愛(ài)的藝術(shù)讀書(shū)筆記（精選5篇）
當賞讀完一本名著(zhù)后，你心中有什么感想呢？是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀書(shū)筆記了�？墒亲x書(shū)筆記怎么寫(xiě)才合適呢？下面是小編幫大家整理的愛(ài)的藝術(shù)讀書(shū)筆記（精選5篇），僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
愛(ài)的藝術(shù)讀書(shū)筆記1
由于課程要求，不得不閱讀弗洛姆的《愛(ài)的藝術(shù)》一書(shū)并撰寫(xiě)報告，在此總結如下。
此文中計劃先總結梳理本書(shū)的架構和脈絡(luò )，然后對某些經(jīng)典的表述和句子進(jìn)行摘錄和評述，最后就幾個(gè)自己比較關(guān)心的問(wèn)題說(shuō)一點(diǎn)想法。
關(guān)于本書(shū)
作者開(kāi)篇就提出了一個(gè)核心問(wèn)題：愛(ài)究竟是一門(mén)需要學(xué)習和實(shí)踐才能掌握的藝術(shù)呢，或者愛(ài)僅僅是一種偶然產(chǎn)生的令人心旌蕩漾的，只有幸運兒才能體會(huì )個(gè)中滋味的快感？毫無(wú)疑問(wèn)，大多數人都認為愛(ài)只是一種快感，這是因為
1）很多人只是把愛(ài)簡(jiǎn)單地看成自己能否被人愛(ài)的問(wèn)題，而不是自己有沒(méi)有能力去愛(ài)的問(wèn)題；
2）人們認為愛(ài)的問(wèn)題就是愛(ài)的對象的問(wèn)題，而不是愛(ài)的能力的問(wèn)題；
3）人們不了解“墜入情網(wǎng)”同“持久的愛(ài)”這兩者之間的區別。而本書(shū)的作者認為愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，需要像掌握音樂(lè )、繪畫(huà)、工藝、外科手術(shù)那樣去學(xué)習。因此，在接下來(lái)的篇幅之中，作者從愛(ài)的理論、愛(ài)的實(shí)踐和對于西方社會(huì )中愛(ài)的異化進(jìn)行了詳細的闡述。
愛(ài)是如何產(chǎn)生的？愛(ài)是人類(lèi)對于生存問(wèn)題的回答。
從動(dòng)物到人，使得我們開(kāi)始具有自我意識，人們開(kāi)始感到孤獨（本書(shū)的孤獨應該指的是廣義上的，也即是意識到自身的軟弱與無(wú)助，對與同伴、與外部世界和諧統一的渴望），這種孤獨，如作者所認為的，是所有恐懼感的根源。因此人類(lèi)發(fā)明了各種抵抗它的方式：從遠古時(shí)期的集體縱欲，到現代社會(huì )的個(gè)體縱欲，到追求同一化，到創(chuàng )造性勞動(dòng)，這些方法雖有形式上的區別，但都無(wú)法完全徹底地解決問(wèn)題，于是僅存的“愛(ài)”成了達到與外界、與他人和諧的唯一路徑。
在作者看來(lái)，愛(ài)是一種積極行動(dòng)，是“人的力量的運用”，它“允許人保持自己的個(gè)性，保持自己的完整性”，也即愛(ài)是“給予”而不是“接受”。同時(shí)，愛(ài)也需要關(guān)心、責任感、尊重和了解等要素的參與，弗洛姆批判了弗洛伊德對于性行為純粹出于釋放性壓力的解釋?zhuān)J為這種觀(guān)點(diǎn)忽略了男女各自人性的不圓滿(mǎn)，過(guò)分強調了欲望，而沒(méi)有深刻認識到性其實(shí)是人對于結合的強烈愿望。為了使得“愛(ài)的理論”更加為大眾所接受，作者接著(zhù)從父母之愛(ài)、博愛(ài)、性愛(ài)、自愛(ài)和上帝之愛(ài)四個(gè)方面進(jìn)行分析。
對于父母之愛(ài)，作者認為母親的愛(ài)是無(wú)條件的愛(ài)，而父親的愛(ài)是嚴厲而理性的愛(ài)，一個(gè)健康而成熟的人，需要由以母愛(ài)為中心的階段發(fā)展到以父愛(ài)為中心的階段，最后完成父愛(ài)和母愛(ài)的綜合。
博愛(ài)是愛(ài)的基本形式，是一切愛(ài)的形式的基礎，如果真正具有愛(ài)的能力，就會(huì )愛(ài)一個(gè)人，進(jìn)而愛(ài)所有人，愛(ài)世界，愛(ài)生活，能夠深入人的內心而發(fā)現人性的共同之處。
只來(lái)自于生理上要求，或者只為了釋放精神的緊張和壓力的性愛(ài)，會(huì )隨著(zhù)逐漸淡化甚至消失，性愛(ài)既不僅僅是兩個(gè)人的互相吸引（如自由戀愛(ài)中的一見(jiàn)鐘情），也不單單依靠意志力的維系（如父母之命媒妁之言），它需要從生命本質(zhì)去愛(ài)對方并體驗對方的生命本質(zhì)，同時(shí)也需要承諾和決定。
自私不是一種愛(ài)，相反的自私的人根本不要自己，他們對自己利益的過(guò)分關(guān)注是他缺乏對自身的愛(ài)和關(guān)心的體現，作者引用了梅斯特·艾克哈特的一段話(huà)：“如果你愛(ài)自己，你就會(huì )像愛(ài)自己一樣愛(ài)所有的人，如果你對別人的愛(ài)少于對自己的愛(ài)，你在愛(ài)自己的時(shí)候也不會(huì )成功。如果你愛(ài)所有的人，包括你自己，那么你就是把他們當作一個(gè)人來(lái)愛(ài)，那個(gè)人既是上帝，又是人類(lèi)。這樣的人，就是一個(gè)偉大而公正的人，他既愛(ài)自己，也愛(ài)他人�！�
上帝之愛(ài)這一節比較抽象。上帝意義的演變有兩種趨勢，一種趨勢與上帝的性別有關(guān)，宗教從以母性為中心的階段發(fā)展到了以父性為中心的階段，另一種趨勢與人所達到的成熟程度有關(guān)，上帝從人格化的神演變?yōu)橐簧裾摷兇獬橄蟮脑瓌t的象征。對立統一的邏輯給了我們這樣的結論：對上帝的愛(ài)既不是從思想上了解上帝，也不是在自己心中保持敬愛(ài)上帝的思想，而是在愛(ài)的體驗中與上帝結合，與上帝統一。
作者認為西方文明社會(huì )中充滿(mǎn)了虛假的愛(ài)，資本主義的經(jīng)濟結構和社會(huì )結構導致了管理階層成為主導，同時(shí)高度集中、分工嚴密的企業(yè)導致人成為了流水線(xiàn)上的機器，“現代人與自身，與其他人，與自然之間的聯(lián)系被異化了，人成為一種可供交易的商品，人與人本質(zhì)上是陌生的”�；橐龀蔀榱艘环N“合作關(guān)系”。這種境況下，社會(huì )經(jīng)�？梢钥吹綉倌盖榻Y、戀父情結、偶像化的愛(ài)、傷感的愛(ài)、投射自身的問(wèn)題、認為愛(ài)就是沒(méi)有沖突等誤區和病態(tài)。
掌握愛(ài)的藝術(shù)需要哪些準備工作？
學(xué)習任何一門(mén)藝術(shù)：一是自律；二是專(zhuān)注；三是耐心；四是“極大的熱情”。而對于愛(ài)，除了上面幾條之外，還需要克服自戀，保持客觀(guān)性，也就是能夠對任何事物具有開(kāi)放的態(tài)度，能夠從事物的真實(shí)情況出發(fā)認識事物，并且能夠將事物的真實(shí)面貌和自己處于渴望或者懼怕而形成的想象分開(kāi)。其次還要有信仰的支撐，理智的信仰是立足于自己思想和情感體驗的一種堅定的信心。是對自己思想中所具有的確定性的堅持。相信他人的人格核心是成熟的，相信自己的人格核心是穩定的，相信自己的愛(ài)能夠喚醒別人的愛(ài)，相信愛(ài)是穩定可靠的，同時(shí)，也要相信別人具有發(fā)展的可能，人類(lèi)有能力建立一個(gè)以平等、正義和愛(ài)為原則的社會(huì )制度。
如何去培養信仰呢？第一步是注意自己什么時(shí)候、什么地方會(huì )失去信仰，還要看穿我們?yōu)槭バ叛龆q解的借口，同時(shí)，任何時(shí)候都要積極地行動(dòng)，不斷主動(dòng)地關(guān)心所愛(ài)之人。
作者認為資本主義社會(huì )的本質(zhì)阻礙了愛(ài)從個(gè)別特例發(fā)展成為社會(huì )的普遍現象，“公平原則”實(shí)際上是資本主義平等交易的價(jià)值觀(guān)。要構建一個(gè)普遍存在愛(ài)的社會(huì )就必須進(jìn)行根本性的社會(huì )制度變革，但是我們可以從個(gè)人做起。
摘錄
1、在一般情況下，所謂愛(ài)上一個(gè)人的感覺(jué)，其實(shí)是在對這件產(chǎn)品是否符合自己的購買(mǎi)能力估價(jià)之后才產(chǎn)生的。（京華出版社P3）
2、我們所有的人是一個(gè)統一的整體，但同時(shí)我們每個(gè)人又都是獨特的并且只能存在一次的、不可重復的生命。從所有人都是一個(gè)統一的整體這個(gè)角度出發(fā)，我們能夠以博愛(ài)來(lái)愛(ài)所有的人；但從我們是個(gè)體生命這個(gè)意義上來(lái)看，性愛(ài)就要求體現鮮明的、獨特的個(gè)性色彩，而這種能夠吸引自己的個(gè)性色彩，只會(huì )在某些人身上發(fā)現，絕不是所有人都具備。
3、在真正的宗教文化中生活的人也許可以比喻成一個(gè)八歲的孩子，八歲的孩子一方面離不開(kāi)父親的幫助，但另一方面他已經(jīng)開(kāi)始把父親的教誨和原則接收到自己的生活中去，而現代人則像一個(gè)三歲的孩子，需要的時(shí)候就哭著(zhù)喊著(zhù)要父親；不需要的時(shí)候就只顧自己玩耍。
4、從出生到去世，從星期一到星期日，從早晨到晚上，所有的活動(dòng)都一成不變、千篇一律，按照預定的方式進(jìn)行。一個(gè)個(gè)被安排、計劃好的時(shí)間點(diǎn)貶值成了一張密密的大網(wǎng)，那么請問(wèn)，一個(gè)深陷網(wǎng)中的人怎樣才能不忘記他是一個(gè)人，一個(gè)有獨特個(gè)性稟賦，只有一次生命體驗，能感受希望、失望、擔心和恐懼，渴望愛(ài)情和懼怕孤獨寂寞的人呢？
寫(xiě)在讀后
論宗教的世俗化和侵略性，其實(shí)對于宗教所知甚少，唯一有所了解只是因為有一個(gè)修國關(guān)雙的舍友，在每日一同進(jìn)餐時(shí)向我發(fā)表過(guò)一些她對于宗教的獨到見(jiàn)解。加之自身出生在一個(gè)對于祭祀等禮儀較為重視的地區，也算是耳濡目染，此處看法也就是隨口說(shuō)說(shuō)，并不值得推敲。
作者極為推崇這樣一種與上帝的關(guān)系：也即是上帝就是我，我就是上帝，作為一名基督徒，他認為神非人格化，不能用任何具體的形容詞去表述，你只能說(shuō)他不是什么，而不能斷言他必然是什么，因為他是一個(gè)抽象的概念，而非可以定論的實(shí)體。作者說(shuō)“對上帝的愛(ài)不是從思想上了解上帝，也不是在自己心中保持對于上帝敬愛(ài)的思想，而是在愛(ài)的體驗中體驗與上帝的結合，與上帝的統一�！�
作者認為當代社會(huì )愛(ài)的扭曲來(lái)源于資本主義的經(jīng)濟結構，所以人與上帝關(guān)系的異化必然也歸因于此，這種異化具體指的是人和上帝成為了一種商業(yè)上的”合作“關(guān)系，人希望通過(guò)對于上帝表面上的恭敬而獲得一種庇佑，從而在事業(yè)上、在權利游戲里、在金錢(qián)競爭中獲得成功。上帝淪為一種手段而非信仰，與千千萬(wàn)萬(wàn)的工具一樣，人們對于他談不上愛(ài)，或者說(shuō)像愛(ài)救命的藥、御寒的棉襖、饑餒時(shí)的面包一樣的”愛(ài)“。
而另一方面，總會(huì )對神愛(ài)到近乎癲狂的人群，他們在外人看來(lái)幾乎是瘋子。宗教的極端主義分子，他們已經(jīng)完全忘記了自己，而成為神的子民，神的奴仆，他們的生命完全的因為捍衛神而光榮。他們不具有獨立性和自我意識，一方面，他們是未斷奶的孩子，對神有著(zhù)對父母一樣的依賴(lài)，近乎盲目地追逐，他們像好斗的孩子一樣在異族面前捍衛者自己”父母“的尊嚴和權威。另一方面，他們全然不愛(ài)自己，已經(jīng)完全成為了一個(gè)虛無(wú)的形象附庸，他們通過(guò)這種方式尋找歸屬感，和千千萬(wàn)萬(wàn)追逐著(zhù)同一個(gè)神的人結成兄弟姐妹，感受著(zhù)群體壯大帶來(lái)的熱鬧，以此抵御人的孤獨。他們對于質(zhì)疑他們的異教徒有著(zhù)近乎殘忍的仇恨，因為對于他的宗教的否定將會(huì )帶來(lái)他對于自身存在和價(jià)值的全盤(pán)推翻，將會(huì )使他置身于孤獨之中，從而讓他們和他們的后代赤裸裸地面對最深刻的恐懼和無(wú)力感。
對于西方的侵略性的宗教，我更能夠接受東方道教佛教等無(wú)為寡欲的教派，也更愿意相信所謂的神其實(shí)也就是一個(gè)信仰，知道什么該做什么不該做，即使是缺少監控和旁人的僻靜處，也能感受到神的目光在內心凝視著(zhù)你，所以慎眾而慎獨，知世故而不世故，處江湖而遠江湖，不因為這樣有利可圖，只是因為這樣才能心安。
愛(ài)的藝術(shù)讀書(shū)筆記2
《愛(ài)的藝術(shù)》弗洛姆的哲學(xué)書(shū)，作為一個(gè)很久很久不看這類(lèi)哲學(xué)書(shū)的工科生來(lái)說(shuō)，真的是一個(gè)挑戰。但是，作為一門(mén)全人類(lèi)的通用科學(xué)來(lái)說(shuō)，對于哲學(xué)的知之甚少對誰(shuí)來(lái)說(shuō)都是個(gè)錯誤�？戳诉@本書(shū)，自己也有了一些對之前問(wèn)題的解答，同時(shí)也有一些新的疑問(wèn)尤其是對于現今的我所經(jīng)歷的教育。
曾經(jīng)有一名走進(jìn)哈弗校園的高考狀元曾經(jīng)說(shuō)，我們的教育體制正在培訓一群精致的利己主義者，他們在用豐富的知識武裝自己，并且形成那些知識貧瘠的人所不能駕馭的利器，在社會(huì )上最大能力的利己。我們的社會(huì )在也是在全力的支持著(zhù)這些利己主義者，利用他們的精裝，為社會(huì )的資源提供保障。當然了，博弈論的創(chuàng )始人諾貝爾獎的獲得者約翰·納什在博弈論的觀(guān)點(diǎn)中提到，現代經(jīng)濟體制的利益最大化，建立在單個(gè)經(jīng)濟體的利益最大化上。這也就是說(shuō)，我們的社會(huì )需要這些利己主義者來(lái)使得社會(huì )的利益達到最大化。但是，從我們的認知來(lái)看，這是真的嗎？
在這本書(shū)中，弗洛姆這樣闡釋到，人們把愛(ài)別人的概念看作是理所當然，也是能夠接受的，但是卻普遍的認為愛(ài)別人是一種美德，而愛(ài)自己卻是一樁罪惡。人們認為不可能像愛(ài)自己那樣愛(ài)別人，因此自愛(ài)就是利己。但是其實(shí)在我看來(lái)，自愛(ài)是真正的愛(ài)自己，而利己不是愛(ài)自己，利己的本意不是太愛(ài)自己，而是太不愛(ài)自己。缺乏對自己的愛(ài)和關(guān)心表明了這個(gè)人內心缺少生命力，并會(huì )使他感到空虛和失望，只能依靠于一些身外的利益來(lái)填補自己，這也就是我們所說(shuō)的利己主義。
對這兩個(gè)概念清晰后，我們發(fā)現，我們所需要的是愛(ài)自己的社會(huì )人，而不是空虛的失望的利己主義者，針對兩者的需要出發(fā)，我認為，在教育中我們在增加被教育者的知識的同時(shí)，更應該傳授并且鍛煉一種愛(ài)自己的能力，這種能力取決于對個(gè)人要求的出發(fā)點(diǎn)，所謂個(gè)人要求是指個(gè)人的對自己的一些要求或者是約束，而出發(fā)點(diǎn)，我定義為，愛(ài)自己。
艾克哈特說(shuō)，你若愛(ài)己，那就會(huì )愛(ài)所有的人如己。你若對一個(gè)人的愛(ài)少于自己，你就無(wú)法真正愛(ài)自己，如果你一視同仁愛(ài)所有的人，包括你自己，你就會(huì )像某個(gè)人那般愛(ài)他們，這個(gè)人就是上帝和人。一個(gè)既愛(ài)自己有愛(ài)他人如同愛(ài)己的人就是這樣的人，一個(gè)值得這樣評價(jià)的人。
愛(ài)的藝術(shù)讀書(shū)筆記3
近期有幸拜讀弗洛姆先生著(zhù)作《愛(ài)的藝術(shù)》，略有所感。
顯而易見(jiàn)的，這一著(zhù)作中，他一方面結合了馬克思關(guān)于人的學(xué)說(shuō)及弗洛伊德的主要觀(guān)點(diǎn)，一方面又根據他對病人精神分析所獲得的重要經(jīng)驗對這兩位大師的理論進(jìn)行檢驗，補充，和提出愛(ài)的藝術(shù)的新的看方法。
通過(guò)這本書(shū)，我進(jìn)一步了解了西方文化的實(shí)質(zhì)，了解了資本主義社會(huì )存在的一些問(wèn)題。弗洛姆認為，人應該不再同自己的力量產(chǎn)生異化，并且不再通過(guò)崇偶像——生產(chǎn)，消費的方式——去體驗自己的力量，只有在這樣一個(gè)社會(huì )，正如馬克思所說(shuō)的，當個(gè)人的全面發(fā)展成為所有人的全面發(fā)展時(shí)，愛(ài)才會(huì )成為一種重要的社會(huì )態(tài)度。
那么什么是社會(huì )的異化呢?它所反映的實(shí)質(zhì)內容，不同歷史時(shí)期的學(xué)者有不同的解釋。從馬克思主義哲學(xué)的觀(guān)點(diǎn)看，異化作為社會(huì )現象同階級一起產(chǎn)生，是人的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變成異己力量，反過(guò)來(lái)統治人的一種社偶感會(huì )現象。私有制是異化的主要根源，社會(huì )分工固定化是它的最終根源。異化概念所反映的，是人們的生產(chǎn)活動(dòng)及其產(chǎn)品反對人們自己的特殊性質(zhì)和特殊關(guān)系。在異化活動(dòng)中，人的能動(dòng)性喪失了，遭到異己的物質(zhì)力量或精神力量的奴役，從而使人的個(gè)性不能全面發(fā)展，只能片面發(fā)展，甚至畸形發(fā)展。在資本主義社會(huì )里，異化達到最嚴重的程度。
其次，我明白了，愛(ài)是擺脫異化的一種途徑。如果沒(méi)有愛(ài)他人的能力，如果不能真正謙恭地，勇敢地，真誠的，有紀律地愛(ài)他人，那么人們在自己愛(ài)的生活中永遠也得不到滿(mǎn)足。
大多數人認為愛(ài)首先是自己能否被人愛(ài)，而不是自己有沒(méi)有能力愛(ài)的問(wèn)題。愛(ài)是一種能力，并不是每個(gè)人都具備這種能力，在自私、自利等觀(guān)念籠罩下的`現代社會(huì )，有些人喪失了這種能力。如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達到一種創(chuàng )造性的傾向，那么每種愛(ài)的試圖都會(huì )失敗。因為喪失了這種能力，你就感覺(jué)不到愛(ài)，然而在這個(gè)世界上到處都有愛(ài)，重要的是我們要有平淡的心去發(fā)現它。沒(méi)有愛(ài)的能力，你就不會(huì )發(fā)現愛(ài)，也不會(huì )欣賞愛(ài)，更不懂地珍惜愛(ài)。沒(méi)有愛(ài)的能力，愛(ài)就是到了你的身邊，你也不會(huì )接受愛(ài)，不會(huì )去愛(ài)。愛(ài)是一種能力，并不是一種與生俱來(lái)的本領(lǐng)，并非想愛(ài)就愛(ài)那么容易。要想會(huì )愛(ài)，就得用心去學(xué)習，需要我們用心去經(jīng)營(yíng)，去灌溉和培養，那么如何的培養呢?
如何留住愛(ài)，如何更新愛(ài)，如何讓愛(ài)你的人和你愛(ài)的人永遠愛(ài)你。這便是最難的課程。所謂相愛(ài)容易，相處難，就是這個(gè)意思。也有人比喻愛(ài)就像是捧在手里的沙，抓得越緊，失去的越多。人在愛(ài)別人的時(shí)候失去自我，也束縛了別人。讓自己失去了光彩，也阻擋了別人尋求明媚。
有智慧的人愛(ài)別人也愛(ài)自己。追求和愛(ài)慕別人受挫，應該返回來(lái)關(guān)注自己，審視自己，同樣也給別人一個(gè)關(guān)注和審視自己的時(shí)間和空間。這樣你便找回為愛(ài)迷失的自己，重新光亮自己，并在此基礎上升華自己，不斷地更新自己。這樣你便永遠是鮮亮的自己，改變和鮮亮自己的過(guò)程，也是留住愛(ài)的過(guò)程。操控這個(gè)過(guò)程的能力實(shí)際上也是愛(ài)別人的一種能力。讓別人不斷地愛(ài)上你和你去不斷地愛(ài)上別人是統一的。當你發(fā)現別人不斷地愛(ài)上你的時(shí)候，也發(fā)現了別人的可愛(ài)之處，此時(shí)你便擁有了愛(ài)別人的能力。
或許當代文化是以購買(mǎi)欲以及互利互換的觀(guān)念為基礎的�，F代人的幸福就是欣賞櫥窗，用現金或分期付款的方式購買(mǎi)他所力所能及的物品。人們一方面渴望愛(ài)，另一方面卻把其他東西：如成就，地位，名利和權力看得重于愛(ài)。我們似乎把所有精力都用在努力達到上述目的上，卻很少學(xué)會(huì )愛(ài)的藝術(shù)。難道只有獲取名利才值得人們付出代價(jià)嗎?而愛(ài)——只對靈魂有用，在現代意義上毫無(wú)用處的愛(ài)只一種不值得人們付出代價(jià)的奢望嗎?
對于這樣的疑慮，我想引用卡爾。馬克思的一句話(huà)作結，"應為我有眼睛，所以我有看的需要。因為我有耳朵，我有聽(tīng)的需要。因為我有大腦，我有思考的需要。因為我有心，我有感覺(jué)的需要。簡(jiǎn)言之，因為我是一個(gè)人，所以我需要任何世界。"這便是我們對愛(ài)的需要。
愛(ài)的藝術(shù)讀書(shū)筆記4
在自己學(xué)習之余，抽出時(shí)間認真的閱讀了大師佛洛姆的作品《愛(ài)的藝術(shù)》。感受十分深刻，我們學(xué)習工科的，平時(shí)注重了太多理性而忽略了對一些生活中的一些基本的現象的分析，對愛(ài)的理解只停留在感性的層面上，這使得有些人可能在自己的感情處理中遇到很多問(wèn)題。讀這部作品最大感受就是能在享受中警醒，在反思中頓悟。
《在愛(ài)的藝術(shù)》這本書(shū)中所謂的＂愛(ài)＂與人們普遍認為的那種＂一個(gè)人偶然幸運地體驗并陶醉于其中的一種純粹的快感＂不同。佛洛姆認為愛(ài)是一種能力，一種態(tài)度。愛(ài)是一種積極的活動(dòng)，并不是一種被動(dòng)的情感。如果用最通常的方式來(lái)描述愛(ài)的主動(dòng)特征，那么，它主要是給予，而并不是接受�；蛘哒f(shuō)愛(ài)是一個(gè)人的活動(dòng)能力，而不是兩個(gè)人的偶然相遇。因此，人們需要從理論和實(shí)踐上對愛(ài)進(jìn)行系統的學(xué)習，才能真正具備愛(ài)的能力，才能更好地實(shí)踐愛(ài)。
一個(gè)人在世界上存在的意義是什么，這是人從開(kāi)始有自己的意識以后一直在追尋的問(wèn)題。在讀完這本書(shū)之后，我認為，人存在的價(jià)值就是＂愛(ài)＂。這也是人與其他自然界東西的本質(zhì)區別，我們的全部的人格都是在這里體現出來(lái)的。當然會(huì )不會(huì )愛(ài)也就體現出人生的真正的價(jià)值。要想探索出愛(ài)的真諦，就必須從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面說(shuō)起。
愛(ài)的起源應該追溯到人們從脫離自然界開(kāi)始后的孤獨和無(wú)力感。在長(cháng)期的歷史進(jìn)程中，人們從自然界的束縛中逃離并獲得自由，卻又轉而依附另一種精神權威而逃避自由，就是為了克服孤獨和無(wú)力感，但這種方式永遠也無(wú)法讓個(gè)體獲得真正的自我，實(shí)現人作為人的真正價(jià)值。然而，作為人類(lèi)社會(huì )進(jìn)步的必然趨勢，人的個(gè)性的全面發(fā)展終究要實(shí)現，并且這種發(fā)展的最終歸宿就是愛(ài)。
盡管當今社會(huì )的人們在愛(ài)的旅途中到處碰壁，比如高離婚率、自殺率、犯罪率等等問(wèn)題對這個(gè)社會(huì )的和諧造成了極大的傷害，人們對愛(ài)的實(shí)踐感到空前的茫然，對愛(ài)的關(guān)注和渴望更是超越了以往的任何時(shí)代。但是人們還是一如既往的忽略探索愛(ài)的本質(zhì)含義，在行為上走向了另一個(gè)極端。＂盡管他們對愛(ài)如饑似渴，卻又認為幾乎每一件事都比愛(ài)重要：成就、名望、金錢(qián)、權力——幾乎人們所有的精力都用來(lái)研究如何實(shí)現這些目標＂。這是作者對世人的這種行為表達了深深的不滿(mǎn)，＂難道只有那些能夠贏(yíng)得金錢(qián)和名利的東西是值得學(xué)習的，而愛(ài)只對精神有益，在現實(shí)意義上并無(wú)利可圖，是一種我們根本沒(méi)有必要花費太多精力學(xué)習的奢侈品嗎？＂可以看出愛(ài)才是最珍貴而且是人生的真諦。
博愛(ài)、母愛(ài)、性愛(ài)、自愛(ài)、神愛(ài)等各種形式的愛(ài)常常包含著(zhù)共同的基本要素：關(guān)心，責任，尊重和了解。關(guān)心是首要因素，這在母愛(ài)中體現得最為明顯，＂愛(ài)是對所愛(ài)對象的生命和成長(cháng)的積極關(guān)心＂，＂愛(ài)的本質(zhì)是為某物而勞作，是促使某物成長(cháng)，愛(ài)和努力是分不開(kāi)的。＂從真正意義上講，責任完全是一種自愿行為，是我們對另外一個(gè)人表達或沒(méi)有表達的需要的反應，而當今我們理解的責任卻多是指職責，從外部加于人身上的某些事。尊重和責任是互相依存的，假如沒(méi)有尊重，責任就完全有可能是支配和占有。尊重不是害怕和畏懼，它是指按照個(gè)體的本來(lái)面目，發(fā)現個(gè)體的獨特個(gè)性，對個(gè)體的成長(cháng)和發(fā)展順其自身的規律和意愿。了解是為愛(ài)提供正確的方向和現實(shí)的依據。
所以愛(ài)是一種能力，一種態(tài)度。自已應該對愛(ài)有進(jìn)一步的理解才能夠在愛(ài)的實(shí)踐中取得正面的效果。從而面對自己的人生才能不迷茫，真的掌握人生的真諦，在生活中處理好＂愛(ài)＂。
愛(ài)的藝術(shù)讀書(shū)筆記5
《愛(ài)的藝術(shù)》五年前讀過(guò)，時(shí)至今日又饒有興趣地重讀起來(lái)。書(shū)本不厚，卻字字珠璣！關(guān)于愛(ài)情的理論，我想是這樣的。愛(ài)情，首先是積極的，而不是消極的，是人內心生長(cháng)出來(lái)的東西，而不是被俘虜的情緒。
愛(ài)情的第一要素，是給而不是得。
“給”在一個(gè)性格還沒(méi)超越接受，利用或者貪婪階段的人，對給的理解往往誤解為是放棄，或是被別人奪走東西或是做出的犧牲。一個(gè)”重商主義“的人“給”，那一定要通過(guò)交換，只給不得對他們來(lái)說(shuō)是欺騙。而有創(chuàng )造性的人對“給”的理解則不同，他們認為給，是力量的最高表現，通過(guò)給體驗他們的力量。在物質(zhì)范疇，給是財富，但給的最重要的范疇決不是物質(zhì)范疇，而是人與人之間的范疇。一個(gè)人究竟能給予別人什么?
可以是最寶貴的東西，也可以是他生命的一部分，但這不代表他一定要為別人獻出自己的生命。而是他應該把他內心有生命力的東西給予別人，比如同別人分享他的歡樂(lè )、興趣、理解力、知識等有生命力的東西。他給決不是為了得，而是通過(guò)他的給，不可避免地會(huì )在對方身上喚醒某種有生命力的東西，從而使雙方都充滿(mǎn)快樂(lè )。
愛(ài)情就是這樣，有生命力才能創(chuàng )造愛(ài)情的能力。反之，如果你愛(ài)一個(gè)人，無(wú)法喚起他人對你的愛(ài)，那么這樣的愛(ài)情是軟弱無(wú)力的，是一種不幸！
愛(ài)情的第二要素是關(guān)心：
愛(ài)情是對生命以及我們所愛(ài)之物生長(cháng)的積極關(guān)心，如果缺乏這種積極的關(guān)心，則不是愛(ài)情，是一種情緒。愛(ài)的本質(zhì)其實(shí)是創(chuàng )造和培養。
愛(ài)情的第三要素是責任心：
責任心不是義務(wù)，更不是外部強加的東西。責任心是一件完全自覺(jué)的行動(dòng)，是我們對另一個(gè)生命表達出來(lái)或尚未表達出來(lái)的愿望的答復�！坝胸熑巍币馕吨�(zhù)有能力并準備對這些愿望給予的回答。
愛(ài)情的第四要素是尊重：
愛(ài)情如果有責任心而沒(méi)有尊重，那責任心就很容易變成控制別人和奴役別人。尊重別人不是懼怕對方，“尊重”一詞，從字面理解是有能力實(shí)事求是地正視對方和認識他獨有的個(gè)性。尊重對方也就是說(shuō)努力地使對方能成長(cháng)和發(fā)展自己，而不是服務(wù)于我。如果愛(ài)對方，就應該接愛(ài)對方本來(lái)的面目，而不是要求對方成為我們希望的樣子。當然，只有當我們自己做到獨立，而不是想著(zhù)去控制和利用對方的情況下，尊重對方才有可能。愛(ài)情也只有在自由的基礎上才有真正的愛(ài)情。
愛(ài)情的第五要素是了解：
人們只有在了解對方之下才能談尊重對方。如果不以了解為基礎，關(guān)心和責任心都會(huì )是盲目性的，毫無(wú)益處。了解的方式多種多樣，作為愛(ài)情的要素之一了解是要深入事物的內容，而不是滿(mǎn)足于一知半解，只有以他人的眼光看待他人，而把自己的興趣退居二線(xiàn)，才能真正的了解對方。
每個(gè)人都是立體的，多面的，包括我們自己，我們對自己是個(gè)謎，別人對我們永遠是個(gè)謎，我們必須客觀(guān)地去認識自己和對方，以使自己看到對方現實(shí)的狀況，只有客觀(guān)地了解一個(gè)人，我們才能在愛(ài)中了解對方的真正本質(zhì)。
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