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《愛(ài)的藝術(shù)》的讀書(shū)筆記范文（精選25篇）
當品味完一本著(zhù)作后，相信大家的視野一定開(kāi)拓了不少，是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀書(shū)筆記了。是不是無(wú)從下筆、沒(méi)有頭緒？以下是小編精心整理的《愛(ài)的藝術(shù)》的讀書(shū)筆記范文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《愛(ài)的藝術(shù)》的讀書(shū)筆記 1
在生活中隨處可見(jiàn)的便是愛(ài)恨情仇，而最讓人想要探索的便是愛(ài)。那么愛(ài)是什么？在《愛(ài)的藝術(shù)》中，作者指出“愛(ài)”是可以通過(guò)耐心學(xué)習而得來(lái)的一門(mén)藝術(shù)，類(lèi)似于對藝術(shù)的感受力，愛(ài)情、母子之愛(ài)、朋友之愛(ài)，都是走向完善價(jià)格、豐富靈魂的人生實(shí)踐。
文中作者先提出愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)然后闡述原因，再提出有關(guān)于愛(ài)情的理論，最后提出愛(ài)的實(shí)踐。對此我有些屬于自己的想法。
人在社會(huì )中總是免不了孤獨寂寞的感受，有些人選擇釋放自身欲望無(wú)關(guān)感情，而有些人選擇在茫茫人海中尋找另一個(gè)同道中人給彼此溫暖陪伴。這兩者都是本能，但后者應該承擔的東西更多，我們稱(chēng)這叫愛(ài)情。
在當代社會(huì )的觀(guān)點(diǎn)中，愛(ài)情總是與性?huà)煦^，但依我看來(lái)，愛(ài)情只是愛(ài)情，你可以因為愛(ài)情產(chǎn)生欲望，但是你不能因為欲望去獲得愛(ài)情。欲望是本能，而將欲望能控制在手，承擔責任，奉獻關(guān)心，給予尊重這是愛(ài)情。
愛(ài)情在各階段都存在著(zhù)，小時(shí)候的青梅竹馬，長(cháng)大一些的怦然心動(dòng)，成熟一點(diǎn)的柴米油鹽，老年后的白頭到老。既是付出也是收獲，雙方付出了時(shí)間與精力，在不斷磨合適應下走到最后這不是一件很美好的'事情嗎。
但是怎樣去愛(ài)別人呢，又怎樣接受其他人的愛(ài)意呢？這個(gè)問(wèn)題一直以來(lái)都困擾著(zhù)大多數人�，F在大多數年輕人的愛(ài)情總是前期美好后期苦澀，分手之后郁郁寡歡，更有甚者放棄自己生命。這是錯誤的愛(ài)情觀(guān)。在我的觀(guān)點(diǎn)中，愛(ài)情并不是生活的全部，它只是美好生活的一部分。你學(xué)不會(huì )愛(ài)這個(gè)美好生活，便會(huì )看不到世間美好，也就學(xué)不會(huì )愛(ài)其他人。連自己的生活都不會(huì )愛(ài)，談何愛(ài)別人。先過(guò)好自己的生活感受美好才有愛(ài)別人的能力。而你如果沒(méi)有愛(ài)別人的能力，你又怎么能夠感受到別人的愛(ài)意呢，你將永遠不會(huì )得到愛(ài)的滿(mǎn)足。先愛(ài)自己再愛(ài)他人，這個(gè)順序反了，最后是失敗的。你想想這樣的場(chǎng)景，在你們戀愛(ài)過(guò)程中，你每天抱怨著(zhù)這個(gè)社會(huì )的不公，發(fā)泄著(zhù)自己的糟糕情緒，你的另一半聽(tīng)著(zhù)這些，他不會(huì )被影響然后消極嗎，他最后不會(huì )被你的負能量打倒想逃離你嗎？換另一個(gè)場(chǎng)景，當你的世界圍著(zhù)他轉，因為他的一句話(huà)影響你一整天的心情，沒(méi)有獨立的人格和空間，另一半不會(huì )覺(jué)得累嗎？所以，在感情中，愛(ài)自己，擁有自己的獨立人格和空間是十分重要的。這些東西在戀愛(ài)中才能與對方一起獲得快樂(lè )和對生命的感悟。
好的愛(ài)情是兩個(gè)人收獲更好的人生，理解彼此包容彼此，雖然平時(shí)的雞毛蒜皮很讓人煩躁，但是鬧完矛盾過(guò)后仍然愛(ài)著(zhù)彼此，相信愛(ài)情相信這個(gè)世界依然美好，這才是好的愛(ài)情，積極的愛(ài)情，而不是每次愛(ài)情的爭吵都讓你抑郁懷疑自己產(chǎn)生自卑心理。
《愛(ài)的藝術(shù)》的讀書(shū)筆記 2
我們的全部文化是以購買(mǎi)欲以及互利互換的觀(guān)念為基礎�，F代人的幸福就是欣賞櫥窗，用現金或分期付款的方式購買(mǎi)他力所能及的物品。
再也找不出一種行為或一項行動(dòng)像愛(ài)情那樣以如此巨大的希望開(kāi)始，又以如此高比例的失敗而告終。
不僅同一性可以減輕恐懼，工作和娛樂(lè )的循環(huán)交替也起同樣的作用，人作為勞作大軍和管理階層的一員僅僅是一個(gè)號碼而已。他幾乎不需要有任何主觀(guān)能動(dòng)性，他的任務(wù)由勞動(dòng)的組織派定。領(lǐng)導和被領(lǐng)導之間也幾乎沒(méi)有區別，因為他們都在行使由整個(gè)組織結構規定的任務(wù)，不僅要按規定的速度，也要按規定的方式完成。甚至他們的各種感情，如高興、寬容、信任、雄心以及同每個(gè)人順利合作的能力都是預先規定的。他們的娛樂(lè )方式即使不那么強求一律，也都是大同小異。閱讀的書(shū)是俱樂(lè )部選定的；看的電影是電影院老板和他們出錢(qián)登印的廣告選定的；其他的娛樂(lè )方式也都雷同：星期日駕車(chē)遠足，、看電視、打牌和社交活動(dòng)。從生到死，從星期一到星期日，從早到晚——所有的行動(dòng)都是千篇一律和按照預定的方式運行。
請問(wèn)：一個(gè)被圍困在這么一個(gè)羅網(wǎng)之中的人如何才能不忘記他是一個(gè)人，只存在一次的人，只有一次生存的機會(huì )，能經(jīng)歷希望、失望、擔心和恐懼的人，渴望愛(ài)情和受到虛無(wú)和孤獨威脅的人呢？
有的人由于內心極度的不安活著(zhù)孤獨而狂熱的工作，有的人則是為了升官發(fā)財。在這種情況下這個(gè)人就是一種狂熱、一種熱情的奴隸，而他的“積極性”實(shí)際上是一種“消極性”，因為他是受外力的驅使。他是一個(gè)受苦的.人，而不是一個(gè)“行動(dòng)”的人。
資本集中帶來(lái)的另一個(gè)決定性特點(diǎn)是勞動(dòng)組織的特殊形式，這也是現代資本主義的特點(diǎn)之一。高度集中、分工嚴密的企業(yè)導致一種新的勞動(dòng)組織，在這一組織中個(gè)人失去了個(gè)性，而成為機器中一個(gè)可以隨時(shí)調換的齒輪�，F代資本主義中個(gè)人的問(wèn)題可以歸納如下：
現代資本主義需要大批能在一起協(xié)調工作的人。這些人對消費的需求越來(lái)越高，但他們的口味是標準化的，既容易受到控制，又能預測�，F代資本主義需要的人是一方面能感覺(jué)到自己是自由和獨立的并相信自己不屈服于任何權威、原則和良心，另一方面他們又準備執行命令，完成別人交給的任務(wù)，服服帖帖地進(jìn)入社會(huì )這部機器中去，規規矩矩地聽(tīng)人擺布，自愿服從領(lǐng)導，盲目地受人指揮——只有一個(gè)例外，那就是他們要不遺余力地干活，永遠地發(fā)揮作用和力爭晉升。
那結果是什么呢？結果就是現代人對自己、對同代人和對大自然產(chǎn)生異化。他變成一種商品，體驗到自己的生命力實(shí)際是一筆資本，這筆資本在既定的市場(chǎng)條件下要給他帶來(lái)最大的利潤。人與人之間的關(guān)系從本質(zhì)上來(lái)看是互為陌生的，是自動(dòng)機器之間的關(guān)系，其安全感的基礎就是要想方設法靠攏一群人，在思想、感情和行動(dòng)中通這一群人保持一致。雖然每個(gè)人都努力同別人接近，但實(shí)際上都是孤獨的，充滿(mǎn)了不安全感、恐懼感和負罪感。只要人與人之間的隔膜得不到克服，這種感覺(jué)就會(huì )不斷出現。但我們的文明提供了各種可能性，是人們感覺(jué)不到這種孤獨。
這首先就是人們每天都重復著(zhù)千篇一律僵化的機械性工作，這種工作秩序使他們不再自覺(jué)地感到人追求超越和統一的基本要求。但是光靠這個(gè)還不行，因此人就通過(guò)享受，通過(guò)娛樂(lè )工業(yè)提供的音樂(lè )、畫(huà)片，以及通過(guò)不斷地購買(mǎi)新的物品去減少這種尚未意識到的絕望。
事實(shí)上現代人很像赫胥黎在他的《美麗新世界》一書(shū)中描繪的那副樣子：“營(yíng)養充分，穿戴講究，性欲得到滿(mǎn)足，但卻沒(méi)有自我，同他同時(shí)代的人也只有表面的接觸�！爆F代人的宗旨正如赫胥黎簡(jiǎn)明扼要地總結的那樣是“今朝有酒今朝醉”或者是“今日，人人幸�！钡捻炘~�，F代人的幸福就是享受，就是滿(mǎn)足消費和同一群人同化的要求。他們消費商品、圖片、食品、飲料、香煙、人、雜志、書(shū)籍、電影，真是無(wú)奇不有。世界只是為了填飽他們的肚子，就像一個(gè)巨大的蘋(píng)果，一個(gè)巨大的酒瓶和一個(gè)巨大的乳房，而我們是嬰兒，永遠在期待，在希望，卻永遠是個(gè)失意者。我們的性格努力地適應進(jìn)行交換、接受和消費的要求。所有的一切——精神的和物質(zhì)的東西——都成為交換和消費的對象。
至于愛(ài)情，當然也完全符合現代人的社會(huì )性格。自動(dòng)機器是不會(huì )愛(ài)的，它們只能交換“一攬子特性”，想做一筆好買(mǎi)賣(mài)。在這一異化了的結構中，人在愛(ài)情上的基本要求是“結伴”思想，這在婚姻中表現得尤為突出。在無(wú)數宣傳美滿(mǎn)婚姻的文章中，一對毫無(wú)摩擦的伴侶被奉為是理想的結合。這一宣傳和社會(huì )要求職員應得心應手的標準毫無(wú)兩樣。
所有這一切無(wú)非是表明兩個(gè)人的關(guān)系如上了油一樣毫無(wú)摩擦，但這兩個(gè)人一輩子都會(huì )互不了解，永遠達不到“中心關(guān)系”，而是敬如賓客，只是盡力使對方舒適，給人一種幸福的樣板而已。
對許多夫婦來(lái)說(shuō)，銀幕是他們體驗愛(ài)情的唯一可能性——不僅自己是這樣，而且兩個(gè)人會(huì )一起成為他人愛(ài)戀故事的觀(guān)眾。只要愛(ài)情是一個(gè)白日夢(mèng)，他們就能加入進(jìn)來(lái)，但如果愛(ài)情成為兩個(gè)真實(shí)的人之間的一種現實(shí)關(guān)系——他們就僵化了。
一對夫婦可以通過(guò)回憶過(guò)去的愛(ài)情而受到深深的感動(dòng)，雖然他們當時(shí)根本沒(méi)有感受到愛(ài)。這種情況和幻想未來(lái)的愛(ài)情完全一樣。不知有多少定過(guò)婚的男女或新婚夫婦仍在憧憬未來(lái)愛(ài)情的幸福，盡管他們現在已經(jīng)開(kāi)始感覺(jué)到對方的無(wú)聊。這種傾向符合作為現代人標志的一般態(tài)度�，F代人不是生活在過(guò)去就是生活在未來(lái)，但不是現時(shí)。他們滿(mǎn)懷感傷地回憶童年和母親——或者為未來(lái)制定偉大的計劃。
有些人之所以要孩子是因為他們想把自己的生存問(wèn)題反射到孩子身上。如果當一個(gè)人感到自己沒(méi)有能力賦予自己的生活一種意義時(shí)，他就會(huì )試圖在他的孩子的生活里找到生活的意義。但是這必然會(huì )在自己和孩子身上造成失敗的結果。失敗的第一個(gè)原因是因為每一個(gè)人的生存問(wèn)題只能由自己解決，而不能通過(guò)一個(gè)代理者。另外一個(gè)原因是有這種打算的人恰恰缺乏必要的能力，以引導孩子解決自己的生存問(wèn)題。同時(shí)孩子還往往被當作投射的對象，以緩和父母之間的緊張關(guān)系。這些父母經(jīng)常使用的理論就是為了使孩子不失去一個(gè)共同的家，所以不愿離婚。但深入的調查結果表明：在這樣的“共同的家”中籠罩著(zhù)的那種緊張和不幸的氣氛往往比公開(kāi)的決裂對孩子的損害更大，因為公開(kāi)的決裂至少表示一個(gè)人有能力通過(guò)一項勇敢的決定來(lái)結束無(wú)法忍受的現狀。
生活的目的僅僅是為了尋求物質(zhì)上的享受和勞動(dòng)力市場(chǎng)上的成功。我們在世界范圍內活動(dòng)的原則基礎是冷漠和自私（后者常常被“個(gè)人能動(dòng)性”或者“個(gè)人主義”的叫法所取代）。
現在人已經(jīng)變成了一種商品，他體驗到的生命力是一項資本，他可以根據他在人口市場(chǎng)的地位用這筆資金去獲得盡可能高的利潤。他的主要目標是把他的技能、知識和人格同他人進(jìn)行有利交換，而那些人則與他一樣的行事。生活只有一個(gè)目的，那就是要活下去，準則只有一個(gè)，那就是做一筆好買(mǎi)賣(mài)，滿(mǎn)足消費需求。
不僅要逃避無(wú)聊的談話(huà)，而且還要避免同不三不四的人來(lái)往。我這里指的不僅是要回避那些有破壞性的兇惡之人，應該回避他們，因為這些人會(huì )使人消沉和壓抑，而且還指那些內心無(wú)生命力的人，那些思想和談話(huà)都沒(méi)有內容的人，這些人不是在談話(huà)，而是在閑扯，他們不會(huì )思考，只會(huì )把一套套的世俗之見(jiàn)搬出來(lái)。
如果我們看都有許多可行的辦法，能使我們的青年一代熟悉那些活著(zhù)的和死去的優(yōu)秀人物，并通過(guò)這些人了解人能不斷完善自己，如果我們想到文學(xué)和所有藝術(shù)的那些不朽之作，我們就相信有可能去傳授人應該如何清醒地、充滿(mǎn)活力的生活。
真不知又有多少妻子認為她們的丈夫無(wú)能或者軟弱，而實(shí)際上僅僅是因為丈夫不符合她們童年時(shí)代想象中的光彩奪目的騎士��！
一個(gè)把茍安和無(wú)憂(yōu)無(wú)慮作為生活基本條件的人永遠不可能有信仰。
《愛(ài)的藝術(shù)》的讀書(shū)筆記 3
最近朋友推薦了一本弗洛姆所著(zhù)的《愛(ài)的藝術(shù)》。我不敢以讀懂愛(ài)的藝術(shù)自居，在這里僅是帶著(zhù)一種學(xué)習的態(tài)度梳理一下愛(ài)的藝術(shù)。
一、愛(ài)的知識
在作者弗洛姆的眼中，對愛(ài)情的定義是客觀(guān)而全面的�？陀^(guān)是因為他對于愛(ài)的理解是符合人性的，而全面則是他將愛(ài)放在社會(huì )這個(gè)大環(huán)境中考量。在書(shū)中無(wú)論是對愛(ài)的定義，還是對各種不同類(lèi)型愛(ài)的闡釋都更側重于社會(huì )這個(gè)維度。在他的眼中愛(ài)情可以解釋為在特定社會(huì )環(huán)境中人們對于給與得的認知。我認為基于社會(huì )的角度去分析愛(ài)情是必要的。因為每一個(gè)人都不可能脫離社會(huì )而獨活。愛(ài)是維持各種社會(huì )關(guān)系的紐帶。從弗洛姆對個(gè)人到族群到國家到社會(huì )的進(jìn)化這一過(guò)程的客觀(guān)描述中，表述了人為什么需要愛(ài)。掌握愛(ài)的知識，人將更容易擺脫孤獨、恐懼和自身的局限，達到完整和統一。
二、愛(ài)的給與得
弗洛姆說(shuō)：“愛(ài)情是一種積極的，而不是消極的情緒，是人內心生長(cháng)的東西，而不是被俘的情緒，一般來(lái)說(shuō)可以用另一個(gè)說(shuō)法表達，即愛(ài)情首先是給而不是得�！比绻阕x過(guò)這本書(shū)，你會(huì )發(fā)現給與得充滿(mǎn)弗洛姆關(guān)于愛(ài)的每一個(gè)觀(guān)點(diǎn)。對給與得的關(guān)系的闡述，讓我們區分天真的愛(ài)同成熟的愛(ài)的不同原則。正如弗洛姆所說(shuō)：天真的愛(ài)遵循我愛(ài)，因為我被人愛(ài)（得先于給）的原則，成熟的愛(ài)遵循我被人愛(ài)，因為我愛(ài)人（給先于得）。天真的愛(ài)源于需求，成熟的愛(ài)是基于貢獻。對于愛(ài)的給于對象的不同，弗洛姆帶我們領(lǐng)略了不同種類(lèi)的愛(ài)：之于眾生的博愛(ài)，之于孩子的母愛(ài)，之于愛(ài)人的性愛(ài)，之于自己的自愛(ài)，以之于神明的神愛(ài)。
三、愛(ài)的實(shí)踐
如果愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，那就要求想掌握這門(mén)藝術(shù)的人有這方面的知識并付出努力。是的，不知道什么是愛(ài)的人是蒼白的，不知道如何去愛(ài)的人是盲目的。從社會(huì )的維度去解讀愛(ài)的動(dòng)力，是人們?yōu)榱藬[分離、脫孤獨和恐懼，達到同社會(huì )或者說(shuō)自然的一種統一性。這種動(dòng)力是我們愛(ài)的勇氣，但同時(shí)也是對自我認知的局限。弗洛姆說(shuō)，愛(ài)是實(shí)踐就是對客觀(guān)的認知自己的思想和情感體驗的確認。他來(lái)源于你的的情感體驗，投射于你的思想，經(jīng)過(guò)一系列的加工和處理，這個(gè)東西變成了我們所認知的愛(ài)。體驗需要客觀(guān)的認識，投射需要理智的確認。
四、以愛(ài)之名
愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)。它在每一個(gè)人的心中撒下種子，愛(ài)是人的.本能。但讓我們感到悲哀的是，這種本能正在隨著(zhù)社會(huì )的更迭和時(shí)代的變遷漸漸的退化，與我們生命的本質(zhì)漸行漸遠。如果我們對自己及自己所生存的社會(huì )進(jìn)行反思，就不難發(fā)現幾乎所有的道德和良性的社會(huì )關(guān)系正在以愛(ài)之名漸漸消融。愛(ài)變成了一個(gè)標簽，變成了一個(gè)與世隔絕的世外桃源。愛(ài)是我們生命過(guò)程的體現，更是體驗生命過(guò)程的通途。學(xué)習愛(ài)的知識，修煉愛(ài)的藝術(shù)，在愛(ài)的實(shí)踐中我們可以擺脫人性和社會(huì )的局限是每一個(gè)人的必修課。我們愛(ài)，不是僅因為我們值得，更是因為以愛(ài)之名讓一切完整。
《愛(ài)的藝術(shù)》的讀書(shū)筆記 4
認為這本書(shū)和談戀愛(ài)有關(guān)的同學(xué)，自覺(jué)出門(mén)右轉。
當我滿(mǎn)心歡喜的開(kāi)始系統學(xué)習的時(shí)候，發(fā)現這本書(shū)和談戀愛(ài)一毛錢(qián)關(guān)系都沒(méi)有。但是一點(diǎn)一滴的閱讀，卻讓我重新開(kāi)始審視“愛(ài)”這個(gè)話(huà)題。
愛(ài)一個(gè)人并不僅僅是一種感情——這是一個(gè)決定，一個(gè)判斷，一個(gè)承諾。如果愛(ài)僅僅是一種感情，永遠相愛(ài)就只能是一句空話(huà)。一種感情能夠憑空產(chǎn)生，也能逐漸消失。我們從來(lái)沒(méi)有學(xué)習過(guò)如何去愛(ài)一個(gè)人，因為學(xué)習如何去愛(ài)是如此的荒謬。從出生到死亡，我們被父母所愛(ài)，我們愛(ài)自己的愛(ài)人，我們被子女所愛(ài)，我們的人生如果有一顆缺乏愛(ài)，那就等同于死亡。但是，什么是愛(ài)？愛(ài)從哪里來(lái)？我們?yōu)槭裁匆獝?ài)？
弗洛姆提出一種新的想法：愛(ài)是一種行為，而不是一種感受。愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，既需要掌握理論，又需要學(xué)會(huì )實(shí)踐，還需要賦予它我們最大的關(guān)心，才能讓愛(ài)最終開(kāi)花結果。愛(ài)一個(gè)人，不是因為他（她）是你的唯一，而是因為在恰當的時(shí)刻他（她）出現在那里，而你剛好需要愛(ài)一個(gè)人。
這個(gè)理論的提出沒(méi)有任何嚴格的證明，而且對解釋能夠持續吸引異性的人群毫不適用，因為顯然他們沒(méi)有仔細研究過(guò)愛(ài)的定義。但是，對于持續處于孤獨中的人，有一定的指示作用。
也許你感受過(guò)，也許你聽(tīng)說(shuō)過(guò)那一時(shí)刻，那種偶遇“靈魂伴侶”的時(shí)刻：
兩個(gè)素昧平生的人，有一天突然發(fā)現他們之間的隔膜消失了，彼此非常接近，感到有結合為一體的強烈要求，那是人生中最激動(dòng)人心的時(shí)刻。
兩個(gè)人彼此越熟悉，他們的結合就越喪失其神奇的魅力，直至最后相互間的反感，失望和厭惡把殘存的激動(dòng)興奮一掃而光。然而，最初他們不可能遇見(jiàn)這一切，他們互相迷戀來(lái)證明愛(ài)情的濃烈，但事實(shí)上，這恰好表明他們之前是何等的空虛寂寞。
每天刷朋友圈都會(huì )有人在不停的.約人，每次都是零回復（包括我）。很多時(shí)候都覺(jué)得是沒(méi)有遇到一個(gè)對的人，沒(méi)有剛好在街頭遇見(jiàn)一個(gè)打著(zhù)油紙傘的姑娘。如果給愛(ài)重新下一個(gè)定義的話(huà)，也許只是因為我們還沒(méi)有學(xué)會(huì )如何去愛(ài)，因此，我們總是落寞的一個(gè)人。在這一點(diǎn)上，弗洛姆說(shuō)對了一些東西。
如果說(shuō)到如何去學(xué)習愛(ài)，真的是一個(gè)沒(méi)有答案的問(wèn)題。就像問(wèn)一條魚(yú)，什么是水一樣。
如果愛(ài)真的是一門(mén)藝術(shù)，那就需要全身心的投入和實(shí)踐，然而實(shí)踐是離不開(kāi)具體的對象的。因此，如果弗洛姆可以假設愛(ài)是一種能力的話(huà)，那我的假設就是愛(ài)是一種針對特殊個(gè)體的一種能力。我們不僅僅需要內在的強大，才能夠有對于一個(gè)外在的人進(jìn)行愛(ài)的表達，我們也確確實(shí)實(shí)需要一點(diǎn)運氣，去遇到一個(gè)可以讓我們愛(ài)的人。很遺憾，我還沒(méi)找到，所以對于這個(gè)問(wèn)題的討論到此截止。
關(guān)于愛(ài)的問(wèn)題，弗洛姆還給了我們其他積極的啟示：比如愛(ài)的本質(zhì)是給予而非索取。在沉浸在一段感情中是，只有當我們奉獻出自己的時(shí)候，我們才會(huì )最為感動(dòng)，我們才會(huì )感到愛(ài)的存在。如果一味地索取，就像嬰兒之于母親，只有母親對于嬰兒的愛(ài)，而嬰兒對于母親有的只是物質(zhì)上的索取，并不是愛(ài)的表示。如果嬰兒具有思維之后對于母親的回饋，另當別論。
弗洛姆的理論基本都是處于自己的解釋和觀(guān)察，在攻擊弗洛伊德的過(guò)程中，采用了和弗洛伊德一樣的不嚴謹論證方法。雖然關(guān)于人類(lèi)行為的觀(guān)察值得稱(chēng)道，但是關(guān)于兩性，同性問(wèn)題，受限于時(shí)代，他的思維在現在看來(lái)也幾乎不能接受。
《愛(ài)的藝術(shù)》的讀書(shū)筆記 5
托爾斯泰說(shuō)“幸福的家庭總是相似的。不幸的總有各自的不幸”也有人說(shuō)“相愛(ài)的藝術(shù)是相同的，失去愛(ài)的人各有各的失誤。
畢竟是讀了《愛(ài)的藝術(shù)》這本書(shū)才寫(xiě)下的文字，讓我來(lái)介紹一下這本書(shū)的作者——艾里�！じヂ迥�，德裔美籍心理學(xué)家、新精神分析學(xué)家、哲學(xué)家。1900年，他生于德國法蘭克福猶太人家庭，是家中的獨子。1922年獲德國海德堡大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，是二十年代“法蘭克福學(xué)派”重要成員。納粹上臺后，他于1934年赴美，在從事心理咨詢(xún)工作的同時(shí)，在哥倫比亞大學(xué)等學(xué)術(shù)機構講學(xué)，并執教于高校。1980年，八十歲生日前五天病逝于瑞士家中。除了《愛(ài)的藝術(shù)》，他還創(chuàng )作了《逃避自由》、《健全的社會(huì )》、《精神分析的危機》等著(zhù)作。
《愛(ài)的藝術(shù)》是弗洛姆最著(zhù)名的作品。在第一章中，弗洛姆明確提出，愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，愛(ài)是人格整體的展現，要發(fā)展愛(ài)的能力，就需要努力發(fā)展自己的人格，并朝著(zhù)有益的目標邁進(jìn)。成熟的愛(ài)是保持自己的尊嚴和個(gè)性條件下的結合。雖然愛(ài)情中包含著(zhù)克服分離和孤獨感的渴望，但只有雙方首先是有獨立意識和獨處能力的個(gè)體，才能使愛(ài)情長(cháng)久地滋潤彼此的生命。愛(ài)情中的磕磕絆絆，多是由于一方或者雙方個(gè)性上的不成熟。兩個(gè)人關(guān)系好，能持久，不是看蜜里調油的時(shí)候，而是看兩個(gè)人節奏不一致的時(shí)候，能不能彼此調整情緒，心平氣和地翻篇。既可以有獨立節奏，互相信任；又能夠彼此互相幫助，互相吹捧的長(cháng)期關(guān)系，才有意思。
很多人以為愛(ài)是遇見(jiàn)了對的人，就自然而然能學(xué)會(huì )的能力。在這本書(shū)里，作者說(shuō)了一個(gè)與眾不同的觀(guān)點(diǎn)，愛(ài)就像音樂(lè )、繪畫(huà)、雕塑等其他藝術(shù)形式一樣，是通過(guò)知識和努力加以學(xué)習的，這便是愛(ài)的智慧。
人們產(chǎn)生這種錯誤的想法有三種原因：一是人們認為愛(ài)就是被人愛(ài)；其實(shí)戀愛(ài)的成熟階段，都不是再需要從對方身上強求得到些什么才會(huì )繼續愛(ài)，而是我愛(ài)你，因為你本身的存在，讓我看見(jiàn)人性里的愉悅之光！《圓桌派》采訪(fǎng)嚴歌苓，她說(shuō)她最討厭的最瞧不起的就是那種把自己當花養著(zhù)，自己的每一分美麗都要榨取男人一分價(jià)值的特別計較特別算計男人的那種女人，事實(shí)上，她說(shuō)的這種女人很可憐正是因為她不愛(ài)自己，她才要榨取男人。如果你認為男人只要掙錢(qián)就好，那你得到的就是一個(gè)只知道掙錢(qián)的連碗面也不會(huì )做的男人。二是人們認為愛(ài)的問(wèn)題是一個(gè)對象問(wèn)題，而不是能力問(wèn)題。在《人類(lèi)簡(jiǎn)史》里有一個(gè)有趣的說(shuō)法，就是當今社會(huì )，金錢(qián)已經(jīng)打敗了任何一個(gè)宗教，成為人類(lèi)行為和溝通的基礎工具，幾乎已經(jīng)沒(méi)有任何一個(gè)社會(huì )行為，能完全脫離金錢(qián)的影響了。男女關(guān)系也和賺錢(qián)一樣。不可能一年賺滿(mǎn)五十年的開(kāi)銷(xiāo)，不可能一直浪漫，或者對方是個(gè)非常有情趣的人又愿意一輩子帶領(lǐng)你。認識一個(gè)本來(lái)不認識的人，從陌生，到禮貌，到溝通，到交心，到親密關(guān)系，或者到愿賭服輸，這一步一步，都是能力的成長(cháng)。三是人們不了解“墮入情網(wǎng)”同“持久的愛(ài)”這兩者的.區別。就像許多人說(shuō)結婚之后愛(ài)情就變?yōu)榱擞H情，都他媽扯蛋，我非常反對夫妻變成親人，我媽或我以后的小孩是我的親人，但我的老公永遠是我的情人愛(ài)人。沒(méi)愛(ài)情的婚姻，就不叫幸�；橐�。
張方宇在《單獨中的洞見(jiàn)》中說(shuō)：確實(shí)有少數女人曾經(jīng)如天鵝一般的高貴與優(yōu)雅，但是婚姻最終使她們淪為家禽，（第一次看到男作家能給女性這么深厚關(guān)愛(ài)）他之所以這么說(shuō)是因為很多女人婚后都把時(shí)間和金錢(qián)全部花在孩子身上，導致在現代生活上最基本的生存必備品都沒(méi)有，一個(gè)自己都不會(huì )愛(ài)自己的女人能否正確的愛(ài)孩子和老公？
最后用弗洛姆的話(huà)送給大家，如果我確實(shí)愛(ài)一個(gè)人，那么我也愛(ài)其他的人，我就會(huì )愛(ài)世界、愛(ài)生活。如果我能對一個(gè)人說(shuō)“我愛(ài)你”，我應該也可以說(shuō)“我在你身上愛(ài)所有的人，愛(ài)世界，也愛(ài)我自己�！�
《愛(ài)的藝術(shù)》的讀書(shū)筆記 6
初拿到這本書(shū)時(shí)，我也和大多數人一樣，希望在這本小冊子中學(xué)會(huì )如何去愛(ài)或是一些具體的方法。然而前言就已經(jīng)告訴我們，這絕對不是一本秘籍類(lèi)書(shū)籍，而是一本心理哲學(xué)的書(shū)籍。這本書(shū)告訴我們：愛(ài)是一種能力。
我想這種能力對于現在的人來(lái)說(shuō)已經(jīng)用越來(lái)越難獲得了，尤其是在這個(gè)獨生子女占多數的環(huán)境當中。從小就是父母的掌上明珠，成長(cháng)在爸爸媽媽無(wú)盡的愛(ài)之中。這樣一種觀(guān)念早已烙在腦子里：我是這個(gè)世界的中心，所有人都愛(ài)我關(guān)心我幫助我。以至于習慣了獲得，從而忘了給予。以為對媽媽的愛(ài)就是親吻媽媽的臉頰。這就是弗洛姆提到的天真的、孩童式的愛(ài)，即"我愛(ài)，因為我被人愛(ài)。"長(cháng)大了，離開(kāi)了父母的庇佑，人們開(kāi)始感到孤獨，開(kāi)始害怕孤獨，開(kāi)始需要愛(ài)，包括友情，愛(ài)情。這便是另一種不成熟的愛(ài)"因為我需要你，所以我愛(ài)你。"
我想說(shuō)到這里，不得不提的是最近很火的綜藝節目《爸爸去哪兒》。四歲的王詩(shī)齡向當地居民要辣椒，當小伙伴質(zhì)疑她不吃辣椒的時(shí)候，她說(shuō)："我爸爸愛(ài)吃辣椒啊，我爸爸餓了怎么辦。"我想在這一點(diǎn)上，她比大多數人都棒，此時(shí)她的心中不只有自己，還有爸爸。
要想獲得愛(ài)的能力，首先要從自我的世界中走出來(lái)，世界不會(huì )以任何人為中心。就以現在的.大學(xué)生活為例，包含一個(gè)人的集合有很多，除了這個(gè)人自己組成的集合外，朋友圈，寢室，班級，學(xué)院，社團，乃至學(xué)校都是一個(gè)有時(shí)會(huì )需要自己的集合。然而這幾個(gè)集合不是互斥的。當個(gè)人的利益同集體的利益發(fā)生沖突的時(shí)候，我們內心中的選擇就會(huì )暴露自己"自我"的世界。
愛(ài)是一種給予，不是只物質(zhì)層面的，還有是精神層面。我們應該給予我們愛(ài)的人所有內心當中有生命力的東西，應該同我們愛(ài)的人分享我們的歡樂(lè )，興趣，理解力，知識，幽默和悲傷。張麗莉老師對學(xué)生們的愛(ài)就是一種無(wú)私的，忘我的給予，這道她愛(ài)的人們和自己中只能二選一的選擇題，她及時(shí)的做出了自己的選擇，她愛(ài)她的學(xué)生們，所以他被所有人愛(ài)。
愛(ài)除了給予，還要有這幾個(gè)要素：關(guān)心，責任心，尊重和認識。母親愛(ài)她的孩子，所以關(guān)心他饑飽冷暖，士兵愛(ài)他的祖國，所以站崗放哨保家衛國，愛(ài)人愛(ài)他的伴侶，所以尊重他的習慣和選擇，朋友愛(ài)他的知己，所以愿意了解他的全部。
校園中的也不乏可以證明以上要素的例子，我們這一代，從出生到大學(xué)走的都像是順理成章的相似的路，從小學(xué)到中學(xué)，從中考到高考，就連談戀愛(ài)也要保持高度的一致。兩人或是同上一節課相識，或是參加同一個(gè)社團活動(dòng)相知，或是通過(guò)某社交網(wǎng)站互相了解，經(jīng)歷了曖昧表白確認關(guān)系等必要階段成為了男女朋友，然而這樣的愛(ài)情能持續多久呢？分手理由也大概可歸為幾類(lèi)：他不關(guān)心我，他不在乎我，他不尊重我，他不了解我。
人們?yōu)榱藬[脫孤獨保持跟他人的一致，為了擺脫孤獨渴望愛(ài)情，可是不會(huì )愛(ài)的人，沒(méi)有愛(ài)的能力的人，為了被人愛(ài)而愛(ài)，這樣的愛(ài)情注定是失敗的，只會(huì )讓他更加孤獨。
我自認為還不是一個(gè)成熟的人，因此也沒(méi)有完全領(lǐng)悟成熟人的愛(ài)："我被愛(ài)，因為我愛(ài)。"和"我需要你，因為我愛(ài)你。"以上只是我讀完《愛(ài)的藝術(shù)》的一些淺顯的認識，和一些簡(jiǎn)單的感觸，謹以此與還沒(méi)有愛(ài)這個(gè)能力的人們互勉，懂得愛(ài)人，學(xué)會(huì )愛(ài)人。
《愛(ài)的藝術(shù)》的讀書(shū)筆記 7
弗洛姆在《愛(ài)的藝術(shù)》中說(shuō)：“愛(ài)不是我們與生俱來(lái)的一種本領(lǐng)，而是需要通過(guò)后天習得的能力。如果沒(méi)有愛(ài)他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀律地愛(ài)他人，那么人們在自己的愛(ài)情生活中永遠也得不到滿(mǎn)足�！�
我時(shí)常在想，我為何總是厚顏無(wú)恥的不感恩自己已經(jīng)擁有的生活。滿(mǎn)足和感恩并不是一對同義詞。用弗洛姆的說(shuō)法來(lái)講，是你不會(huì )愛(ài)，不會(huì )愛(ài)自己，不會(huì )愛(ài)他人，更不會(huì )愛(ài)生活。單身的對幻想的對象要求甚高，拒絕著(zhù)冥冥中的緣分。相戀的愛(ài)人在激情后，沉默的瞳孔中倒映著(zhù)對方的缺陷。她溫柔，你嫌她不夠勇敢。她安靜，你嫌她不夠開(kāi)朗。她獨立，你嫌她不會(huì )撒嬌。每一個(gè)被生活細化的性格特征，在你因為一點(diǎn)雞毛蒜皮的'小事被點(diǎn)燃的時(shí)候，就會(huì )變成頑固的舊疾，刺的你坐立難安，一定要把情緒宣泄到蛻她一層皮為止。
其實(shí)這和她無(wú)關(guān)，和原生家庭無(wú)關(guān)，和錢(qián)也無(wú)關(guān)。你對付出愛(ài)情的戀人的生命和生長(cháng)毫不關(guān)心，你對自己的情緒和狀態(tài)也從不積極反思改進(jìn)。
當她一件小事沒(méi)做好，你想發(fā)脾氣責怪她幼稚無(wú)知的時(shí)候，再多問(wèn)一句自己：
你自己就是完美的嗎？
《愛(ài)的藝術(shù)》的讀書(shū)筆記 8
近期有幸拜讀弗洛姆先生著(zhù)作《愛(ài)的藝術(shù)》，略有所感。
顯而易見(jiàn)的，這一著(zhù)作中，他一方面結合了馬克思關(guān)于人的學(xué)說(shuō)及弗洛伊德的主要觀(guān)點(diǎn)，一方面又根據他對病人精神分析所獲得的重要經(jīng)驗對這兩位大師的理論進(jìn)行檢驗，補充，和提出愛(ài)的藝術(shù)的新的看方法。
通過(guò)這本書(shū)，我進(jìn)一步了解了西方文化的實(shí)質(zhì)，了解了資本主義社會(huì )存在的一些問(wèn)題。弗洛姆認為，人應該不再同自己的力量產(chǎn)生異化，并且不再通過(guò)崇偶像——生產(chǎn)，消費的方式——去體驗自己的力量，只有在這樣一個(gè)社會(huì )，正如馬克思所說(shuō)的，當個(gè)人的全面發(fā)展成為所有人的全面發(fā)展時(shí)，愛(ài)才會(huì )成為一種重要的社會(huì )態(tài)度。
那么什么是社會(huì )的異化呢？它所反映的實(shí)質(zhì)內容，不同歷史時(shí)期的學(xué)者有不同的解釋。從馬克思主義哲學(xué)的觀(guān)點(diǎn)看，異化作為社會(huì )現象同階級一起產(chǎn)生，是人的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變成異己力量，反過(guò)來(lái)統治人的一種社偶感會(huì )現象。私有制是異化的主要根源，社會(huì )分工固定化是它的最終根源。異化概念所反映的，是人們的生產(chǎn)活動(dòng)及其產(chǎn)品反對人們自己的特殊性質(zhì)和特殊關(guān)系。在異化活動(dòng)中，人的能動(dòng)性喪失了，遭到異己的物質(zhì)力量或精神力量的奴役，從而使人的個(gè)性不能全面發(fā)展，只能片面發(fā)展，甚至畸形發(fā)展。在資本主義社會(huì )里，異化達到最嚴重的程度。
其次，我明白了，愛(ài)是擺脫異化的一種途徑。如果沒(méi)有愛(ài)他人的能力，如果不能真正謙恭地，勇敢地，真誠的，有紀律地愛(ài)他人，那么人們在自己愛(ài)的生活中永遠也得不到滿(mǎn)足。
大多數人認為愛(ài)首先是自己能否被人愛(ài)，而不是自己有沒(méi)有能力愛(ài)的問(wèn)題。愛(ài)是一種能力，并不是每個(gè)人都具備這種能力，在自私、自利等觀(guān)念籠罩下的現代社會(huì )，有些人喪失了這種能力。如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達到一種創(chuàng )造性的傾向，那么每種愛(ài)的試圖都會(huì )失敗。因為喪失了這種能力，你就感覺(jué)不到愛(ài)，然而在這個(gè)世界上到處都有愛(ài)，重要的是我們要有平淡的心去發(fā)現它。沒(méi)有愛(ài)的能力，你就不會(huì )發(fā)現愛(ài)，也不會(huì )欣賞愛(ài)，更不懂地珍惜愛(ài)。沒(méi)有愛(ài)的能力，愛(ài)就是到了你的身邊，你也不會(huì )接受愛(ài)，不會(huì )去愛(ài)。愛(ài)是一種能力，并不是一種與生俱來(lái)的本領(lǐng)，并非想愛(ài)就愛(ài)那么容易。要想會(huì )愛(ài)，就得用心去學(xué)習，需要我們用心去經(jīng)營(yíng)，去灌溉和培養，那么如何的培養呢？
如何留住愛(ài)，如何更新愛(ài)，如何讓愛(ài)你的人和你愛(ài)的人永遠愛(ài)你。這便是最難的課程。所謂相愛(ài)容易，相處難，就是這個(gè)意思。也有人比喻愛(ài)就像是捧在手里的沙，抓得越緊，失去的越多。人在愛(ài)別人的時(shí)候失去自我，也束縛了別人。讓自己失去了光彩，也阻擋了別人尋求明媚。
有智慧的人愛(ài)別人也愛(ài)自己。追求和愛(ài)慕別人受挫，應該返回來(lái)關(guān)注自己，審視自己，同樣也給別人一個(gè)關(guān)注和審視自己的'時(shí)間和空間。這樣你便找回為愛(ài)迷失的自己，重新光亮自己，并在此基礎上升華自己，不斷地更新自己。這樣你便永遠是鮮亮的自己，改變和鮮亮自己的過(guò)程，也是留住愛(ài)的過(guò)程。操控這個(gè)過(guò)程的能力實(shí)際上也是愛(ài)別人的一種能力。讓別人不斷地愛(ài)上你和你去不斷地愛(ài)上別人是統一的。當你發(fā)現別人不斷地愛(ài)上你的時(shí)候，也發(fā)現了別人的可愛(ài)之處，此時(shí)你便擁有了愛(ài)別人的能力。
或許當代文化是以購買(mǎi)欲以及互利互換的觀(guān)念為基礎的�，F代人的幸福就是欣賞櫥窗，用現金或分期付款的方式購買(mǎi)他所力所能及的物品。人們一方面渴望愛(ài)，另一方面卻把其他東西：如成就，地位，名利和權力看得重于愛(ài)。我們似乎把所有精力都用在努力達到上述目的上，卻很少學(xué)會(huì )愛(ài)的藝術(shù)。難道只有獲取名利才值得人們付出代價(jià)嗎？而愛(ài)——只對靈魂有用，在現代意義上毫無(wú)用處的愛(ài)只一種不值得人們付出代價(jià)的奢望嗎？
對于這樣的疑慮，我想引用卡爾。馬克思的一句話(huà)作結，"應為我有眼睛，所以我有看的需要。因為我有耳朵，我有聽(tīng)的需要。因為我有大腦，我有思考的需要。因為我有心，我有感覺(jué)的需要。簡(jiǎn)言之，因為我是一個(gè)人，所以我需要任何世界。"這便是我們對愛(ài)的需要。
《愛(ài)的藝術(shù)》的讀書(shū)筆記 9
愛(ài)，總是一種容易令人動(dòng)容的情感。我們向往愛(ài)，追求愛(ài)，呵護愛(ài)，也曾經(jīng)或將要在愛(ài)的道路上經(jīng)歷許多不盡為人知的苦楚與困惑，究其原因很可能是我們還沒(méi)有真正了解愛(ài)，或者說(shuō)沒(méi)有體會(huì )到愛(ài)是一種藝術(shù)。
20世紀著(zhù)名的心理學(xué)家弗洛姆在他的著(zhù)作《愛(ài)的藝術(shù)》中就肯定了愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，向我們娓娓闡述了愛(ài)的理論，并引導我們進(jìn)入愛(ài)的實(shí)踐。我想，當我們透徹了解了愛(ài)，我們的思想會(huì )到達一個(gè)新境界，靈魂也會(huì )得到升華，因為愛(ài)的過(guò)程是一個(gè)全面的、凈化人心的過(guò)程。
提到愛(ài)，我們最先想到的便是愛(ài)情。古今中外，多少人沉浸在纏綿的愛(ài)情中，或離或聚，或悲或喜。作為渺小的個(gè)體，我們大多數人無(wú)法不被這些情感所困擾，每個(gè)人對待愛(ài)情也都有自己的看法。到了一定年紀，我們會(huì )渴望愛(ài)情，憧憬愛(ài)情，愛(ài)的種子在心中的萌芽是那樣的自然，不需要理由。這就是大自然的規律，是人類(lèi)生存的規律�；蛟S像弗洛姆認為的，人內心存在一種孤獨感，它使得我們尋求與外界的聯(lián)系，選擇群居甚至縱欲的方式解決由孤獨感引發(fā)的恐懼。
真正的愛(ài)情，可以幫助人從精神上削弱孤獨感，愛(ài)情的磨合是絕佳的擺脫孤獨恐懼的方法，精神的力量是無(wú)窮的。愛(ài)的藝術(shù)是一種平等與和諧的藝術(shù)，我們懂平等，也懂和諧，但是我們還做不到。在有的人心中，愛(ài)情是兩個(gè)靈魂的邂逅，充滿(mǎn)浪漫氣息，但這遠遠不夠。兩個(gè)靈魂兩顆心，相遇相知相戀，愛(ài)意令兩個(gè)人融為一體卻又保持著(zhù)各自的'個(gè)性，他們撫慰了彼此的心靈，他們用個(gè)人的生命完成對另一個(gè)人的生命的承諾，他們的愛(ài)會(huì )給這個(gè)世界帶來(lái)美好，這是我心目中的愛(ài)情。
愛(ài)并不只局限于愛(ài)情，還包括博愛(ài)、父母與子女之間的愛(ài)、自愛(ài)乃至上帝之愛(ài)。我特別為書(shū)中所講的“博愛(ài)”而感動(dòng)�！皩λ械娜硕加幸环N愛(ài)意的責任感”，即使無(wú)法每個(gè)人都做到這樣，但只要有一個(gè)人做到了，他便會(huì )引導更多人擁有博愛(ài)之心。世間萬(wàn)物，會(huì )因為有這樣的博愛(ài)而充滿(mǎn)生氣與希望。我想，博愛(ài)不是泛濫的愛(ài)，它也是建立在道德基礎與社會(huì )法則之上的，或許，博愛(ài)也可以說(shuō)成是公正、責任、善意的結合體吧。
愛(ài)的這門(mén)藝術(shù)，需要人們看清自己，也要看透愛(ài)。弗洛姆用了兩句簡(jiǎn)單的話(huà)來(lái)表明不同程度的愛(ài)，讓我印象深刻：童稚的愛(ài)是“因為我需要你，所以我愛(ài)你”，成熟的愛(ài)是“因為我愛(ài)你，所以我需要你”。細細體會(huì )，給我很大感觸。經(jīng)歷了年少無(wú)知，看多了世間冷暖，當我們成長(cháng)到一定階段，我們懂得了愛(ài)的付出而不考慮自私的擁有，收獲愛(ài)反而會(huì )變得次要，重要的是我們通過(guò)愛(ài)的給予締造了愛(ài)的升華，展現了自己生命的價(jià)值與活力。
讀一本好書(shū)，給自己思考感悟的時(shí)間，讓自己得到心靈的成長(cháng)。哪怕現實(shí)太現實(shí)，也要努力學(xué)習愛(ài)的藝術(shù)，實(shí)現生命的價(jià)值。
《愛(ài)的藝術(shù)》的讀書(shū)筆記 10
《愛(ài)的藝術(shù)》一書(shū)，說(shuō)的不僅僅是愛(ài)情，還有世間所有的大愛(ài)和小愛(ài)。
首先，說(shuō)說(shuō)愛(ài)情吧�！俺墒斓膼�(ài)情，就是在保留自己完整性和獨立性的條件下，即保持自己個(gè)性的條件下與他人合二為一�！笔聦�(shí)上，我不覺(jué)得自己有資格有能力去談?wù)搻?ài)情，為什么？因為我的不成熟，因為我的恐懼和逃避，至今我好像從來(lái)沒(méi)有進(jìn)入過(guò)戀愛(ài)的狀態(tài)，切身體會(huì )到什么是愛(ài)情。
這本書(shū)里介紹了幾種經(jīng)常出現的非理性的愛(ài)情形式：偶像化的愛(ài)情，傾向于把自己所愛(ài)的人“神化”，失去對自己力量的覺(jué)悟，在被愛(ài)者身上失去自己。沒(méi)有人符合崇拜者的心愿，不可避免地就會(huì )出現失望；多愁善感的愛(ài)情，這種愛(ài)情的本質(zhì)就是它只能存在于想象之中，而不是存在于同另一個(gè)人實(shí)實(shí)在在的結合之中，如果愛(ài)情成為兩個(gè)真是的人之間的一種現實(shí)關(guān)系，就會(huì )僵化了；投射做法，回避自己的問(wèn)題，從而把注意力放到“所愛(ài)者”的錯誤和缺點(diǎn)上，對自己的問(wèn)題和弱點(diǎn)不聞不問(wèn)，永遠在考慮如何指責對方或教育對方。
上述幾種形式，我看到了自己思想中與之相同的地方。值得檢討的是，我總是活在幻想中，把一個(gè)真實(shí)的人現實(shí)狀態(tài)忽略到，只看到了我想象中他的圖像，沒(méi)有客觀(guān)認識一個(gè)人和了解他的真正本質(zhì)；同時(shí)，我還把愛(ài)情理想化，把它看做是避風(fēng)港，以為愛(ài)情意味著(zhù)沒(méi)有沖突和爭吵，所以面對不完美的對象，不完美的`關(guān)系，我忽略了不完美的自己，一味追求不存在的完美。
另外，此書(shū)也讓我對真正意義的母愛(ài)增加了一點(diǎn)認識，母愛(ài)是無(wú)條件的，對自己孩子的生活和需求做出毫無(wú)保留的肯定，關(guān)心TA并對其成長(cháng)負有責任，維護和發(fā)展弱小生命；使孩子熱愛(ài)生活，要讓TA感到“活著(zhù)是那么好”，最后一點(diǎn)，也是我認為最難以做到的一點(diǎn)，母愛(ài)還包括對孩子的放手，忍受同孩子的分離，以及在分離后繼續愛(ài)孩子。正如老師育兒課上所說(shuō)，雖然很多人都當了父母，但是我們都沒(méi)有學(xué)習過(guò)如何去做一位愛(ài)而得法的父母，我們憑著(zhù)一腔熱情，對孩子傾注所愛(ài)，做出一些為T(mén)A好的行為，但是后來(lái)卻發(fā)現孩子沒(méi)有成為我們心目中的那個(gè)樣子，他們甚至拒絕我們對他們的好，想著(zhù)早點(diǎn)飛離我們的身邊。因此，為了孩子，為了自己，為了家庭，我們都應該不斷地學(xué)習和修行。
《愛(ài)的藝術(shù)》里面提及的一些方法，不僅適用于愛(ài)情，還適用于親子、友情和博愛(ài)。其中最重要的就是愛(ài)的要素，關(guān)心、責任心、尊重和了解。實(shí)事求是地正視對方和認識他獨有的個(gè)性，努力使對方能成長(cháng)和發(fā)展自己，接受他本來(lái)的面目，不想去控制和利用他。還有，愛(ài)是一種積極的情緒，首先是給而不是得，把自己內心有生命力的東西給予別人，豐富了他人，提高自己和對方的生命感。
《愛(ài)的藝術(shù)》的讀書(shū)筆記 11
有人說(shuō)，“相愛(ài)的藝術(shù)是相同的，失去愛(ài)的人兒各有各的失誤�！睈�(ài)是一門(mén)藝術(shù)嗎?讓我們聽(tīng)聽(tīng)的心理學(xué)家艾里希弗洛姆對愛(ài)的理解。
艾里希弗洛姆，德裔美籍心理學(xué)家、新精神分析學(xué)家、哲學(xué)家。1900年，他生于德國法蘭克福猶太人家庭，是家中的獨子。1922年獲德國海德堡大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，是二十年代“法蘭克福學(xué)派”重要成員。納粹上臺后，他于1934年赴美，在從事心理咨詢(xún)工作的同時(shí)，在哥倫比亞大學(xué)等學(xué)術(shù)機構講學(xué)，并執教于高校。1980年，八十歲生日前五天病逝于瑞士家中。
弗洛姆的思想植根于弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)和馬克思主義哲學(xué)理論。他十分重視人與社會(huì )的關(guān)系的研究。他承認人的生物性，但更強調人的社會(huì )性，認為人的本質(zhì)是由文化的或社會(huì )的因素而不是生物的因素決定的。人在現代社會(huì )中普遍具有孤獨感，這是人在社會(huì )中達到個(gè)性化的必然結果。為了醫治病態(tài)社會(huì )，他提出通過(guò)改善人的心理，解決有關(guān)人們的勞動(dòng)組織與社會(huì )的相互關(guān)系的問(wèn)題，建立一個(gè)友愛(ài)、互助、沒(méi)有孤獨感的理想社會(huì )。除了《愛(ài)的藝術(shù)》，他還創(chuàng )作了《逃避自由》、《健全的社會(huì )》、《精神分析的危機》等著(zhù)作。
《愛(ài)的藝術(shù)》是弗洛姆最的作品。在這本書(shū)中，弗洛姆提出，愛(ài)情不是一種與人的成熟程度無(wú)關(guān)、只需要投入身心的感情。如果不努力發(fā)展自己的全部個(gè)性，并以此達到一種創(chuàng )造性人格傾向，那么一切愛(ài)的嘗試都會(huì )失敗;如果沒(méi)有愛(ài)他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和自制地愛(ài)他人，那么人們在自己的'愛(ài)情生活中也永遠得不到滿(mǎn)足。
在第一章中，弗洛姆明確提出，愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，那就要求人們有這方面的知識并付出努力。但是大多數人認為愛(ài)僅僅是一種偶然產(chǎn)生的令人心蕩神怡的感受，只有幸運兒才能“墮入”愛(ài)的情網(wǎng)。人們產(chǎn)生這種錯誤的想法有三種原因：一是只研究怎么被人愛(ài);二是人們認為愛(ài)的問(wèn)題是一個(gè)對象問(wèn)題，而不是能力問(wèn)題。三是人們不了解“墮入情網(wǎng)”同“持久的愛(ài)”這兩者的區別。
第二章是關(guān)于愛(ài)的理論，也是全書(shū)中花費最多筆墨來(lái)闡述的一個(gè)部分。弗洛姆首先談了愛(ài)的要素。對人來(lái)說(shuō)的需要就是克服他的孤獨感和擺脫孤獨的監禁，而這只有通過(guò)真愛(ài)才有可能實(shí)現。真愛(ài)的基本要素，首先是“給”而不是“得”�！敖o”是力量的表現，恰恰是通過(guò)“給”，我才能體驗我的力量，我的“富�！�，我的“活力”。愛(ài)情的積極性除了有“給”的要素外，還有一些其他的基本要素。這些要素是所有愛(ài)的形式共有的，那就是：關(guān)心、責任心、尊重和了解。
《愛(ài)的藝術(shù)》的讀書(shū)筆記 12
剛剛看完這本書(shū)，覺(jué)得有些東西真的是很值得思考的。
首先，看完這本書(shū)我想領(lǐng)悟到的第一點(diǎn)就是我們每個(gè)人都是一個(gè)獨立的個(gè)體，我們的自我價(jià)值并不依附于任何人對我們的評價(jià)。至于這一點(diǎn)，我想從四個(gè)方面來(lái)稍作解釋。
對于朋友來(lái)說(shuō)，我曾經(jīng)很羨慕那些有死黨的人，覺(jué)得有一個(gè)死黨時(shí)間很幸福的事情，因為當我們不開(kāi)心的時(shí)候可以有這樣的一個(gè)人來(lái)聽(tīng)我們傾訴，然而，看了這本書(shū)之后我并不會(huì )再去羨慕那些人，這并不是沒(méi)有擁有死黨的渴望，只是說(shuō)死黨也并不是真正能了解我們每一個(gè)想法，就像有一位德國的哲學(xué)家所說(shuō)：“世界上沒(méi)有兩片完全相同的樹(shù)葉，也沒(méi)有兩片完全不同的樹(shù)葉�！碑斉笥巡荒芾斫馕覀兊臅r(shí)候，最好的方式就是自己以一種尊重并且愛(ài)護的態(tài)度來(lái)安慰，關(guān)心自己。此時(shí)，也就是我所說(shuō)的自我的存在。
對于父母和孩子，我們很多人認為這就是我們的一切，但是我想并不盡然，我們擁有擁有自己的生活，我們不應該因為父母和孩子的一些不開(kāi)心就影響自己的心情。
對于愛(ài)人，由于本人的經(jīng)歷尚淺不知道該怎么理解，所以暫時(shí)不做思考......
其次，是對于最后的愛(ài)的實(shí)踐的一些想法，我們有時(shí)候因為自己一個(gè)人而無(wú)法安靜下來(lái)做事情，但是，我們本來(lái)就是一個(gè)個(gè)體，當我們出生的時(shí)候我們是赤裸裸的降臨，走的時(shí)候也不會(huì )帶走任何的身外之物，既然如此，我想從中唯一可取得就是真正安靜下來(lái)做一些重要的事情，比如，一個(gè)學(xué)生就讀書(shū)吧，白領(lǐng)就工作吧，畢竟，人生的多數時(shí)候都是我們自己一個(gè)人在進(jìn)行大腦的思維活動(dòng)，別人也不可能進(jìn)入我們的思想之中，不是嗎？
最后，是一個(gè)小小的感嘆，在這本書(shū)中，我隱約的感覺(jué)到作者對于東方文化智慧的推崇，所以，現在對于本國文化也很感興趣，當然，在這一點(diǎn)上我比較贊成羅素對于中國文化的辯證看法：他覺(jué)得中國文化是一種很和諧的文化，中國人對于生活中采取的一種幽默，泰然的.態(tài)度是十分可取的，但是有時(shí)候，中國文化太過(guò)于和諧，從而有一種迂腐，愚昧的傾向，我覺(jué)得在本國文化的基礎上，我們是應該適當融入西方文化一種積極進(jìn)取的特征。
當然，看完這本書(shū)，心情因為有這樣的體會(huì )而開(kāi)心，也由于他深沉的文筆而多少感覺(jué)有些壓抑，因此，最近還是要看看一些比較輕松的東西，來(lái)調劑一下自己的情緒。還有，最后一點(diǎn)，千萬(wàn)不應該去拿書(shū)中的東西來(lái)套到現實(shí)生活中的一些場(chǎng)景，該怎么活就怎么會(huì )，畢竟，生活還是和書(shū)中的情景有些出入之處的，在生活中還是應該以自己獨立思考的能力為基礎
由于本人還不滿(mǎn)20歲，看法不一定完全成熟，請大家多多見(jiàn)諒。
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本書(shū)作者弗洛姆在本書(shū)中的主要觀(guān)點(diǎn)是＂愛(ài)是一種能力，是一門(mén)藝術(shù)，是一種需要學(xué)習并不斷提升的藝術(shù)。在不斷的學(xué)習與體會(huì )中增強對愛(ài)的理解才能體會(huì )愛(ài)的真諦才能在愛(ài)與被愛(ài)中享受幸福。本書(shū)給我們廣大的年輕人一個(gè)很好的教導，讓我們學(xué)會(huì )如何愛(ài)自己與愛(ài)他人。愛(ài)需要的相應的能力也是多個(gè)方面的。首先，愛(ài)是給予而非一味地索取，真正懂得給予的人才是真真切切懂得愛(ài)的真諦的那一類(lèi)人。你要學(xué)會(huì )主動(dòng)的給予，此處的給予多為精神上、心靈上的無(wú)私奉獻，而非物質(zhì)層面上的。愛(ài)本身就是心靈上的洗禮、心靈上的充實(shí)。但現實(shí)生活中很多人的給予都為被動(dòng)的，總是在這樣或那樣的理由的驅使下而去付出并且帶有一定的目的性。而本書(shū)所指的付出是不求回報的、純潔無(wú)私的、沒(méi)有壓力的，只為自己內心的喜好，自己內心的滿(mǎn)足，這樣我們付出的愛(ài)才會(huì )是無(wú)限的，永恒的。
第二個(gè)能力是尊重。尊重是愛(ài)的長(cháng)河中永恒的主題。無(wú)論是戀人之愛(ài)、父母子女之愛(ài)都需要彼此的尊重。彼此之間尊重是最可以拉近彼此之間距離的一劑良藥。在生活中，你如何對待他人決定著(zhù)他人將如何對待你，這是一個(gè)很現實(shí)并很普遍的事實(shí)。尊重你愛(ài)的人，你才會(huì )體會(huì )到真愛(ài)，才會(huì )給被愛(ài)的人自由、尊嚴以及信任感。只有尊重，你才會(huì )擁有真正的愛(ài)情，你才能走進(jìn)他人的心。
第三個(gè)能力是關(guān)心。關(guān)心是愛(ài)一個(gè)人最深切的表現。如何做到真正的＂愛(ài)人＂，不是簡(jiǎn)單的話(huà)語(yǔ)，而是體貼入微的`照顧與關(guān)懷。擔心他的身體、心情，甚至是他的衣食冷暖，這都是在平常不過(guò)的了。但是很多人卻無(wú)法持之以恒，善始善終。這便不是＂真愛(ài)＂，也沒(méi)有學(xué)會(huì )愛(ài)的能力。真正的關(guān)心是希望自己所愛(ài)的人一切都好，關(guān)心他生活上、工作上的一切事情。失敗時(shí)幫他出謀劃策，幫他分擔；成功時(shí)與他一起分享成功的喜悅。不管怎么樣，都陪在愛(ài)人身邊，榮辱與共。
第四個(gè)能力是責任心。愛(ài)一個(gè)人要有責任心。若想和其在一起相愛(ài)，便需要做出慎之又慎的思考，切不可因一時(shí)沖動(dòng)而做出任何不負責任的事情。一旦選擇便需要對自己的選擇負責。做一個(gè)有責任心的人是＂愛(ài)＂的基本能力，如果沒(méi)有責任心，切實(shí)履行愛(ài)的諾言，又如何能保障給愛(ài)人的幸福，又如何能保證自己所選擇的人。責任心是一個(gè)人成熟的基本體現，切不可隨心所欲。愛(ài)是一個(gè)神圣的行為，切不可因一時(shí)興起而胡亂行動(dòng)。愛(ài)是需要紀律和秩序的，只有擁有責任心，才能懂得如何愛(ài)人、疼人、照顧人，才能對自己所愛(ài)的人負責，才能維系好這份來(lái)之不易的愛(ài)情，才能保護好自己所愛(ài)的人不受傷害。
�。�(ài)＂真的是一門(mén)難以捉摸的藝術(shù)，＂愛(ài)＂在嘴中很容易，＂愛(ài)＂在生活的一點(diǎn)一中很難，只有＂愛(ài)＂的陪伴這個(gè)世界才會(huì )多姿多彩，我們才會(huì )感到幸福。只有學(xué)會(huì )如何去愛(ài)，我們的精神與心靈才能夠得到滿(mǎn)足。
《愛(ài)的藝術(shù)》的讀書(shū)筆記 14
最近我讀了一本名為《愛(ài)的藝術(shù)》的書(shū)，讓我受益匪淺。在這本書(shū)中，作者弗洛姆認為愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，需要我們具備相應的知識并付出努力。他還指出，真正的愛(ài)更注重于給予而非得到。
在當代社會(huì )，每個(gè)人都渴望擁有愛(ài)的感受。許多文學(xué)作品和音樂(lè )歌曲都贊美著(zhù)愛(ài)情的偉大。然而，為什么這個(gè)世界上還有那么多為愛(ài)情而煩惱的人呢？在《愛(ài)的藝術(shù)》一書(shū)中，弗洛姆指出，實(shí)際上絕大多數人并沒(méi)有真正具備愛(ài)的能力，或者說(shuō)他們所追求的是愛(ài)的感覺(jué)，是被愛(ài)的體驗。通過(guò)閱讀這本書(shū)，我們可以了解到愛(ài)其實(shí)是一種需要學(xué)習的能力，它并不容易掌握，但卻可以通過(guò)以下三個(gè)重要元素來(lái)學(xué)習。首先，我們需要學(xué)會(huì )自我關(guān)注。這意味著(zhù)我們要懂得照顧自己的需求和感受，同時(shí)也要尊重他人的需求和感受。只有當我們能夠平衡好自己的內心和外部世界的關(guān)系，才能夠真正理解和滿(mǎn)足他人的需求。其次，我們需要學(xué)會(huì )關(guān)注他人。真正的愛(ài)是無(wú)私的，它不僅僅關(guān)注自己的利益，更要關(guān)心他人的幸福和成長(cháng)。通過(guò)傾聽(tīng)、尊重和支持他人，我們可以建立起真正的愛(ài)的關(guān)系。最后，我們需要學(xué)會(huì )付出行動(dòng)。愛(ài)不僅僅是一種感覺(jué)，更是一種行為。通過(guò)付出實(shí)際的努力和關(guān)懷，我們才能夠真正地表達自己的愛(ài)意。這包括關(guān)心他人的需要、為他們提供幫助以及與他們共同度過(guò)喜悅和困難�？偠灾�，愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，每個(gè)人都可以通過(guò)學(xué)習來(lái)掌握。只有當我們具備了自我關(guān)注、他人關(guān)注和行動(dòng)付出這三個(gè)重要元素，我們才能夠真正地理解、表達和體驗到愛(ài)的真諦。
首先，第一個(gè)需要學(xué)習的能力是慷慨付出。然而，給予并不是一件容易的事情。很多人可能會(huì )自稱(chēng)大方慷慨，但實(shí)際上他們的付出都帶有被動(dòng)性。他們之所以付出，往往是因為某種原因促使他們這樣做，他們的付出背后往往有更大的目標，希望能得到回報。然而，在本書(shū)中，我們強調的是無(wú)需回報的付出，即沒(méi)有任何形式的.被動(dòng)或社會(huì )壓力驅使，而是真正出于分享的愿望。因此，我們需要檢視自己的付出是否是主動(dòng)的，而非被動(dòng)的。如果你不能夠主動(dòng)地給予，而只是被動(dòng)地給予，那么你的愛(ài)的能力可能是有限的。
第二個(gè)能力是關(guān)懷。書(shū)中說(shuō)到真正的關(guān)懷是本身要有勞動(dòng)力在里面的，平時(shí)當我們說(shuō)，我們好愛(ài)自己的家人，卻從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)你關(guān)懷、照不是牧師般的引導，就好像一個(gè)老者在講自己人生中關(guān)于愛(ài)的那一章節，每個(gè)聽(tīng)眾各取所需即可。顧過(guò)你的家人。說(shuō)自己好愛(ài)自己的學(xué)生，也從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)你關(guān)心過(guò)你的學(xué)生。
最后一個(gè)需要學(xué)習并具備的能力是尊重，真正的愛(ài)中必然有尊敬，我們大部分人都覺(jué)得尊敬只是想由上到下。這本書(shū)就說(shuō)尊敬其實(shí)在拉丁文中得意思是如實(shí)的注視對方，我就要如何的對待你，很多的父母以為他們愛(ài)孩子。
《愛(ài)的藝術(shù)》的讀書(shū)筆記 15
《愛(ài)的藝術(shù)》這本書(shū)已經(jīng)是六十年前的作品了，但是作為一部六十年年前的經(jīng)典現在看依然不過(guò)時(shí)，反而帶給我一種豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。這本書(shū)并不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的講述愛(ài)情，除了愛(ài)情之外還講了很多別的情感。其中有一句話(huà)讓我印象深刻：“我被別人愛(ài)是因為我愛(ài)別人，而不是因為我具有被愛(ài)的資本”。
作者弗洛姆不認為愛(ài)是如此普通常見(jiàn)的東西，他通過(guò)自己的著(zhù)作告訴世人，愛(ài)絕非那么簡(jiǎn)單易得，相反是一門(mén)不易上手的藝術(shù)，一份獨立成熟而自足的愛(ài)需要經(jīng)過(guò)思考和實(shí)踐的洗煉。作為一名教師的我，如果想得到孩子們的愛(ài)，就是這個(gè)道理，一定要自己先去付出，才能得到孩子們的認可。幼兒是最單純的一張白紙，而恰恰是白紙，才最能感覺(jué)到這個(gè)世界最大的善意和最淡的惡意。
這就好比愛(ài)情，這個(gè)世界上沒(méi)有免費的午餐，當然也不可能有廉價(jià)的愛(ài)情。人與人都是不同的個(gè)體，兩個(gè)人在一起必須通過(guò)積累”愛(ài)“的經(jīng)驗和磨練，容忍升華彼此的差異，其實(shí)愛(ài)情本身就是彼此習慣和包容差異的過(guò)程，愛(ài)情的關(guān)系和政治中的關(guān)系一樣，都是企圖在歧異的現實(shí)上建立一致的理想。我們想要得到學(xué)生的認可，就是對愛(ài)的認知和實(shí)踐的一個(gè)過(guò)程，一種像小孩學(xué)走路般的不斷嘗試錯誤的體驗，才能慢慢地經(jīng)由學(xué)習，在人生旅程中獲得彌足珍貴的最純粹的孩子們的愛(ài)。你的愛(ài)只能通過(guò)創(chuàng )造性思考和想象力的訓練，經(jīng)由不斷實(shí)踐學(xué)習與成長(cháng)。由此可見(jiàn)愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，愛(ài)的本質(zhì)是創(chuàng )造和培養，愛(ài)是一種結合、責任、尊重、理解等等。
讀這本書(shū)給我最大的感受是怎樣去理解“愛(ài)”，什么才叫“愛(ài)”。弗洛姆認為：愛(ài)，首先是一種給予，這種給予不是自我犧牲，而是因為你有能力，有力量，通過(guò)給予的方式，把這種能力和力量表現出來(lái)；其次，愛(ài)是關(guān)心、責任心、尊重和認識。舉個(gè)例子，一個(gè)人說(shuō)自己愛(ài)花，但是他老忘記澆水，這不是真愛(ài)！真愛(ài)是你有能力也愿意對別人的要求給予答復。尊重不是害怕，尊重是正視對方，使對方成長(cháng)為他自己，接受完完整整的對方，而不是讓他長(cháng)成你希望的樣子。學(xué)會(huì )從他人的`角度看問(wèn)題，這樣你才能真正了解對方。就像母愛(ài)。弗洛姆著(zhù)名的“母親要有能力給予孩子乳汁和蜂蜜”的理論。乳汁是物質(zhì)上的愛(ài)，蜂蜜是精神上的愛(ài)。相信大部分父母都給足了“乳汁”，但是“蜂蜜”，只有極少數母親才能做到。
很多母親都認為孩子是從媽媽的肚子鉆出來(lái)的，媽媽在其成長(cháng)過(guò)程傾注了大量心血。孩子就是自己的私有物品，不由得為他擔心，想幫他清除前進(jìn)路上的一切障礙，為孩子鋪設一條陽(yáng)光大道。而這樣的煞費苦心，實(shí)質(zhì)上有可能一種控制。
作為老師，我們也要明白，我們所謂的給孩子們愛(ài)，為了孩子好，也要講究愛(ài)的藝術(shù)。對愛(ài)的孩子關(guān)心、負責、尊重和了解，才是真正的愛(ài)的藝術(shù)。
《愛(ài)的藝術(shù)》的讀書(shū)筆記 16
首先人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展歸功于人之間的相互溝通和作用，在今天也是一樣，所有的事情歸根結底都是以交往為方式，以促成交往為目的，圍繞人之間的關(guān)系進(jìn)行。那說(shuō)起交往的關(guān)系關(guān)乎到一個(gè)東西，那就是愛(ài)，可以說(shuō)愛(ài)是人類(lèi)的源頭，也就是愛(ài)促進(jìn)了人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展。因為愛(ài)不只我們固定思維中的男女之愛(ài)，而代表所有人表現出來(lái)的理解、關(guān)愛(ài)、支持、溝通、相互促進(jìn)和滿(mǎn)足的綜合體，整個(gè)社會(huì )運行和發(fā)展模式一直在遵循這個(gè)道理。比如說(shuō)我們做的事無(wú)外乎于就是為了為社會(huì )上的人而服務(wù)，就算你是說(shuō)為了自己而謀事，這個(gè)事也離不開(kāi)去圍繞人群的社會(huì )進(jìn)行，間接上也是跟人的社會(huì )發(fā)生聯(lián)系并促進(jìn)它的發(fā)展，最后帶來(lái)的意義就是讓人類(lèi)的群體和社會(huì )繼續延續下去。所以只要是他我之間、人人之間發(fā)生了聯(lián)系就關(guān)乎到愛(ài)的出現，促成發(fā)展和延續，尤其促成積極的發(fā)展。反過(guò)來(lái)如果人類(lèi)之間沒(méi)有這種愛(ài)，也就是沒(méi)有溝通交流和合作，那意味著(zhù)什么，毫不夸張地說(shuō)就會(huì )間接性地導致社會(huì )的混亂和退步。
書(shū)中提到愛(ài)最原始的源頭是男女之愛(ài)，繁衍之愛(ài)，但隨著(zhù)人群的不斷增長(cháng)和社會(huì )的不斷發(fā)展逐漸演變和擴展為親情、友情、群體之愛(ài)、合作之愛(ài)、人類(lèi)共同體的愛(ài)。愛(ài)就是進(jìn)步和生存的最基礎的保障和構架，所以本質(zhì)我們誰(shuí)也不會(huì )有真正的孤獨，因為你我始終離不開(kāi)人類(lèi)的社會(huì )而生存，我們一生下來(lái)就天生攜帶著(zhù)與他人客體之間的聯(lián)系。
雖是這樣，但人自己會(huì )感覺(jué)孤獨，甚至有時(shí)候會(huì )追求所謂的孤獨，即使永遠達不到絕對孤獨的存在，因為你所謂的孤獨不過(guò)是社會(huì )化下為基本框架下的表面存在而已，只要你和人、或者社會(huì )之間還有交際和聯(lián)系，這種聯(lián)系無(wú)關(guān)乎于時(shí)間、強度、深淺�？墒钱斘覀儍仍谌プ非蠊陋毾脒h離人群和人之間的聯(lián)系的時(shí)候，其實(shí)可能就不知覺(jué)陷入了一種危險，假如人人都從內心向往孤獨，就會(huì )下意識逃避聯(lián)系，逃避溝通，逃避合作，即使達不到真正的斷絕聯(lián)系，也會(huì )造成一定的影響，如果基數不斷上漲更甚，而如上所說(shuō)人類(lèi)發(fā)展來(lái)源于溝通和合作，這種溝通和合作每個(gè)人的'當下是為各自的生存，而間接的效用就是人類(lèi)社會(huì )的不斷延續。如果你尋求孤獨而拒絕愛(ài)和聯(lián)系，某種意義上就是尋求退步，所以擁有愛(ài)非個(gè)人事，其實(shí)在為社會(huì )作貢獻。
在這個(gè)信息碎片化和網(wǎng)絡(luò )化的時(shí)代，人類(lèi)之間的情感聯(lián)系反而變得更少，愛(ài)的重要性被大大地削弱，產(chǎn)生一種錯覺(jué)，就是似乎感受不到它的存在和重要性，但它時(shí)時(shí)刻刻存在于每個(gè)人的本能的反應和意識中我們一直都生存在愛(ài)的旁邊，只不過(guò)鈍化了對愛(ài)的感受，所以現在開(kāi)始要時(shí)刻感受愛(ài)，你的工作、你的興趣、你的崗位…。去嘗試建立本原的聯(lián)系和溝通，在深層次里都是在傳遞愛(ài)，在向人類(lèi)傳遞愛(ài)，讓生活更美好，彰顯生命的意義。
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無(wú)論是哪一種方式都或多或少存在著(zhù)消極的因素和不穩定的后果，而愛(ài)卻可以滿(mǎn)足人類(lèi)這內心最強烈的追求，通過(guò)把人類(lèi)、部落、家庭和社會(huì )集合起來(lái)，去克服內心的恐懼與孤獨，在愛(ài)中實(shí)現人于人之間的統一�；蛟S愛(ài)的本質(zhì)便是解決人生存中孤獨境遇的最好的方式吧。
在希臘神話(huà)中，人原本有四只手四只腳及兩個(gè)頭，但宙斯將人一分為二，因此人終其一生都在找尋遺失的另一半。人們很渴望愛(ài)情，悲歡離合的愛(ài)情電影可以百看不厭，百般無(wú)聊的愛(ài)情歌曲可以百聽(tīng)不煩，但他們卻忽視了愛(ài)作為一門(mén)藝術(shù)是可以學(xué)習的。同時(shí)在現實(shí)生活當中，這一重要而神圣的愛(ài)情被很多事務(wù)所擠壓。人們一方面渴望愛(ài)情，另一方面卻把其他的東西：如成就、地位、名利和權力看得重于愛(ài)情。
因為對大多數人認為，只要獲得了這些便有了被人愛(ài)的資本，也恰恰因此，很多人失去了愛(ài)人的能力。
那么如何呢獲得愛(ài)呢？弗洛姆在這本書(shū)中告訴讀者，愛(ài)情不僅僅是一種偶然產(chǎn)生的令人心蕩神怡的感受，只有幸運兒才能獲得，它是一門(mén)藝術(shù)，就像學(xué)習音樂(lè )、繪畫(huà)、木工或者醫療藝術(shù)和技術(shù)一樣，這門(mén)藝術(shù)的學(xué)習也可以分成兩個(gè)部分：理論和實(shí)踐。愛(ài)是一種積極的，在人內心生長(cháng)的東西。
愛(ài)主要是給予而不是接受。給予比接受更快樂(lè )，因為給并不是放棄，被人奪走東西或者做出犧牲，而是把內心有生命力的東西給予別人，在給予的行為中表示了我們生命的存在。正是在給予的行為中，我們體驗到我們的力量、我們的財富、我們的能力。給予自己的生命力，給予自己的愛(ài)的能力，亦即以自己的生命力去激發(fā)對方的生命力，以自己的全身心的愛(ài)的能力去引發(fā)另一個(gè)人的愛(ài)的能力。弗洛姆說(shuō)：＂有沒(méi)有能力把愛(ài)情作為一種給的行為取決于人的性格發(fā)展。取得這一能力的先決條件是人要有一種占主導地位的創(chuàng )造性?xún)A向。＂
凡高說(shuō)過(guò)：＂會(huì )愛(ài)的人才會(huì )生活，會(huì )生活的人才會(huì )工作。＂在我們的`生活中也是如此，無(wú)論是父母之愛(ài)、異性之愛(ài)還是朋友之愛(ài)，如果你想擁有一份成熟的感情首先要做的就是讓自己更加成熟。而關(guān)心、責任心、尊重和認識，是成熟的人態(tài)度上的集中表現。如果沒(méi)有尊重和認識，那么關(guān)心和責任心就會(huì )變成對愛(ài)人的一種控制。在愛(ài)情里，尊重和認識非常重要。首先認識自我，自己本身要達到自力更生、獨立自主，而不依附或依賴(lài)他人；其次，要客觀(guān)地正視對方，認識他的獨特個(gè)性，并努力使對方成長(cháng)，而不是要求他成為我希望的樣子，這才是真正的尊重。
愛(ài)是一門(mén)很難學(xué)習的藝術(shù)，只有愛(ài)的存在才會(huì )讓我們感到幸福，只有學(xué)會(huì )如何去愛(ài)人，才能讓自己得到真正的滿(mǎn)足。
《愛(ài)的藝術(shù)》的讀書(shū)筆記 18
《愛(ài)的藝術(shù)》和《你的努力，終將成就無(wú)可替代的自己》這兩本書(shū)籍，當它們同時(shí)出現在我的眼前時(shí)，映入我腦海中的不是后者，而是前者的愛(ài)。無(wú)可否認后者那種肯定的精神讓我欽佩，但我個(gè)人更樂(lè )忠于前者。愛(ài)這一名詞渺小而又偉大，從我們哇哇落地之時(shí)起，愛(ài)這一詞匯便時(shí)刻縈繞著(zhù)我們。無(wú)私的母愛(ài)，沉默的父愛(ài)，單純的友愛(ài)，如蠟燭般燃燒自己的師生之愛(ài)，無(wú)一不溫暖、照亮著(zhù)我們前行的道路。
《愛(ài)的藝術(shù)》是德裔美籍社會(huì )心理學(xué)家艾里希?弗洛姆創(chuàng )作的心理學(xué)著(zhù)作。它的主要內容是該篇作者通過(guò)簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言解釋了愛(ài)這個(gè)深奧的話(huà)題，愛(ài)是人格整體的展現，要發(fā)展愛(ài)的能力，需要努力發(fā)展自己的人格，并朝著(zhù)有益的目標邁進(jìn)。
當我打開(kāi)這本書(shū)時(shí)，我很認可前言中的一句話(huà)“我們不能因為愛(ài)并不容易，就不去認識它的種種困難，以及實(shí)現愛(ài)的條件”。本書(shū)共分為四章，第一章愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)嗎？我的回答是“是”，但這門(mén)藝術(shù)深刻而又艱難，盡管大多數人都認可這個(gè)答案，卻又無(wú)能為力，僅有極小部分的人去研究這門(mén)藝術(shù)。第二章愛(ài)情的理論中對愛(ài)情的闡述，使我感到陌生而又復雜，略感熟悉的也只有母愛(ài)、父愛(ài)、博愛(ài)、以及自愛(ài)。第三章中的理論，通過(guò)時(shí)間的積累證明它的不可實(shí)現性。在文章的最后愛(ài)的實(shí)踐中告訴我們，不管是木工、醫學(xué)、還是愛(ài)的藝術(shù)，都需要一定的訓練，專(zhuān)一，耐心以及全力以赴。通讀全章，不得不驚嘆于它的深刻，對于我一個(gè)門(mén)外漢來(lái)講，實(shí)在是晦澀難懂。有很長(cháng)一段時(shí)間我都認為自己讀不下去，只是對于這一本經(jīng)典的心理學(xué)著(zhù)作，我覺(jué)得我以后還需要更多的時(shí)間來(lái)領(lǐng)悟和消化它。
弗洛姆的文章中說(shuō)，關(guān)心、責任心、尊重和認識是相互依賴(lài)的.，如果沒(méi)有尊重和認識，那么關(guān)心責任心就會(huì )變成對他人的一種控制。而作為醫護工作者的我們，對于身邊的人和事，何嘗離得開(kāi)這四項呢？來(lái)自不同城市的我們一同匯聚在這里工作，從陌生到熟悉，我們彼此相識相知，在對方的身上認識彼此的獨特個(gè)性，促使對方努力成長(cháng)，而不是一味地模仿他們，這是尊重。身著(zhù)白衣踏進(jìn)院門(mén)，需要我們時(shí)刻踏實(shí)嚴謹，精益求精。不僅是對工作的認真，也是對患者的一份關(guān)心和一份責任心。講到這里，不禁讓我想起前段時(shí)間在我院發(fā)生的一件趣事。上班期間，一位阿姨拉著(zhù)工作者一起跳舞，問(wèn)及緣由，是大夫精湛的技藝，極致的護理，讓阿姨可以活動(dòng)自如，恢復正常生活�？粗�(zhù)她開(kāi)心的臉龐，讓我們對自己的工作更有信心，相信在未來(lái)的道路上，我們可以做得更好，更強！
最后讓我引用彭沙爾的一句話(huà)來(lái)結束今天的演講“為了愛(ài)我們才存在，有愛(ài)慰籍的人，無(wú)懼于任何事情，任何人”。
《愛(ài)的藝術(shù)》的讀書(shū)筆記 19
嬰孩呱呱墜地，以血緣為密碼開(kāi)啟愛(ài)的神秘之門(mén)。這份與生俱來(lái)的珍貴禮物——愛(ài)是哺育人成長(cháng)的精神母乳。沐浴在愛(ài)的恩澤下，感受著(zhù)蘊含其中的人性的美好與光輝，人格之樹(shù)茁壯成長(cháng)、茂盛參天。而后播灑下一片愛(ài)的濃蔭，給親人、給朋友、給世界，一份成熟的、勇敢的愛(ài)的回饋，完成一度愛(ài)的循環(huán)。通過(guò)愛(ài)的交互，清晰對生存、對生命的認知。
愛(ài)首先是給予而不是索取。人們往往因為不被認同、不被愛(ài)而沮喪，也因此將自己囚禁在孤寂的花園中，拒絕打開(kāi)愛(ài)人的心扉。這是因為他們還停留在天真的、孩童式的愛(ài)：＂我愛(ài)，因為我被人愛(ài)。＂給予是最高力量的表現。恰恰是通過(guò)給予，人們展現自己的力量與自信。當我們回味對愛(ài)的體驗，父母無(wú)微不至的關(guān)懷、無(wú)私無(wú)怨的給予讓還是孩子的我們產(chǎn)生了錯誤的理解。我們認為被愛(ài)是理所應當的，因而當我們走向陌生的社會(huì )，面對非親非故的陌生人，我們失去了從前從親人獲取的那種理所應當，心里的誤差讓剛剛脫離稚嫩的我們無(wú)所適從，因而進(jìn)入思想孤寂的樊籠。
正如弗洛姆所說(shuō)：愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，要求人們有這方面的知識并為之付出努力。這首先就要求我們有獨立的人格、成熟的思想和對愛(ài)的'理解。成熟的愛(ài)的原則是：＂我被人愛(ài)，因為我愛(ài)人。＂母體的胎衣出生時(shí)就脫落，而思想的胎衣只有當我們的人格真正健全才能完全擺脫。能夠給予成熟的愛(ài)就是一個(gè)人人格健全的表現。成熟的愛(ài)的發(fā)展融合了父親的良知和母親的良知。這樣他既能相信世間有無(wú)條件的祝福、無(wú)條件的平和、無(wú)條件的愛(ài)，又明白有些愛(ài)需要自律、需要爭取。并因此完善自己、發(fā)展自己，使得心靈柔軟而堅強。
給予別人成熟的愛(ài)首先要學(xué)會(huì )成熟的愛(ài)自己。愛(ài)父母是感恩、愛(ài)世界是博大。愛(ài)自己往往是愛(ài)的起點(diǎn)——因為比任何人更全面了解自己、因為比任何人更密切的關(guān)注自己。當然也要關(guān)注愛(ài)的發(fā)展，以避免趨向它狹隘而自私。愛(ài)是一團火焰，如果僅讓它燃燒在自己的內心，那么結局便是一場(chǎng)慘烈的焚毀；愛(ài)是一團火焰，如果能將火種傳播給他人、給予他人真誠的祝愿、黑暗中的照亮和寒冬中的溫暖，那么來(lái)自他人真誠的、明媚的火光回應，就會(huì )讓你明白愛(ài)他人同樣就是愛(ài)自己。因為在愛(ài)的世界里，自己與他人、不同的個(gè)體之間本沒(méi)有太鮮明的界限。只是因為愛(ài)的狹隘，所以才鴻溝盡現。
弗洛姆從心理學(xué)和西方社會(huì )學(xué)的高視角鳥(niǎo)瞰愛(ài)的關(guān)系、探尋愛(ài)的真諦，因而對愛(ài)的詮釋深刻全面而獨樹(shù)一幟。深入淺出的語(yǔ)言、讓哲學(xué)與讀者的思想零距離碰撞，如小石擲入心靈幽潭，泛起陣陣漣漪、引起強烈的共鳴。讀罷意猶未盡，所領(lǐng)會(huì )的不僅是愛(ài)的思索更是人生的哲學(xué)。
《愛(ài)的藝術(shù)》的讀書(shū)筆記 20
《愛(ài)的藝術(shù)》以簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言向讀者解釋了“愛(ài)”這個(gè)非常深奧的話(huà)題。
本書(shū)表明：愛(ài)不是一種與人的成熟程度無(wú)關(guān)只需要投入身心的感情，愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，想要掌握這門(mén)藝術(shù)，就要有這方面的知識，并為它努力。
“一無(wú)所知的人什么都不愛(ài)。懂得很多的人，卻能愛(ài)�！�
“愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)嗎？回答是肯定的。因此，它需要知識和努力�！�
有一點(diǎn)是眾所周知的，那就是：愛(ài)是一種無(wú)論你貧窮或是富有，無(wú)論你年幼或是年邁，都普遍存有于你與其他人之間的情感，愛(ài)也是人類(lèi)社會(huì )得以維系的最重要的情感因素之一。然而，對于“什么是愛(ài)？”，我們常常不能確切地描述。有人說(shuō)：“愛(ài)是一種不期而遇的喜悅，愛(ài)是不需言語(yǔ)表達的幸福，愛(ài)是讓人沉迷的情愫……”可是，這些只是愛(ài)的一些表征而已，愛(ài)的本質(zhì)究竟是什么呢？當我品讀過(guò)這本《愛(ài)的藝術(shù)》之后，我想：愛(ài)，應當是一門(mén)藝術(shù)，而不僅僅是一種簡(jiǎn)單的喜悅。
或許，愛(ài)并不是一種人類(lèi)擁有的天賦，而是需要人類(lèi)去學(xué)習的一種能力。然而，并非所有人都意識到了這一點(diǎn)。從一出生開(kāi)始父母的呵護，再到長(cháng)大后與自己的伴侶、子女相伴，大多數人都把來(lái)自他人的愛(ài)看作是順其自然的產(chǎn)物，而放棄了對愛(ài)的學(xué)習與訓練。我認為這是非常糟糕的。原生家庭的一些創(chuàng )傷，以及個(gè)人成長(cháng)路上的一些荊棘芒刺，容易導致人們對愛(ài)的認知出現偏差。書(shū)中弗洛姆“愛(ài)的實(shí)踐”這一節就對此提出了一些解決方法，我總結下來(lái)就是：“想要學(xué)會(huì )如何去愛(ài)人，先要學(xué)會(huì )愛(ài)自己。想要過(guò)好兩個(gè)人的生活，先要學(xué)會(huì )獨處�！�
如果愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)的話(huà)，我們就要像對待藝術(shù)一樣對待它，我們應該去學(xué)習愛(ài)，體會(huì )愛(ài)，感悟愛(ài)�，F代社會(huì )的快節奏，常常讓我們感到疲憊不堪，我們的精力都放在快速更新的信息上，放在公認更加重要的學(xué)習和工作上，而忽略了愛(ài)自己，愛(ài)他人，忽略了靈魂的放松，忽略了精神生活的`升華。
如果連最基本的素養都做不到，如何確保我們有精力去學(xué)習愛(ài)的藝術(shù)呢？答案可想而知。然而，即使是這樣，我們仍然不能放棄對愛(ài)的追求，仍然要懷抱對愛(ài)的希望。正如弗洛姆所云：“當你意識到自己沒(méi)有被愛(ài)時(shí)，實(shí)際上，真正的擔憂(yōu)——盡管常常是無(wú)意識的——卻是對于去愛(ài)的恐懼，是害怕自己去愛(ài)�！�
我覺(jué)得，心懷期待，感動(dòng)常在，心中想愛(ài)，愛(ài)即存在。
愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，放下恐懼，敞開(kāi)內心，嘗試去愛(ài)，才是愛(ài)的開(kāi)始！
《愛(ài)的藝術(shù)》的讀書(shū)筆記 21
在這本書(shū)中作者以全新方式解釋了愛(ài)：弗洛姆從“激進(jìn)的、人道主義的和批判的”精神分析立場(chǎng)出發(fā)，把“愛(ài)”看作是人類(lèi)對自己生存問(wèn)題的一種回答，是人與人之間合作統一的巨大力量。愛(ài)并不是一種與人的成熟程度無(wú)關(guān)的感情，而是可以通過(guò)訓練自己的紀律、集中和耐心學(xué)到的一門(mén)藝術(shù)。
在這本書(shū)中作者主要通過(guò)人們了解愛(ài)的理論，然后實(shí)踐愛(ài)，從而實(shí)現愛(ài)的藝術(shù)。在愛(ài)的理論中作者說(shuō)到了：
一、愛(ài)情對生存問(wèn)題的回答。
二、父母與孩子之愛(ài)。
三、愛(ài)的對象。
這三個(gè)方面闡述了愛(ài)的基礎是給予、關(guān)心、責任感、尊敬和了解，它的主動(dòng)特征是給予，不是接納。很多人覺(jué)得給予的同時(shí)就意味著(zhù)失去，但對于愛(ài)而言，對于一個(gè)心中有愛(ài)的人而言并不是如此，因為愛(ài)不是商品交易，你給予的越多，自己所得到的也就越多。這也就是愛(ài)的真諦。
看完了這本書(shū)，感覺(jué)寫(xiě)得很美，很另類(lèi)，但可能是作者的思想太深遂了，未能完全參悟。只是對其中的博愛(ài)頗有感觸。在之前總感動(dòng)于個(gè)人的愛(ài)，總覺(jué)得相愛(ài)的'兩個(gè)人很幸福。但人們把這種如癡如醉的入迷，瘋狂的愛(ài)戀看作是強烈的愛(ài)情的表現，而作者認為這只是證明了這些男女過(guò)去是多么地寂寞。
是呀，我們之前都是認為愛(ài)只要找準對象，就可以無(wú)限的愛(ài)，可以不無(wú)需任何技巧。但結果大多都是開(kāi)始的甜蜜換來(lái)的只是誤解、隔閡最后也只能是短暫的歡欣之后的離別。這也就是作者說(shuō)到的我們只是為了排解各自的寂寞，這是無(wú)法長(cháng)久的。在作者看來(lái)這是一種自私的愛(ài)，我們應該把一切愛(ài)都以博愛(ài)為基礎。就是對所有的人都有一種責任感，關(guān)心、尊重和了解他人，也就是愿意提高其他人的生活情趣。這也是圣經(jīng)里提到的一種愛(ài)的方式：愛(ài)他人應如愛(ài)己。博愛(ài)對所有人的愛(ài)，其特點(diǎn)是這種愛(ài)沒(méi)有獨占性。
這是一種寬廣的胸懷，不僅是對他人的愛(ài)，對社會(huì )的愛(ài)，還應該包對自然的愛(ài)，也就是對整個(gè)世界的愛(ài)。這也就能理解一些偉大的獨行者，他們?yōu)榱俗约旱氖聵I(yè)，為了社會(huì )的事業(yè)能長(cháng)期忍受“寂寞”。之前總覺(jué)得不可想象，但現在想來(lái)是自己太膚淺了。他們的愛(ài)已超過(guò)了為了消滅自身孤獨的需要而上升到了一種對他人的一種關(guān)心，對社會(huì )的一種責任，對世界的一種奉獻，這是一種偉大的愛(ài)，一種普遍的愛(ài)，一種對消滅與神隔閡的愛(ài)，一種對上帝無(wú)限虔誠的愛(ài)！
《愛(ài)的藝術(shù)》的讀書(shū)筆記 22
最近幾天看《愛(ài)的藝術(shù)》這本書(shū)，感受頗多。書(shū)中，作者弗洛姆的主要觀(guān)點(diǎn)是愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，需要人們有這方面的知識并付出努力，同時(shí)，愛(ài)的是給予而不是得到。
當今社會(huì )所有人都在渴望愛(ài)，許多小說(shuō)、歌曲都在稱(chēng)頌愛(ài)，但為什么這個(gè)世界有這么多為愛(ài)煩惱的人�！稅�(ài)的藝術(shù)》中，弗洛姆就說(shuō)其實(shí)絕多數人沒(méi)有具備愛(ài)的能力，又或者說(shuō)其實(shí)多數人談的是愛(ài)的感覺(jué)，談的是被愛(ài)，通過(guò)看這本書(shū)知道愛(ài)其實(shí)是一種能力，可以學(xué)習，從哪里學(xué)起，主要有三個(gè)重要元素，說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單，但想做好并不容易。
首先，第一個(gè)需要學(xué)習的能力是給予，你要主動(dòng)的給予，給予很容易嗎?其實(shí)不是，很多人會(huì )說(shuō)，哦!我很大方，很慷慨。因為很多人的給予都帶有被動(dòng)，都是因為某個(gè)因素促使他在付出，他的付出其實(shí)是有一個(gè)更大的目標，希望是要有回報的，這本書(shū)里講的付出是不再需求回報，沒(méi)有被動(dòng)、沒(méi)有社會(huì )壓力或者其他什么方面的`壓力促使他主動(dòng)給予，主動(dòng)給予是想要分享，我們可以檢查下自己的給予是主動(dòng)給予，還是被動(dòng)給予。如果你不能去有主動(dòng)給予，而是被動(dòng)給予，說(shuō)明你的愛(ài)的能力是有限的。
第二個(gè)能力是關(guān)懷。書(shū)中說(shuō)到真正的關(guān)懷是本身要有勞動(dòng)力在里面的，平時(shí)當我們說(shuō)，我們好愛(ài)自己的家人，卻從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)你關(guān)懷、照顧過(guò)你的家人。說(shuō)自己好愛(ài)自己的學(xué)生，也從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)你關(guān)心過(guò)你的學(xué)生，那只能說(shuō)明你愛(ài)的是家人、學(xué)生給你來(lái)的感覺(jué)，所以，真正的愛(ài)中，你要有勞動(dòng)性的關(guān)懷。
最后一個(gè)需要學(xué)習并具備的能力是尊重，真正的愛(ài)中必然有尊敬，我們大部分人都覺(jué)得尊敬只是想由上到下。這本書(shū)就說(shuō)尊敬其實(shí)在拉丁文中得意思是如實(shí)的注視對方，你是如何的，我就要如何的對待你，很多的父母以為他們愛(ài)孩子，其實(shí)他們只是希望他的孩子變成一個(gè)他渴望形成的樣子，并沒(méi)有如實(shí)的尊重。只有尊重，你才會(huì )獲得真正的對方。
《愛(ài)的藝術(shù)》是心理學(xué)家弗洛姆最著(zhù)名的作品，出版至今已被翻譯成多國文字，在全世界暢銷(xiāo)不衰，被譽(yù)為當代愛(ài)的藝術(shù)理論專(zhuān)著(zhù)最著(zhù)名的作品。這是是一本可以輕松閱讀但又能引起思考的“小書(shū)”，很慶幸遇見(jiàn)它，弗洛姆的文筆很流暢，思維很連貫，不是那種嚴肅的說(shuō)教，也不是牧師般的引導，他不是要教會(huì )我們什么，他只是在講述，就好像一個(gè)老者在講自己人生中關(guān)于愛(ài)的那一章節，每個(gè)聽(tīng)眾各取所需即可。
《愛(ài)的藝術(shù)》的讀書(shū)筆記 23
愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)嗎?如果愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，那就要求人們有這方面的知識并付出努力�；蛘邜�(ài)僅僅是一種偶然產(chǎn)生的令人心曠神怡的感受，只有幸運兒才能“墮入”愛(ài)的情網(wǎng)呢?這本小冊子以第一種假設為基礎，而大多數人毫無(wú)疑問(wèn)相信第二種假設。
但這大多數人決不認為愛(ài)情無(wú)關(guān)緊要，相反他們追求愛(ài)情。悲歡離合的愛(ài)情電影他們百看不厭，百般無(wú)聊的愛(ài)情歌曲他們百聽(tīng)不煩。但他們之中沒(méi)有人認為，人們本可以學(xué)會(huì )去愛(ài)。
大多數人認為愛(ài)情首先是自己能否被人愛(ài)，而不是自己有沒(méi)有能力愛(ài)的問(wèn)題。因此對他們來(lái)說(shuō)，關(guān)鍵是：我會(huì )被人愛(ài)嗎?我如何才能值得被人愛(ài)?為了達到這一目的，他們采取了各種途徑。男子通常采取的方法是在其社會(huì )地位所允許的范圍內，盡可能地去獲得名利和權力，而女子則是通過(guò)保持身段和服飾打扮使自己富有魅力;而男女都喜歡采用的方式則是使自己具有文雅的舉止，有趣的談吐，樂(lè )于助人，謙虛和謹慎。為了使自己值得被人愛(ài)而采用的許多方法與人們要在社會(huì )上獲得成功所采用的方法雷同，即都是“要贏(yíng)得朋友和對他人施加影響”。事實(shí)上，我們這個(gè)社會(huì )大多數人所理解的“值得被人愛(ài)”無(wú)非是贏(yíng)得人心和對異性有吸引力這兩種傾向的混合物而已。
產(chǎn)生在愛(ài)這件事上一無(wú)可學(xué)這一看法的第二個(gè)原因是人們認為愛(ài)的問(wèn)題是一個(gè)對象問(wèn)題，而不是能力問(wèn)題。他們認為愛(ài)本身十分簡(jiǎn)單，困難在于找到愛(ài)的對象或被愛(ài)的對象。
產(chǎn)生在愛(ài)情這件事上一無(wú)可學(xué)這一看法的第三個(gè)錯誤是人們不了解“墮入情網(wǎng)”同“持久的.愛(ài)”這兩者的區別。如果我們用falling in love和being in love這兩個(gè)英文搭配也許就能更清楚地區分這兩個(gè)概念。兩個(gè)迄今為止同我們一樣是相互陌生的人，當他們突然決定拆除使他倆分隔的那堵高墻，相許對方，融為一體時(shí)，他倆相結合的一剎那就成為最幸福、最激動(dòng)人心的經(jīng)歷。這一經(jīng)歷對那些迄今為止沒(méi)有享受過(guò)愛(ài)情的孤獨者來(lái)說(shuō)就更顯美好和不可思議。這種男女之間突如其發(fā)的奇跡般的親密之所以容易發(fā)生，往往是同性的吸引力和性結合密切相關(guān)或者恰恰是由此而引起的。但這種類(lèi)型的愛(ài)情就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)不可能持久。這兩個(gè)人雖然熟諳對方，但他倆之間的信任會(huì )越來(lái)越失去其奇跡般的特點(diǎn)，一直到隔坤、失望和無(wú)聊把一息尚存的魅力都抹掉為止。當然一開(kāi)始雙方都不會(huì )想到這點(diǎn)。事實(shí)是：人們往往把這種如癡如醉的入迷，瘋狂的愛(ài)戀看作是強烈愛(ài)情的表現，而實(shí)際上這只是證明了這些男女過(guò)去是多么地寂寞。
《愛(ài)的藝術(shù)》的讀書(shū)筆記 24
讀完了弗洛姆的《愛(ài)的藝術(shù)》，感受良多。
人的孤獨感是無(wú)法回避的事情，克服的辦法一是創(chuàng )造，主動(dòng)去改造自然，實(shí)現自我和外部世界直接的聯(lián)通；另一個(gè)就是愛(ài)，分享自己的生命力，實(shí)現自我和人群之間的聯(lián)通。無(wú)論是創(chuàng )造還是愛(ài)，都是主動(dòng)性的行為；所以弗洛姆提倡“創(chuàng )造性的人格”。
通俗地說(shuō)，愛(ài)是給予而不是接受。愛(ài)確實(shí)是內心強大的表現。當然，大多數時(shí)候，我們會(huì )說(shuō)，愛(ài)情是弱者的感情，但是，過(guò)于脆弱的相互依賴(lài)的愛(ài)情可能也無(wú)法真正健康而長(cháng)久。我贊成說(shuō)，一個(gè)懂得并且能夠享受孤獨的人——獨處，而不求助于各種他者（包括人和物）的支持——才有著(zhù)真正的去愛(ài)人的力量。真正的愛(ài)里，應該能夠同時(shí)成就自己和他人。無(wú)論是一味索取的愛(ài)，還是按照自己的臆想一味給予并且認為對方需要的愛(ài)，都是不健康的。
在本書(shū)的開(kāi)始，弗洛姆即指出，愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，就像生活中的其他藝術(shù)一樣，要學(xué)習如何愛(ài)就像學(xué)習其他藝術(shù)一樣，先需了解愛(ài)的理論，再探討愛(ài)的實(shí)踐。弗洛姆所講的愛(ài)的實(shí)踐，絕非一般暢銷(xiāo)書(shū)中的夫妻情侶“相處之道”，而是就個(gè)人自身行為進(jìn)行的探討。
可是長(cháng)久以來(lái)，為什么多數人認為愛(ài)是不需要學(xué)習呢？弗洛姆在書(shū)中闡述道，大部分人認為愛(ài)不需要學(xué)習的前提主要為以下三點(diǎn)：第一，多數人寧愿把愛(ài)當成被愛(ài)的問(wèn)題，人們不斷付出努力獲得大眾的認可，使自己變的“可愛(ài)”，這樣迫使男性取得成就，獲得他自己所處的社會(huì )條件最大限度的地位和財富，女性通過(guò)修飾儀表健美等來(lái)吸引男性；第二，把愛(ài)的問(wèn)題設想為一個(gè)對象的問(wèn)題，而不是能力的問(wèn)題；第三，把最初墜入情網(wǎng)的`經(jīng)歷與愛(ài)的“久恒”之間的區別混淆了。
這三點(diǎn)真是字字珠璣，就拿第一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，現在的八零九零后都是獨生子女，多少有些“自私”，常更渴望被關(guān)注被愛(ài)，而不愿意付出自己的感情去關(guān)心對方，孰不知，“握緊拳頭，里面什么也沒(méi)有。張開(kāi)雙手，你就擁有了整個(gè)世界�！背钟小氨粣�(ài)比愛(ài)更幸�！边@種言論的人，多數是不成熟的。而提到第二點(diǎn)，強調愛(ài)的對象就像在中國強調“緣分”。不少書(shū)中的“愛(ài)情警句”不斷地告訴大家，“世界上總有一個(gè)人在等著(zhù)你”，其實(shí)不少任性的年輕人不懂得愛(ài)，總是錯過(guò)了一個(gè)又一個(gè)“對的人”。
《愛(ài)的藝術(shù)》的讀書(shū)筆記 25
弗洛姆《愛(ài)的藝術(shù)》告訴我們，愛(ài)不是對象問(wèn)題，而是能力問(wèn)題。長(cháng)期以來(lái)，人們混淆了“墜入情網(wǎng)”的初始體驗同“身在其中”的持久狀態(tài)這兩者的區別。經(jīng)濟社會(huì )的發(fā)展，使得“現代人對自己、對他人和對自然的異化。他已經(jīng)被弄成一件商品了，將自己的生命力體驗為在既定的市場(chǎng)條件下必須給自己帶來(lái)最大利潤的投資�！倍浟俗鳛槿祟�(lèi)的本質(zhì)和終極需要。
弗洛姆提醒我們反思，“被弄到社會(huì )網(wǎng)羅中的人，如何才能不忘掉他是一個(gè)人，一個(gè)獨特的個(gè)人，一個(gè)只能活一次的人，一個(gè)帶著(zhù)失望與希望、悲傷與恐懼，懷著(zhù)對愛(ài)的熱望、對虛無(wú)與疏離深深畏懼，只能活一次的'人?”這個(gè)問(wèn)題深深觸動(dòng)了麻木和渾渾噩噩的我!
他告訴我們，“對于人類(lèi)存在問(wèn)題的真正全面的回答是要在于人際和諧，在于彼此之間的融合，在于愛(ài)�！�
他告訴我們，“愛(ài)從本質(zhì)上是應該是一種意志的行為，是對將自己的一生完全托付給對方的決定。愛(ài)一個(gè)人不僅僅是一種強烈的感情，而且也是一項決定，一樁判斷，一個(gè)承諾�！边@與《圣經(jīng)》中“愛(ài)是恒久忍耐”是一樣的意思。
成熟的愛(ài)需要以給予、關(guān)心、負責、尊重和了解為前提。愛(ài)是一種個(gè)人體驗，只能由個(gè)人親自為自己體驗。我知道，我已有幸了解理論，唯有終身實(shí)踐，才能接地氣，而心平氣和，體會(huì )愛(ài)的真諦。
他提醒我們，“我們在傳授知識，但我們正在丟掉對人類(lèi)發(fā)展來(lái)說(shuō)至關(guān)重要的知識：那種只能通過(guò)成熟的人、有愛(ài)的人的在場(chǎng)才能言傳身教的知識�！边@讓我感嘆，現在物欲橫流的時(shí)代，掛羊頭賣(mài)狗肉者有之、披著(zhù)羊皮的有之、濫竽充數者有之，劣幣逐良幣，有品、有德者，為人師表者反而稀缺、罕見(jiàn)，甚至被摧殘。
最后弗洛姆再次總結和強調，“談愛(ài)不是說(shuō)教，實(shí)際上是在談每一個(gè)人的終極的顯示的需要。這種需要被掩蓋，并不等于說(shuō)不存在。分析愛(ài)的本質(zhì)就是發(fā)現它在當今社會(huì )的匱乏，以及批評應該為此負責任的社會(huì )條件。相信愛(ài)可以作為一個(gè)社會(huì )性現象的可能性而不僅僅是一個(gè)例外的個(gè)人性的現象，是一個(gè)建立在人類(lèi)本性的洞察之上的理性信念�！�
路漫漫兮，吾將勉勵為之。
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