盧梭懺悔錄讀書(shū)筆記
盧梭懺悔錄讀書(shū)筆記1
第一次讀盧梭的《懺悔錄》，當時(shí)對許多人和事的看法非常幼稚，覺(jué)得這么偉大的一個(gè)人物，怎么會(huì )騙人、調戲婦女、偷東西……偉人應該是“完人”，沒(méi)有一點(diǎn)暇癖。后來(lái)隨著(zhù)年齡的增長(cháng)、閱歷的增加，對人性有了更深刻的認識。
當我第二次重讀《懺悔錄》時(shí)，才感到敢于赤裸裸地公開(kāi)披露自己的隱私、揭示自己傷疤的盧梭，才是人格意義上的人，值得讓人尊重和佩服。而中國當代的傳記文學(xué)創(chuàng )作，是否應該學(xué)一點(diǎn)盧梭的精神呢！
現在，不管是在大大小小的書(shū)店里還是大街小巷的書(shū)攤上到處是各種名人的傳記。然而，翻開(kāi)一本本書(shū)，從頭到尾，通篇都是過(guò)五關(guān)、斬六將，而看不到他（她）走麥城，更有甚者，把自己說(shuō)成一朵花，把別人說(shuō)成豆腐渣，借機抬高自己，為自己樹(shù)碑立傳�？傊�，不是他（她）實(shí)際的那樣，而是他（她）希望的那樣。其實(shí)寫(xiě)自傳的不管是自己寫(xiě)還是請別人寫(xiě)，真正寫(xiě)出自己的成長(cháng)變化，犯過(guò)什么過(guò)失，倒是對世人有益。
其實(shí)學(xué)一點(diǎn)盧梭的精神，并不是象某些明星那樣拿自己那點(diǎn)隱私來(lái)吸引讀者。更多的應該是對讀者、為后人有教益的功過(guò)是非、經(jīng)驗教訓。一個(gè)人在幾十年的經(jīng)歷中，他所走的路程，很難說(shuō)是筆直的，一點(diǎn)彎度也沒(méi)有。不犯錯誤的人是沒(méi)有的。問(wèn)題是看你有沒(méi)有盧梭的那種自我剖析的覺(jué)悟。敢不敢象盧梭那樣揭露自己的傷疤，對自己的功過(guò)是非有沒(méi)有一點(diǎn)實(shí)事求是的精神。周生前曾說(shuō)過(guò)：如果我寫(xiě)書(shū)，我就寫(xiě)我一生中的錯誤，要讓活著(zhù)的人們都能從過(guò)去的錯誤中吸取教訓。翻譯者劉思慕在《歌德自傳》譯者新序中說(shuō)：“深刻的自我解剖和坦率的自我披瀝，是《歌德自傳》的第一個(gè)特點(diǎn)……”而這些偉大的、著(zhù)名的人物，敢于披露和承認自己的缺點(diǎn)，并沒(méi)有因此而影響自己的威望，后人不是同樣敬重他們嗎？
我和許多的普通人似乎沒(méi)有寫(xiě)自傳出一本書(shū)的資格或興趣。不過(guò)活著(zhù)的每一個(gè)人無(wú)時(shí)無(wú)刻不在寫(xiě)自己的歷史。因而，在這個(gè)文化浮躁的時(shí)代，我不合時(shí)宜地重讀了《懺悔錄》，發(fā)一點(diǎn)愚不可及的感受。
盧梭懺悔錄讀書(shū)筆記2
時(shí)至今日，盧梭的《懺悔錄》還是驚世駭俗的。試問(wèn)：當各種誣陷、侮辱如雨點(diǎn)般落在身上時(shí)，有幾個(gè)人敢于在自己撰寫(xiě)的傳記中坦然地承認自己有偷竊的習慣：“直到現在，我有時(shí)還偷一點(diǎn)我所心愛(ài)的小玩藝兒�！碑斪约阂呀�(jīng)成為名噪全國的學(xué)者時(shí)，有幾個(gè)人敢于披露自己曾經(jīng)撒過(guò)謊、誣陷過(guò)善良的女仆?有幾個(gè)男人樂(lè )于把那種最難堪的事情——手惡習自供出來(lái)讓世人嘲罵?又有誰(shuí)愿意把自己私生活中——和女人之間的關(guān)系和情感關(guān)系——加以剖析?對于一個(gè)名噪整個(gè)法蘭西的思想家來(lái)說(shuō)，主動(dòng)地披露自己的卑鄙齷齪，帶來(lái)的后果將是何等可怕?只有兩種人——傻瓜和瘋子才會(huì )赤身裸體地沖進(jìn)道貌岸然的人群供他們恥笑與垢罵。盧梭寫(xiě)《懺悔錄》時(shí)正處在腹背受敵的艱難處境中，析學(xué)家休漠說(shuō)：“他好像這樣一個(gè)人：這人不僅剝掉了衣服，而且剝掉了皮膚，在這種情況下被趕出去和猛烈的狂風(fēng)暴雨進(jìn)行搏斗�！�
在盧梭的《懺悔錄》之前還有過(guò)一部影響至廣的《懺悔錄》，它的作者是著(zhù)名的教父圣·奧古斯丁，而他的坦誠遠不如盧梭的十分之一。更為重要的是，教父的坦誠是為了證明人是有原始罪惡的，人本身不值得愛(ài)，只有“上帝”才是惟一的“享用”對象。
而盧梭的《懺悔錄》向人們宣布了另一種與奧古斯丁全然對立的觀(guān)念：人的本性是美好的，人的一切自然要求，如對自由的向往、對異性的追求、對精美物品的愛(ài)好，都是正常的、合理的。正是社會(huì )環(huán)境的惡濁“使我染上了自己痛恨的一些惡習，諸如撒謊、怠惰、偷竊，等等”。當我們面對這顆揭去一切面紗的心靈時(shí)，首先看到的是孩提時(shí)代的盧梭怎樣和父親搶讀一本書(shū)，以至通宵達旦，聽(tīng)到燕子呢喃時(shí)才難為情地睡去。這種對于知識的渴求不正是人之所以為人的美好之處嗎?當他出于維護面子而不肯承認自己偷了絲帶反而誣陷是女仆瑪麗永后，他竟被自己的罪過(guò)折磨了長(cháng)達40年之久，直至把它披露于世才獲得些許良心上的安慰。這種對于過(guò)失的懺悔精神不正是人類(lèi)追求善良的純真之情嗎?他也曾被欲望所俘虜，但一種崇高的道德追求使他更重視感情的純潔、深摯和持久在他的愛(ài)情生活中，特別是同華倫夫人之間那種看似奇特的關(guān)系中有著(zhù)一種近乎無(wú)邪、純潔透明、豐富而熱烈的感情。這種對女性的尊重、保護、溫柔和體貼，猶如一股新鮮的春風(fēng)，在18世紀充滿(mǎn)不好習氣的上流社會(huì )中是非常罕見(jiàn)的。這位直到老年當他用顫巍巍的嗓音哼起歌曲還會(huì )感動(dòng)得流淚的詩(shī)人始終保持著(zhù)對整個(gè)人類(lèi)的博大深沉之愛(ài)�！稇曰阡洝肥且粋�(gè)普通人內心世界的全景式展現，在這塊心靈的明鏡上濺有種種社會(huì )的污斑，也顯不出明鏡自身的純潔。
這種袒露自己的勇氣，來(lái)源于對人的自尊。他堅信人的本性是善的，每一個(gè)個(gè)體都不應是甸甸于上帝祭壇下的奴隸，而是一個(gè)保有自身價(jià)值的崇高生靈，人應該崇拜的不是某種傳統觀(guān)念和道德法則，而是他自身。盧梭在人類(lèi)文化史上第一個(gè)把個(gè)人的尊嚴和價(jià)值提到如此高度，宣告了一種新的人生觀(guān)念、文學(xué)觀(guān)念的誕生。這種與圣·奧古斯丁完全對立的新觀(guān)念，可以用德國K·P·Morite（1757—1793的話(huà)來(lái)概括：“人應當重新認識到他是為自身而存在，他應當體會(huì )到對于所有能思維的人來(lái)說(shuō)，整體是為每個(gè)個(gè)人而存在，就如同每個(gè)個(gè)人是為整體而存在一樣。永遠不應當把個(gè)體的人僅僅當做一個(gè)有用的生物，而應當把他看做一個(gè)自身具有特殊價(jià)值的崇高的生靈。人的精神就是一個(gè)自足白在的整體�！�
眾所周知，盧梭寫(xiě)作《懺悔錄》的外部動(dòng)因是回答來(lái)自教會(huì )、官方和啟蒙學(xué)者（伏爾泰、狄德羅）對他的侮辱和攻擊。用這種使人驚駭的方式為自己辯護，使盧梭的人格不僅沒(méi)有受到貶損反而成為一個(gè)超乎伏爾泰等人之上的偉大人格典范。產(chǎn)生這種始料不及的后果僅僅是由于驚人的坦誠嗎?不!這部書(shū)的震撼心靈的力量在于人們閱讀它的時(shí)候會(huì )驚喜地發(fā)現：人最值得珍貴的東西就是他們自己。
盧梭懺悔錄讀書(shū)筆記3
盧梭在《懺悔錄》中寫(xiě)十八世紀這個(gè)階層的精神狀況、道德水平、愛(ài)好與興趣、愿望與追求。在這里，盧梭致力于發(fā)掘平民的精神境界中一切有價(jià)值的東西：自然淳樸的人性、值得贊美的道德情操、出色的聰明才智和健康的生活趣味等等。他把他平民家庭中那親切寧靜的柔情描寫(xiě)得多么動(dòng)人啊，使它在那冰冷無(wú)情的社會(huì )大海的背景上，象是一個(gè)始終召喚著(zhù)他的溫情之島。
他筆下的農民都是一些樸實(shí)的形象，他遇到的那個(gè)小店主是那么忠厚和富有同情心，竟允許一個(gè)素不相識的流浪者在他店里騙吃了一頓飯；他親密的伙伴、華倫夫人的男仆阿奈不僅人格高尚，而且有廣博的學(xué)識和出色的才干；此外，還有“善良的小伙子”平民樂(lè )師勒·麥特爾、他的少年流浪漢朋友“聰明的巴克勒”、可憐的女仆“和善、聰明和絕對誠實(shí)的”瑪麗永，他們在那惡濁的社會(huì )環(huán)境里也都發(fā)散出了清新的氣息，使盧梭對他們一直保持著(zhù)美好的記憶。
另一方面，盧梭又以不加掩飾的厭惡和鄙視追述了他所遇見(jiàn)的統治階級和上流社會(huì )中的各種人物，首席法官西蒙先生是“一個(gè)不斷向貴婦們獻殷勤的小猴子”；教會(huì )人物幾乎都有“偽善或厚顏無(wú)恥的丑態(tài)”，其中還有不少淫邪的色情狂；貴婦人的習氣是輕浮和寡廉鮮恥，有的“名聲很壞”；至于巴黎的權貴，無(wú)不道德淪喪、性情刁鉆、偽善陰險。在盧梭的眼里，平民的世界遠比上流社會(huì )來(lái)得高尚、優(yōu)越，他曾說(shuō)“只有在莊稼人的粗布衣服下面，而不是在廷臣的繡金衣服下面，才能發(fā)現有力的身軀。裝飾與德行是格格不入的，因為德行是靈魂的力量�！边@種對“布衣”的崇尚，對權貴的貶責，在《懺悔錄》里又有了再一次的發(fā)揮，他這樣總結說(shuō)：“為什么我年輕的時(shí)候遇到了這樣多的好人，到我年紀大了的時(shí)候，好人就那樣少了呢？是好人絕種了嗎？不是的，這是由于我今天需要找好人的社會(huì )階層已經(jīng)不再是我當年遇到好人的那個(gè)社會(huì )階層了。
在一般平民中間，雖然只偶爾流露熱情，但自然情感卻是隨時(shí)可以見(jiàn)到的。在上流社會(huì )中，則連這種自然情感也完全窒息了。他們在情感的幌子下，只受利益或虛榮心的支配�！北R梭自傳中強烈的平民精神，使他在文學(xué)史上獲得了他所獨有的特色，法國人自己說(shuō)得好：“沒(méi)有一個(gè)作家象盧梭這樣善于把窮人表現得卓越不凡�！�
他告訴讀者，他從自己那充滿(mǎn)真摯溫情的平民家庭中獲得了“一顆多情的心”，雖然他把這視為“一生不幸的根源”，但一直以他“溫柔多情”、具有真情實(shí)感而自豪；他又從“淳樸的農村生活”中得到了“不可估量的好處”，“心里豁然開(kāi)朗，懂得了友情”，雖然他后來(lái)也做過(guò)不夠朋友的事，但更多的時(shí)候是在友情與功利之間選擇了前者，甚至為了和流浪少年巴克勒的友誼而高唱著(zhù)“再見(jiàn)吧，都城，再見(jiàn)吧，宮廷、野心、虛榮心，再見(jiàn)吧，愛(ài)情和美人”，離開(kāi)了為他提供“飛黃騰達”的機遇的古豐伯爵。在他看來(lái)人具有自己的本性，人的本性中包括了人的一切自然的要求，如對自由的向往、對異性的追求、對精美物品的愛(ài)好，
他過(guò)著(zhù)貧窮的生活，卻有自己豐富的精神世界。他很早就對讀書(shū)“有一種罕有的興趣”，即使是在當學(xué)徒的時(shí)候，也甘冒受懲罰的危險而堅持讀書(shū)，甚至為了得到書(shū)籍而當掉了自己的襯衫和領(lǐng)帶。他博覽群書(shū)，長(cháng)期的讀書(shū)生活喚起了他“更高尚的感情”，形成了他高出于上層階級的精神境界。
他處于反動(dòng)黑暗的封建統治之下，卻具有“倔強豪邁以及不肯受束縛受奴役的性格”，敢于“在巴黎成為專(zhuān)制君主政體的反對者和堅定的共和派”。他眼見(jiàn)“不幸的人民遭受痛苦”，“對壓迫他們的人”又充滿(mǎn)了“不可遏制的痛恨”，他鼓吹自由，反對奴役，宣稱(chēng)“無(wú)論在什么事情上，約束、屈從都是我不能忍受的”。他雖然反對法國的封建專(zhuān)制，并且在這個(gè)國家里受到了“政府、法官、作家聯(lián)合在一起的瘋狂攻擊”，但他對法蘭西的歷史文化始終懷著(zhù)深厚的感情，對法蘭西民族寄予了堅強的信念，深信“有一天他們會(huì )把我從苦惱的羈絆中解救出來(lái)”。
他對愛(ài)情也表示了全新的理解，他崇尚男女之間真誠深摯的情感，特別重視感情的高尚和純潔，認為彼此之間的關(guān)系應該是這樣的：“它不是基于情欲、性別、年齡、容貌，而是基于人之所以為人的那一切，除非死亡，就絕不能喪失的那一切”，也就是說(shuō)，應該包含著(zhù)人類(lèi)一切美好高尚的東西。他與華倫夫人長(cháng)期過(guò)著(zhù)一種純凈的愛(ài)情生活，那種誠摯的性質(zhì)在十八世紀的社會(huì )生活中是很難見(jiàn)到的。他與葛萊芬麗小姐和加蕾小姐的一段邂逅，是多么充滿(mǎn)稚氣而又散發(fā)出迷人的青春的氣息！他與巴西勒太太之間的一段感情又是那樣溫馨而又潔凈無(wú)瑕！他與年輕姑娘麥爾賽萊一道作了長(cháng)途旅行，始終“坐懷不亂”。他有時(shí)也成為情欲的奴隸而逢場(chǎng)作戲，但不久就出于道德感而拋棄了這種游戲。他是十八世界里那個(gè)黑暗社會(huì )壓迫下生活的萬(wàn)千普通人民的一個(gè)縮影，他不是最慘的，但是，他的遭遇一樣令人同情。讀《懺悔錄》這一本書(shū)，讓我更加了解了盧梭，品《懺悔錄》這杯酒，讓我看到了一個(gè)真實(shí)的社會(huì )。
盧梭懺悔錄讀書(shū)筆記4
續借了兩次，緊趕慢趕，終于把盧梭的大部頭作品《懺悔錄》看完了。不得不承認，雖然它有時(shí)顯得瑣碎，也沒(méi)有曲折吸引人的情節，但它仍然是一部偉大的作品。
看它，讓我深切地走近這么一位對今天的我來(lái)說(shuō)很遙遠的古人，與他對話(huà)，洞悉他的心靈世界�？赐曛�，我對他一生的遭遇很同情。這是一個(gè)苦難的人，一個(gè)羞澀敏感的人，但也許正是因為他的這些獨特的個(gè)性和經(jīng)歷，使他成為了那么一位后人看來(lái)思想如此深邃的人。從他的經(jīng)歷中，我隱約看到了新事物（新的思想、觀(guān)念）要站穩腳跟，要發(fā)展，是會(huì )如此地受到舊事物、舊勢力的摧殘和打壓。既得利益者總是千方百計地維護本階級本集團的統治秩序。
從他的經(jīng)歷來(lái)看，像盧梭這樣一個(gè)平民（抑或小市民？我不太明白當時(shí)歐洲的這種社會(huì )階層的劃分），在這個(gè)社會(huì )上似乎是無(wú)根的，他似乎必須要去依附于一些貴族、貴夫人等，才能生存和發(fā)展。這就注定了他這一生中仰人鼻息的悲慘遭遇。
文人與文人間的爭斗在古今中外都是如此激烈。很想再去讀有關(guān)當時(shí)歐洲啟蒙運動(dòng)中著(zhù)名思想家的著(zhù)作，以了解他們的思想，了解當時(shí)歐洲的社會(huì )背景。很可惜當時(shí)中學(xué)所學(xué)的歷史并未給我打下這方面的基礎，只記得當時(shí)機械地背下了一些年代、事件、人名，以及書(shū)上概括得非常精煉的一些歷史意義，如今頭腦中所剩無(wú)幾。為什么歷史教學(xué)當時(shí)沒(méi)有激發(fā)出我對歷史、人文的興趣呢？還是因為這樣的興趣必須要到達一定的年齡階段才能產(chǎn)生？人們似乎常說(shuō)，人老了，會(huì )更傾向于回顧過(guò)去。
從變態(tài)心理學(xué)的角度來(lái)看，我覺(jué)得盧梭身上表現出一定的心理障礙的癥狀。他剖析自己在歐洲社交場(chǎng)上的表現，顯示出社交恐懼的一些癥狀。例如，他有好幾次在面臨公開(kāi)演說(shuō)和答辯時(shí)，都表現得很糟糕：“語(yǔ)無(wú)倫次，腦子里一片空白�！蹦呐率侵白髁顺浞值臏蕚�，寫(xiě)好并背熟了演說(shuō)詞，背得一次不差，一到臨近上場(chǎng)時(shí)，就出現上述的高度緊張以致臨陣退場(chǎng)。對于自己的這種表現，他也深感痛苦：
“我痛感自己笨嘴拙舌，無(wú)隨機應變的能力，對自己又能抱什么希望呢？當年，在日內瓦的一個(gè)完全呵護我、已決定同意一切的議會(huì )面前，我都被弄得啞口無(wú)言，無(wú)地自容，而這一次，形勢完全相反，我要對付的是一個(gè)討厭的家伙，他不學(xué)無(wú)術(shù)卻詭計多端，他將給我設下許多圈套，讓我蒙著(zhù)頭往里鉆，而且他不抓住我的把柄是決不會(huì )罷休的�！薄�
“如果我善于辭令，如果我的嘴如同我的筆一樣，這會(huì )是多么好的一次機會(huì )，對我該是多大的一個(gè)勝利！”（書(shū)541-542頁(yè)）
也許，正如盧梭他自己所認為的那樣，上帝在賦予一個(gè)人某種天賦的同時(shí)，就會(huì )拒絕給予他另一種才能。人的智能是有限的，這似乎也符合加德納的多元智能理論。所以，盡管盧梭是一個(gè)人格似有缺陷的人，但我仍然尊敬他，也同情他�！疤觳趴偸枪陋毜��！彼奶拐\、勇氣讓我折服，他的細膩讓我產(chǎn)生共鳴。
聯(lián)想到孩子的教育問(wèn)題，我們不能指望所有的孩子都能全面平均發(fā)展，我們不能要求所有的孩子考試都能考到非常優(yōu)秀。我們要相信，“天生我才必有用”，每一個(gè)孩子都有他擅長(cháng)的地方，不要因為他一時(shí)不適應當前的學(xué)校教育體制，就對他“恨鐵不成鋼”，對他失去信心和希望。殊不知，在你絕望的報怨聲中，有可能埋葬了愛(ài)因斯坦、愛(ài)迪生之類(lèi)的天才。不善辭令如盧梭，還不是在他人生的后期作出了如此不凡的成就！
盧梭懺悔錄讀書(shū)筆記5
今天當我讀到盧梭的這句話(huà)，仍然激動(dòng)不已。他說(shuō)：當時(shí)我是什么樣的人，我就寫(xiě)成什么樣的人：當時(shí)我是卑鄙齷齪的，就寫(xiě)我的卑鄙齷齪；當時(shí)我是善良忠厚、道德高尚的，就寫(xiě)我的善良忠厚和道德高尚。萬(wàn)能的上帝��！我的內心完全暴露出來(lái)了，和你親自看到的完全一樣，請你把那無(wú)數的眾生叫到我跟前來(lái)！讓他們聽(tīng)聽(tīng)我的懺悔，讓他們?yōu)槲业姆N種墮落而嘆息，讓他們?yōu)槲业姆N種惡行而羞愧。然后，讓他們每一個(gè)人在您的寶座前面，同樣真誠地披露自己的心靈，看看有誰(shuí)敢于對您說(shuō)：“我比這個(gè)人好！”
這一段話(huà)像極了耶穌對惡意用話(huà)語(yǔ)毀掉一個(gè)妓女的法力賽人說(shuō)的話(huà)一樣：你們當中誰(shuí)若沒(méi)犯過(guò)罪，就可以打她。結果，眾人一個(gè)個(gè)丟下石頭，低首離去。
在《懺悔錄》中，奧古斯丁描述了自己真實(shí)的生平。尤其是書(shū)中對耶和華的信仰，是那么的執著(zhù)。對于我這種無(wú)神論者而言，真的十分佩服，不知他們是怎么從無(wú)信仰到執著(zhù)信仰的。在《懺悔錄》中提到“天主是主宰自然的，破會(huì )了自然的規律，就破壞了我們和自然之間應有的關(guān)系�！边@里提及到要遵循自然的規律，不能破壞自然的'意志，要尊重自然。其實(shí)這也暗示我們，孩子出生到社會(huì )上，就是大自然孕育的產(chǎn)物，作為成年人，我們要尊重他，不能按照自己的意愿去強迫他改變他自身帶出來(lái)的本性。這對于幼師的我，真的有很大的提示，在幼兒園，總是擔心幼兒不聽(tīng)話(huà)，調皮，導致安全出現問(wèn)題，于是作為老師的我們總是不允許他們做這個(gè)，不允許他們玩那個(gè)，其實(shí)他們只所以調皮，那是因為他們好奇心的本性而導致的，我們一致的壓迫會(huì )不會(huì )改變孩子們原本的天性呢？而且他很注重在書(shū)中，他沒(méi)有隱瞞也沒(méi)有夸耀，沒(méi)有焦躁也沒(méi)有自卑。我們常說(shuō)世上沒(méi)有后悔藥，我們也常常受人告誡和告誡人：后果自負。也許自己的人生路途是一錯再錯過(guò)來(lái)的。
盧梭懺悔錄讀書(shū)筆記6
不管一個(gè)人有多聰明，他終究會(huì )死。他將永遠保持沉默，化為塵土。不管他有多偉大，在死亡面前眾生平等。那么，生命的意義何在?
生命的意義是什么?愛(ài)因斯坦的兒子曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“活著(zhù)的意義在于找到生活的意義�！蔽蚁胫滥銓@個(gè)問(wèn)題的回答是什么?
《懺悔錄》被譽(yù)為世界三大“懺悔錄”之一(另外兩個(gè)來(lái)自盧梭和圣奧古斯丁)，是俄羅斯文學(xué)巨子托爾斯泰的一次精神探索之旅，他以《戰爭與和平》、《安娜·卡列尼娜》和《復活》等名著(zhù)而聞名。
作者先回顧了他的生命:出生在貴族家庭,童年父母去世后,在沒(méi)有方向,質(zhì)疑宗教優(yōu)越的環(huán)境長(cháng)大,上大學(xué),加入軍隊,加入一個(gè)作家,成家立業(yè),財富等等都有后,到中年精神危機差點(diǎn)自殺后尋找生命的意義之路,這本書(shū)只有一個(gè)主題:活著(zhù)的意義是什么?
書(shū)中還簡(jiǎn)要總結了歷代圣賢對人生奧秘的總結，引用了蘇格拉底、叔本華的《作為意志和表象的世界》、所羅門(mén)《圣經(jīng)傳道書(shū)》、釋迦摩尼的大篇幅原作。
簡(jiǎn)而言之，蘇格拉底是第一個(gè)為真理而死的人，他的厭倦了肉體感官的束縛，把死亡看作是一個(gè)解放的機會(huì )，一個(gè)與圣賢交流的機會(huì );所羅門(mén)的傳道書(shū)認為一切都是虛空，“日光之下并無(wú)新事�！狈鹱嬖谄刑針�(shù)下領(lǐng)悟生命，得出的結論是人必須擺脫各種外在的誘惑，看透自己，才能擺脫生與死的輪回;叔本華認為世界的本質(zhì)是意志，意志消失了，其他一切都是虛無(wú)。
作者對自己的青年和成年經(jīng)歷有著(zhù)深刻的自我批判態(tài)度。毫無(wú)疑問(wèn)，他經(jīng)歷過(guò)一些忘乎所以的日子，但他仍然同意，他必須在出生之前進(jìn)入這個(gè)世界，他必須有這樣的經(jīng)歷，以獲得對生活的最終深刻理解。
作者的結論是理性不能理解無(wú)限，不能否定生命。只有信仰才能賦予生命意義;然而，信仰不是少數人謀利的工具。只有人民把握生活的真諦，才能獲得真正的幸福。
盧梭懺悔錄讀書(shū)筆記7
再沒(méi)有比《懺悔錄》更能體現出記憶和期待之于幸福的意義的了。在本書(shū)的開(kāi)頭，奧古斯丁點(diǎn)明了貫穿全書(shū)的兩大主題：尋找自我，尋找上帝。人之所以悲慘，根本原因就在于他失去了自我，而之所以失去自我，乃是因為失去了上帝；人要獲得幸福，就必須在尋找上帝的過(guò)程中發(fā)現真正的自我。記憶和期待的意義就在于，只有通過(guò)記憶和期待，人才能實(shí)現這一雙重的尋找。實(shí)際上，這雙重的尋找可以歸結于一個(gè)問(wèn)題：人和上帝的關(guān)系。這不僅因為人是上帝創(chuàng )造的，更重要的還在于人的心靈乃是上帝的形象。只有認識到人和上帝的關(guān)系，才能理解作為人和上帝之中介的心靈——上帝的形象；而心靈作為上帝的形象，恰恰就是人最真實(shí)的自我。從這個(gè)意義上講，《懺悔錄》的寫(xiě)作目的，就是在自我身上尋找上帝的形象。
如何尋找？既是通過(guò)記憶，也是通過(guò)期待。奧古斯丁對自我的記憶，不僅追溯到常人無(wú)法記得的幼年，甚至提出“在出生之前，自我是否存在，存在于何處”的問(wèn)題。而且通過(guò)對生平的追憶，奧古斯丁細致入微地揭示了自己身上的罪性，以及向善、向惡的兩股力量作為對立的意志在他心靈內部的長(cháng)期爭斗。他認為，從嬰兒時(shí)期開(kāi)始，人就充滿(mǎn)了罪性，終其一生都無(wú)法徹底擺脫；然而同樣真實(shí)存在的，是一種不斷求善的意志，要求人朝向上帝，按照上帝的誡命生活，同自己的罪性斗爭。對生平的記憶，就是為了不斷確認這股引人朝向上帝的力量；而記憶不僅要追溯到生命的初始，甚至要越過(guò)生命，往生命之前無(wú)限延伸，就是因為這股力量最終來(lái)自先于一切生命的上帝。其實(shí)，這股向善的力量就是內在于心靈的上帝形象，它是上帝在創(chuàng )造人的初始所賦予人的恩賜。在《懺悔錄》的每一章開(kāi)始敘述或者討論之前，以及在全書(shū)行文的各處，都充滿(mǎn)了奧古斯丁對《詩(shī)篇》的引用。布朗（PeterBrown）在他撰寫(xiě)的傳記《希波的奧古斯丁》中指出，《詩(shī)篇》的祈禱語(yǔ)言，是奧古斯丁所能找到的，能夠表達他寫(xiě)作《懺悔錄》的深沉動(dòng)機的唯一語(yǔ)言。而祈禱語(yǔ)言所呈現的正是一種期待的姿態(tài)。奧古斯丁的記憶和懺悔，始終處在一種朝向上帝、朝向永恒幸福的期待的指引之下；《懺悔錄》的全部寫(xiě)作，都在這種期待中獲取力量。屬塵世的記憶和期待之所以顯得虛無(wú)，是因為所記憶和所期待的，頂多是短暫而相對的善好；更不用說(shuō)，如果記憶和期待的對象是罪的快感給心靈留下的影像，那么人將在時(shí)間中徹底沉淪，無(wú)法擺脫罪的習慣對心靈的桎梏。但是，對上帝的記憶和期待卻不同，因為這時(shí)記憶和期待的對象乃是最為真實(shí)的存在——上帝。上帝是比人的心靈更加內在的本質(zhì)，是比人的自我更加真實(shí)的自我。在這個(gè)意義上講，正是對上帝的記憶和期待，把時(shí)間中的人和永恒的上帝聯(lián)系起來(lái)。在對永恒上帝的記憶和期待中寫(xiě)作《懺悔錄》的奧古斯丁，雖然仍然處于時(shí)間之中，但是他難道不是真正幸福的嗎？
答案無(wú)疑是肯定的。不幸的根源在于失去上帝和自我，幸福的關(guān)鍵在于重新獲得上帝和自我，而這又以理解上帝和自我的關(guān)系為前提。記憶和期待之所以能夠指向幸福的實(shí)現，就是因為對上帝的記憶和期待是自我和上帝最為恰當的關(guān)系。記憶上帝，意味著(zhù)承認上帝是先于自我的創(chuàng )造者；期待上帝，意味著(zhù)認識到上帝是真正值得追求的善好。而人之所以能夠做到這一點(diǎn)，正是因為人的心靈是上帝的形象，擁有和上帝相似的三位一體，其中，對過(guò)去的記憶對應于人的存在，對現在的關(guān)注對應于人的理性，對未來(lái)的期待對應于人的意志或愛(ài)。人的墮落在于其三位一體朝向了錯誤的方向，而人的得救在于他對三位一體的正確運用。存在、理性和意志并不是心靈具有的三個(gè)功能，而是從不同的角度對同一個(gè)心靈的不同描述。犯罪后的人背離上帝的后果既體現為存在于時(shí)間中的虛無(wú)處境，也體現為理性的孱弱，更體現為意志的錯誤追求。因為心靈的整體墮落，人的存在是悲慘的在死，人的理性無(wú)法把握時(shí)間的本質(zhì)，而人的意志無(wú)法朝向真正的善好，反而沉迷于塵世的善好甚至罪的快樂(lè )。而人的得救，則在于心靈恢復和上帝的關(guān)系，從愛(ài)塵世、愛(ài)自己轉向愛(ài)上帝，從理性的驕傲變成真理面前的謙虛，而人的存在也將由時(shí)間中的虛無(wú)轉變?yōu)槌蛴篮愕男腋！?/p>
通過(guò)正確的記憶和期待，人能夠在他身上找到上帝的形象，也就是人的三位一體。而人對他的三位一體的正確運用，則能夠恢復他和上帝之間的關(guān)系，從而獲得真正的自我。和古典思想一樣，奧古斯丁也要面對“認識你自己”的問(wèn)題，然而奧古斯丁對這個(gè)問(wèn)題的回應卻和古典思想迥異。蘇格拉底在執行神諭后得出的結論是，人其實(shí)沒(méi)有什么知識，只能帶著(zhù)無(wú)知之知的謙虛不斷地追求智慧。事實(shí)上，蘇格拉底的無(wú)知之知并沒(méi)有正面回答“自我是什么”的問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題在古典思想那里，遠遠沒(méi)有在奧古斯丁身上這樣復雜和迫切。追求智慧的無(wú)知之知，體現出人的自然在于理性，從而運用理性的愛(ài)智便是最高的生活境界。但對于奧古斯丁來(lái)說(shuō)，理性，連同人的心靈本身，都不是人的本質(zhì)。人的真正本質(zhì)是高于人的上帝，只有認識了上帝并理解了上帝和自我的關(guān)系，人才可能真正“認識他自己”。幸福不在于追求智慧的理性活動(dòng)，愛(ài)智的生活只有在愛(ài)上帝的前提下才有意義。
通過(guò)上文對時(shí)間問(wèn)題的討論，我們已經(jīng)觸及奧古斯丁的思想和古典哲學(xué)的差異。這種差異的根源，正是在于雙發(fā)對真正的幸福持有不同的理解，而這又集中反映在雙方對“認識你自己”這個(gè)問(wèn)題的不同回應之中。我們發(fā)現，問(wèn)題的關(guān)鍵在于理性的地位。古典思想發(fā)展到古代晚期，呈現出強烈的宗教化趨勢，這在普羅提諾和波菲利的思想中體現得極為明顯。然而，無(wú)論怎么宗教化，古典思想仍然堅持理性至上的原則。從根本上講，普羅提諾的太一不過(guò)是對于最高的理性原則的宗教化表達而已；波菲利雖然訴諸各種巫術(shù)和魔法以求實(shí)現靈魂的解脫，但他從來(lái)沒(méi)有把這些非理性因素納入其哲學(xué)體系，而是承認沒(méi)有任何學(xué)說(shuō)能夠解救人的靈魂。與此相反的是，奧古斯丁認為，在超越理性的上帝面前，理性的意義是相對的；而在墮落后的人類(lèi)身上，理性的能力更是極其孱弱。要想獲得幸福，除非通過(guò)對上帝的記憶和期待。記憶和期待雖然屬于人的理性心靈，但是所記憶和期待的對象，卻是超越理性的上帝；此外，在奧古斯丁對人的三位一體的闡釋中，心靈中的理性對應于時(shí)間中的現在，與能夠記憶和期待上帝的其他兩個(gè)位格（記憶和愛(ài)）相比，它恰恰是最容易背離上帝，導致驕傲的原罪的�！渡系壑恰穼诺渌枷氲娜颗�，都可以看作是對這種背離上帝的驕傲理性的批判。奧古斯丁當然不是德?tīng)枅D良那樣的非理性主義者，然而理性在奧古斯丁的思想中確實(shí)不是最高的原則，它必須接受信仰的指引；正如生活在時(shí)間中的人，只有在回憶和期待著(zhù)上帝的前提下，他的現在才可能是幸福的。
盧梭懺悔錄讀書(shū)筆記8
“我要把一個(gè)人的真實(shí)面目赤裸裸的揭示在世人面前，這個(gè)人就是我�！�
盧梭是這樣形容自己的：大自然塑造了我，然后把模子打碎了，打碎了模子究竟好不好，只有讀了我這本書(shū)之后才可以評定。盧梭極力的想把真實(shí)的自己展現在世人面前，也極力的向世人解釋?zhuān)⒁陨系鄣拿x發(fā)誓他是如此的坦率，不管是卑鄙齷齪，還是善良忠厚；不管是無(wú)關(guān)緊要的修飾還是填補記憶不好留下的空白。他都在向他的觀(guān)眾宣稱(chēng)：聽(tīng)聽(tīng)我的懺悔，讓他們?yōu)槲业姆N種墮落而嘆息，讓他們?yōu)槲业姆N種惡行而羞愧�？纯从姓l(shuí)敢在上帝面前說(shuō)：‘我比這個(gè)人好’。多么驕傲高貴奔放的盧梭！
盧梭出生于日內瓦，父親是伊薩克。盧梭，著(zhù)名的鐘表匠。母親是女公民蘇薩娜。貝納爾�！八麄兒Ｊ纳矫�，上天同意了他們的誓約”，他父母之間的愛(ài)情在今天也可以拍成一部唯美愛(ài)情片，相信比所謂的韓劇要吸引更多的少男少女的眼淚。他的母親在生下盧梭后去世了�！拔业某錾鼓赣H付出了生命，我的出生也是我無(wú)數不幸之中的第一個(gè)不幸�！敝钡剿赣H死在第二個(gè)妻子的懷抱里，“但是嘴里卻始終喊著(zhù)前妻的名字，心理留著(zhù)前妻的影像�！绷钊烁械接腥さ氖�，盧梭的舅舅愛(ài)上了他的一個(gè)姑母。結果，“愛(ài)情成全了一切，同一天辦了兩樁喜事�！痹诮裉炜磥�(lái)，也好生令人羨慕。
盧梭天生體質(zhì)虛弱，但他有一個(gè)聰明和善而且愛(ài)讀書(shū)的姑姑和老乳母雅克琳娜，都對他照顧備至�！拔蚁扔懈杏X(jué)后又思考，這本是人類(lèi)共同的命運�！鄙倌甑谋R梭在父親的陪伴下讀了大量的書(shū)籍�！拔覍@些書(shū)有一種罕有的熱情”在那時(shí)，他就已經(jīng)感覺(jué)到公民的力量了，“加上我自己生來(lái)就是共和國的公民，我父親又是個(gè)最熱愛(ài)祖國的人，我便以他為榜樣而熱愛(ài)祖國來(lái)”。
盧梭懺悔錄讀書(shū)筆記9
從我手心捧上盧梭的《懺悔錄》開(kāi)始，我便舍不得放下了，如果時(shí)間允許，真想一口氣讀完這本書(shū)。這世上沒(méi)有任何人是圣人，沒(méi)有人能夠做到完美無(wú)瑕。一個(gè)真正敢于赤裸裸地公開(kāi)披露自己的隱私、揭示自己傷疤的人，才是真正人格意義上完整的人，值得讓人尊重和佩服。作者盧梭以驚人的誠實(shí)、坦率的態(tài)度描寫(xiě)自己的一生，毫不隱晦自己最下流最可恥的行為。正如盧梭所說(shuō)：“我在從事一項從來(lái)都沒(méi)有人從事過(guò)的事業(yè)。我想將一個(gè)人的真實(shí)面目展現在世人面前�！�
看完《懺悔錄》的上下部后，我感觸良深。正如孔子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”對自己的反省，其實(shí)就是一種人生的態(tài)度�，F實(shí)生活中，我們往往缺少自我反省，導致自己一錯再錯，沒(méi)有進(jìn)步和上升的空間。人在面對自己犯下的罪孽和過(guò)錯時(shí)，往往會(huì )選擇逃避和掩飾。我們都不愿意在總目睽睽之下公開(kāi)自己的罪行，來(lái)讓別人對自己進(jìn)行批判。因為我們都認為那是我們身心所不能承受的痛，我們只好麻痹自己，蒙蔽自己犯下的鮮為人知的過(guò)錯。但是，盧梭給了我們一個(gè)典例，他站在時(shí)代的風(fēng)口處，接受這個(gè)世界給予他的各種批判�；蛘�，我們不需要向世界公開(kāi)和坦白自己，但是，我們至少應該時(shí)刻進(jìn)行自己反省，檢點(diǎn)自己的各種行為是否合理得當。 讓我們回歸到小說(shuō)里面的內容。
盧梭只是一個(gè)日內瓦普通鐘表匠的兒子，父親嗜好讀書(shū)，在父親的鼓勵和影響下，他憑借自己對文學(xué)的熱愛(ài)，憑借勤奮吃苦的精神，通過(guò)自己的自學(xué)，通曉歷史、文學(xué)、數學(xué)、天文、地理等知識，成為令人敬仰的一位偉大思想家。整個(gè)自傳是盧梭在顛沛流離四面受敵的逃亡生活中斷斷續續完成的，他的一生是一部傳奇，充滿(mǎn)著(zhù)坎坷與悲慘。
生命伊始，他人生中一切不幸中的第一個(gè)不幸是母親因他而死去。雖然缺失了母愛(ài)，但他的生命中并不缺少愛(ài)。父親把對母親的愛(ài)加倍地付出在他身上，再加上善良溫和的姑姑的悉心照料，培養出他真善美的本性。即使生活在一個(gè)單親的家庭里，但盧梭并沒(méi)有受到一點(diǎn)心靈的創(chuàng )傷。因為這段時(shí)期的盧梭身邊全是一些善良的人，他們都特別疼愛(ài)他。孩子的心靈是特別敏感和脆弱的，他們經(jīng)不起一點(diǎn)兒的打擊和創(chuàng )傷。由此我們應該想到，作為孩子的監護人，我們應該給予孩子尤其是單親孩子更多的照顧和關(guān)懷，給他們營(yíng)造良好的成長(cháng)氣氛。猶記書(shū)中所述畫(huà)面，父親與5歲的盧梭一起著(zhù)迷、沉醉于書(shū)香的環(huán)繞中，直到東方肚白。大部分人都擁有著(zhù)同樣的回憶，我們在父母親的陪伴下快樂(lè )地成長(cháng)，畫(huà)面如此溫馨，如此和睦。
童年時(shí)期，父親發(fā)生意外，因被一個(gè)上尉陷害而流浪他鄉，而盧梭則在鄉村度過(guò)了兩年快樂(lè )的時(shí)光，而且和他表哥情投意合，擁有不少的童年樂(lè )趣，鄉村生活成為他美好的記憶。環(huán)境對一個(gè)的性格形成具有不可脫離的關(guān)系。喧鬧的城市讓人性情暴躁，平靜的鄉村生活則讓人心境平和。正如盧梭所說(shuō)：“這種鄉村生活的樸實(shí)給我一個(gè)無(wú)價(jià)之寶�！编l村的生活方式是溫和的、親切的、寧靜的，它源自于大自然最真實(shí)的一面。假如盧梭能在鄉村生活得更久，則他的性情也不至于如此憤世嫉俗和憂(yōu)郁。
12歲的他開(kāi)始當學(xué)徒，師傅的專(zhuān)斷蠻橫和粗暴的待遇，讓他無(wú)法忍受，并且還讓他染上了許多惡習，比如撒謊、盜竊、貪婪、隱瞞、掩飾等。一年后他被迫外出流浪，過(guò)著(zhù)漂泊無(wú)依的生活。最無(wú)恥的興趣、最骯臟的惡習取代了那些美好的消遣，那是一種多么令人難以接受的轉變。盧梭的本性就是在這個(gè)時(shí)候開(kāi)始被扭曲的。正如孟子的“性善論”，人的本性是善良的，但或多或少受到身邊一些人和環(huán)境的影響，如果我們的自制力不強，就很容易使自己的秉性受到玷污。一旦染上惡劣的行為習慣，就會(huì )像一滴污黑的墨水滴入大缸里，逐漸擴散，最終攪渾了一整缸的清水。在人生的道路上，我們不僅需要找到真正適合自己從事的工作，也要視工作的環(huán)境狀況來(lái)選擇。
后來(lái)，盧梭在古豐伯爵家當過(guò)仆人，過(guò)流浪著(zhù)的日子。期間他體驗到民間的艱辛苦楚，感受到百姓所遭受到的欺壓，并留下了不可磨滅的印象。盧梭對音樂(lè )和文學(xué)有著(zhù)一股熱情，他還發(fā)表了多篇《歌劇》、論文、和小說(shuō)等等。晚年的盧梭定居于巴黎郊區清靜的一間小屋里，他和質(zhì)樸善良的泰蕾茲在一起生活，得到了暫時(shí)的安寧和清靜。這里是盧梭逃避塵世紛擾的避難所，心靈自由飛翔的伊甸園。盧梭的晚年是不幸的，由于長(cháng)期的流浪生涯和對敵對勢力無(wú)休止的迫害，他的身心和健康受到了嚴重的摧殘，健康情況急劇惡化。盧梭的一生充滿(mǎn)坎坷，不由得是令我感嘆。所幸的是他的妻子一直陪伴著(zhù)他。對于兒子，盧梭拋棄他的初衷其實(shí)是出于一種愛(ài)。他知道憑自己的經(jīng)濟情況無(wú)法撫養自己的孩子，把他們送到育嬰堂讓國家培養是對孩子最好的安排。
縱觀(guān)全書(shū)，我們可以看出盧梭的性格、志趣、愛(ài)好，正如他自己在該書(shū)幾近結尾處所說(shuō)：“我可以把自己的一生交給他們去從頭到尾地進(jìn)行批判：我堅信，人們將總歸會(huì )看到一個(gè)正直、善良、無(wú)怨無(wú)悔、與世無(wú)爭的人，一個(gè)敢于承認自己的錯誤，而且更容易忘記別人的過(guò)錯的人，一個(gè)在愛(ài)戀溫馨的激情之中尋找自己全部幸福的人，一個(gè)凡事都實(shí)心實(shí)意到了不謹慎，到了難以置信的忘我程度的人�！�
盧梭的性格熱情奔放而又極端敏感，性情乖戾而又正直善良，大悲大喜而又無(wú)盡悲觀(guān)，渴望理解而又生性靦腆，憤世嫉俗而又熱衷癡情。他睿智但活得茍且，他坦誠但也有掩飾。他對事物的本質(zhì)有著(zhù)不屈的堅持，他對公平公正有著(zhù)堅決的維護，他對寧靜安穩的生活有著(zhù)無(wú)限的憧憬，他對道德淪喪的小人有著(zhù)兇狠的鞭笞，他對隱藏功利之心的人有著(zhù)本能的厭惡，他對女性有著(zhù)狂熱的追求和向往。他對人生的看法是如此犀利透徹，讓我佩服地五體投地。一個(gè)背井離鄉、受盡冷落的人，一個(gè)疑心重重、無(wú)比高傲的人，一個(gè)城府很深同時(shí)又什么都不會(huì )隱瞞的人，一個(gè)蔑視一切同時(shí)又需要一切的人，一個(gè)卷入許多不可饒恕的事情中的人，他卻仍能保持靈魂的純潔。盧梭，是屹立于時(shí)代之上的圣人！試想，在追名逐利的今天，又有多少人能夠像盧梭一樣始終保持著(zhù)自己人格的自由呢？我們做不了品德高尚的恨世者，但我們至少可以從中受益，來(lái)改變自己的價(jià)值觀(guān)。
盧梭情操高尚，漠視金錢(qián)，鄙視富貴，崇尚自由，對下層人民懷有深厚的感情。他在功成名就、可以躋身上流社會(huì )時(shí)，卻始終不愿去過(guò)貴族們的那種奢侈豪華生活，只是祈求過(guò)上一種寧靜的、不受紛擾的“世外桃源”的生活。在盧梭的眼里，平民的世界遠比上流社會(huì )真誠而高尚。于他而言，“人們得到的金錢(qián)是自由的工具；追求的金錢(qián)則是奴役的工具�！贝嗽�(huà)流露出他對金錢(qián)的巨大輕視，讓人對他的敬仰之情油然而生。依我所見(jiàn)，金錢(qián)能夠滿(mǎn)足現實(shí)生活中我們的衣食住行問(wèn)題，但我們決不可成為它的奴隸，貪念只會(huì )增加煩惱。增加自己的負擔和束縛。對于金錢(qián)，我們在追求的同時(shí)也要保持一顆淡泊的心，畢竟有些樂(lè )趣并不是金錢(qián)能夠給予我們的。只是，回歸到現實(shí)，在這個(gè)物欲橫流的社會(huì )，能夠做到不為名利所惑，不被高官厚祿所動(dòng)的人，又有多少呢？
盧梭的感情生活十分豐富，甚至有點(diǎn)放蕩不羈。他對許多女人有著(zhù)強烈的愛(ài)慕和欲望，幾乎為他所遇見(jiàn)的每個(gè)女人都留下了或多或少而傷感的眼淚。()或者他對女人的愛(ài)戀正是源于一顆太強烈、太癡情、太溫柔的心。他有著(zhù)為數不少的風(fēng)流艷史，例如幼年的他對維爾松小姐和戈桐的愛(ài)慕，到達了一種狂熱的境界；對瓦朗夫人更是像火一樣熱烈，把她當成自己的“溫柔的母親、親愛(ài)的姐姐、迷人的女友”，最終成為盧梭的情婦；對加萊小姐、格拉麗芬小姐有著(zhù)熱衷的向往和追求； 對拉爾納熱夫人有著(zhù)曖昧的情人關(guān)系等等。對于此，我更多地認為盧梭更加偏愛(ài)女性的美貌而不是源于內心純潔的愛(ài)，那僅僅是因為美貌而片刻引起的性欲。又或者是一種戀母情結，因而對年齡幾乎可以充當自己母親的女人也會(huì )產(chǎn)生一種狂熱的愛(ài)慕。作為一名讀者，我并沒(méi)有心存惡意要中傷作者。但在感情這方面，我覺(jué)得他應該接受批判的和自我反省，他這種過(guò)分風(fēng)流的作風(fēng)讓我不可避免地產(chǎn)生了反感。
最后，總的來(lái)說(shuō)，《懺悔錄》給了我很多感觸，它對我日后的生活態(tài)度和人生觀(guān)念也有所影響。盧梭坦然率真的態(tài)度、高尚的生活情操和人格將會(huì )讓我受益終生。
盧梭懺悔錄讀書(shū)筆記10
盧梭（1712--1778），法國啟蒙主義思想家、文學(xué)家。代表作有《新愛(ài)洛伊絲》、《民約論》、《愛(ài)彌兒》、《懺悔錄》等。自傳記載了盧梭從出生到1766年被迫離開(kāi)圣皮埃爾島之間五十多年的生活經(jīng)歷。盧梭在書(shū)中稱(chēng)：“我以同樣的坦率講述我的美德和罪過(guò)，完全按本來(lái)面目把自己表現出來(lái)，我現在要做一項既無(wú)先例、將來(lái)也不會(huì )有人仿效的艱巨工作。我要把一個(gè)人的真是面目赤裸裸地揭露在世人面前，這個(gè)人就是我�！�
盧梭實(shí)踐了他自己的這一諾言，他在《懺悔錄》中以真誠坦率的態(tài)度講述了他自己的全部生活和思想感情、性格人品的各個(gè)方面。他大膽地把自己不能見(jiàn)人的隱私公之于眾，他承認自己在這種活那種情況下產(chǎn)生過(guò)一些卑劣的念頭，甚至有過(guò)下流的行徑。他說(shuō)過(guò)謊、行過(guò)騙、調戲過(guò)婦女、偷過(guò)東西，甚至有偷竊的習慣。他以沉重的心情懺悔自己在一次偷竊后把罪過(guò)轉嫁到女仆瑪麗永的頭上，造成了她的不幸，懺悔自己為了混一口飯吃而背叛了自己的新教信仰，改奉了天主教。應該承認，《懺悔錄》的坦率和真誠達到了令人難以想象的程度，這使它成了文學(xué)史上的一部奇書(shū)。
盧梭這個(gè)鐘表匠的兒子，從民主政體的日內瓦走到封建專(zhuān)制主義之都巴黎，從下層人民中走進(jìn)了法蘭西思想界，像他這樣一個(gè)身上帶著(zhù)塵土、經(jīng)常衣食無(wú)著(zhù)的流浪漢，和整個(gè)貴族上流社會(huì )當然是兩個(gè)截然不同的世界，他當過(guò)學(xué)徒、仆人、伙計、隨從，像乞丐一樣進(jìn)過(guò)收容所，只是在經(jīng)過(guò)長(cháng)期勤奮的自學(xué)和個(gè)人奮斗之后，才逐漸脫掉聽(tīng)差的號衣，成了音樂(lè )教師、秘書(shū)、職業(yè)作家，這就使他有條件把這個(gè)階層的情緒、愿望和精神帶進(jìn)十八世紀的文學(xué)之中。
由于作者的經(jīng)歷，他有條件在這部自傳里展示一個(gè)平民的世界，使我們看到十八世紀的女仆、聽(tīng)差、農民、小店主、下層知識分子以及盧梭自己的平民家族：鐘表匠、技師、小資產(chǎn)階級婦女等。在《懺悔錄》中，他所注重的是平民人物的思想感情、品質(zhì)、人格和性格特點(diǎn)，對人物的形貌描寫(xiě)是很不充分的，但卻足以使讀者了解十八世紀這個(gè)階層的精神狀況、道德水平、愛(ài)好與興趣、愿望與追求。在這里，盧梭致力于發(fā)掘平民的精神境界中一切有價(jià)值的東西：自然淳樸的人性、值得贊美的道德情操、出色的聰明才智和健康的生活趣味等等。在他的眼里，平民的世界遠比上流社會(huì )來(lái)得高尚、優(yōu)越，他是這樣總結的：“在一般平民中間，雖然只偶爾流露熱情，但自然情感卻是隨時(shí)可以見(jiàn)到的。在上流社會(huì )中，則連這種自然情感也完全窒息了，他們在情感的幌子下，只受利益或虛榮心的支配�！北R梭自傳中強烈的平民精神，使他在文學(xué)史上獲得了他所獨有的特色，當然，《懺悔錄》中那種平民的自信和驕傲，主要還是表現在盧梭對自我形象的描繪上。他過(guò)著(zhù)貧窮的生活，卻有自己豐富的精神世界；他熱愛(ài)知識，有著(zhù)令人敬佩的好學(xué)精神，他學(xué)習勤奮刻苦，表現出難以置信的毅力；他生活在充滿(mǎn)虛榮和奢侈的社會(huì )環(huán)境中，卻保持了清高的態(tài)度，把貧富置之度外；他故意不修邊幅顯出“布衣”的本色，國王要接見(jiàn)并賜給他年金，他為了潔身自好、保持人格獨立而不去接受……
盧梭追求絕對的真實(shí)，把自己的缺點(diǎn)和過(guò)錯完全曝露出來(lái)，最直接的動(dòng)機和意圖，顯然是要闡述他那著(zhù)名的哲理：人性本善，但罪惡的社會(huì )環(huán)境卻使人變壞。他把人看做是自主的個(gè)體，人自主行動(dòng)的動(dòng)力則是感情，他把感情提到了一個(gè)重要的地位。因此，感情的真摯流露、感情用事和感情放任，在他看來(lái)就是人類(lèi)本性純樸自然的表現了。盧梭無(wú)疑是十八世紀中把個(gè)性解放的號角吹得最響的一個(gè)思想家，他提倡絕對的個(gè)性自由，反對宗教信條和封建道德法規的束縛，他傲視一切地宣稱(chēng)，那個(gè)時(shí)代的習俗、禮教和偏見(jiàn)都不值一顧，并把自己描繪成這樣一個(gè)典型，宣揚他以個(gè)人為中心、以個(gè)人的感情、興趣、意志為出發(fā)點(diǎn)，一任興之所至的人生態(tài)度。這些就是他在《懺悔錄》中的思想核心，這也是他在自傳中力求忠于自己、不裝假、披露一切的根本原因。而由于所有的這一切，他的這部自傳自然也就成為一部最活生生的個(gè)性解放的宣言書(shū)了。
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