xiě)，成為作家刻畫(huà)人物不可忽視的一個(gè)方面，王一生所說(shuō)“一天不吃、棋路就亂”的話(huà)語(yǔ)，樸素地道出了“民以食為天”的真理。如果說(shuō)人的精神需求往往代表了人所謂“雅”的一面，而衣食物質(zhì)需求則更多被視為“俗”，那么這部作品是在“雅”與“俗”的自然統一之中，完成了一個(gè)真實(shí)的人的形象塑造。然而作品對人物的描寫(xiě)并不僅僅停留于社會(huì )層面，而顯示出超越現實(shí)、超越個(gè)體存在、對世界人生進(jìn)行整體把握的努力，作家對中國古典哲學(xué)、對道禪精神的領(lǐng)悟，潛移默化地滲透于人物形象的刻畫(huà)之中。在王一生的學(xué)棋經(jīng)歷中，揀爛紙老頭的指點(diǎn)勿庸說(shuō)是具有決定意義的，那對“氣”與“勢”的了悟，使王一生的棋藝日精，最后力克群雄、穩操勝券；而王一生身處窮境、逆境、困境，精神不頹、志氣不衰的人生道路與品格，在那不正常的年代，不也頗具以不變應萬(wàn)變，以無(wú)為而無(wú)不為的哲學(xué)意味？作者關(guān)于王一生棋場(chǎng)鏖戰一段的描寫(xiě)，尤為突出地顯示了作者創(chuàng )作思維的這一特點(diǎn)：王一生“雙手支在膝上，鐵鑄一個(gè)細樹(shù)樁，似無(wú)所見(jiàn)，似無(wú)所聞�！�
眼睛深陷進(jìn)去，黑黑的似俯視大千世界、茫茫宇宙。那生命像聚散在一頭亂發(fā)中，久久不散，又慢慢彌漫開(kāi)來(lái)，灼得人臉熱”。與其說(shuō)這是一個(gè)神情專(zhuān)注的棋手，勿寧說(shuō)這是民族文化精神融鑄而成的一個(gè)“棋魂”，它遠非某一具體現實(shí)人生所能拘囿，而具有與遠古、現在、未來(lái)，宇宙人生同在的永恒意蘊�！镀逋酢凡粌H立意頗深，而且顯示出將其渾融于感性形象創(chuàng )造、故事情節表現的藝術(shù)功力。作者寫(xiě)知青之憎、棋手之誼，使人感到在那反常的時(shí)代，人與人之間難得的理解、真誠和親近。作者寫(xiě)母子之愛(ài)�！盁o(wú)字棋”那一筆輕起重落，形成撼人心魄的藝術(shù)力量撲面而來(lái)，使人不能自己。作品表細節，如“吃”，似工筆細刻，使人物體表態(tài)心神畢現；寫(xiě)場(chǎng)面，如“千人觀(guān)棋”，則文筆姿肆、縱橫捭闔，以不同人物動(dòng)態(tài)匯成鋪天蓋地的動(dòng)勢，確實(shí)手筆不凡。再加詞句的凝練，用語(yǔ)的詼諧，反嘲的口吻，“靜”與“動(dòng)”相因相生的筆法，使小說(shuō)產(chǎn)生了別具一格的審美精致。概而言之，作品將玄渺的哲學(xué)命意和高遠的文化沉思寓于平凡人生的揭示與升華，在故事的敘述中，以樸素的寫(xiě)實(shí)筆法，注之以意、行之以情、凝之以神，形成了阿城小說(shuō)感人至深又耐人尋味的獨特風(fēng)格。
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