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盧梭愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記

時(shí)間:2021-05-03 18:54:07 讀書(shū)筆記 我要投稿

盧梭愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記

  認真品味一部名著(zhù)后,大家一定對生活有了新的感悟和看法,為此需要認真地寫(xiě)一寫(xiě)讀書(shū)筆記了。那么我們如何去寫(xiě)讀書(shū)筆記呢?下面是小編精心整理的盧梭愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記,僅供參考,希望能夠幫助到大家。

盧梭愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記

盧梭愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記1

  讀盧梭的《愛(ài)彌兒》,我是純粹從教育的視角,并從放下對這位天才思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家及民主政論家的一些成見(jiàn)(如他所深信不疑的地心說(shuō)、上帝論等)后開(kāi)始的。即便如此,對于他對中國的偏見(jiàn)我還是不可接受,如果盧梭能活到今天,也許他會(huì )有所改善。西方國家對中國長(cháng)久的偏見(jiàn)和詆毀實(shí)在是根深蒂固(新冠疫情防控再次表現且尤甚),那怕是這樣一位智慧的思想家也完全不例外,實(shí)在令人遺憾。

  《愛(ài)彌爾》一書(shū)盧梭表面論述的是資產(chǎn)階級的教育,但其核心我認為更是要闡發(fā)其資產(chǎn)階級社會(huì )政治思想觀(guān)點(diǎn),也正因為如此,他觸痛了當權派,才受到通緝和驅逐。作為一本借論述教育為手法的著(zhù)作,其教育思想與觀(guān)點(diǎn)獨到,值得我們引以思考及借鑒。盧梭的教育思想來(lái)自于其一直來(lái)形成的自然哲學(xué)觀(guān)點(diǎn),他在《論人類(lèi)不平等的起源與基礎》里就抒發(fā)過(guò)對人類(lèi)自然狀態(tài)平等、自由、不失本性的崇尚,所以他才虛構了“愛(ài)彌兒”這個(gè)人物,對其進(jìn)行適應自然發(fā)展的自然教育,把這種服從自然的教育法則,毫無(wú)保留的、原原本本地施行到了愛(ài)彌兒的身上。

  在盧梭看來(lái),自然教育就是要遵循人身心發(fā)展的規律,按年齡特征對兒童進(jìn)行階段性目標教育,要主張兒童進(jìn)行勞動(dòng)、自由、平等、博愛(ài)教育,要培養他們學(xué)會(huì )謀生的手段等,這一些對于現代教育其意義依然非凡。其所倡導的教育手段是要讓受教育者親歷生活和實(shí)踐,通過(guò)感官在生活和實(shí)踐中去感受和獲得知識。他所主張的教育方法是實(shí)物和直觀(guān)教學(xué)法,抵制的是抽象的讀書(shū)法。盧梭在自然教育思想的施行過(guò)程中,片面強調從實(shí)踐中獲得知識,而忽視從人類(lèi)積累的科學(xué)文化知識中得到教育,這與他自然神論的唯心主義是息息相關(guān)的。任何事物如果走了極端,其偏面性也就凸顯無(wú)疑,所以我們有必要以辯證唯物主義的思維方式來(lái)加以甄別。

  盧梭對愛(ài)彌兒的教育過(guò)程主要分為五個(gè)階段來(lái)實(shí)施。第一階段是2歲以前的嬰兒時(shí)期;第二階段是2-12歲;第三階段是12-15歲;第四階段是15-20歲;第五階段20歲以后。在這五個(gè)階段中,他的教育充分體現了人成長(cháng)規律中的重要身心特征,同時(shí)也緊緊把握了人作為社會(huì )一員的社會(huì )性規律。第一階段主要強調體育教育,促使自然發(fā)展;第二階段主要強調感官教育,促使思維能力的逐步形成;第三階段是在感官教育的經(jīng)驗下,施行智育教育;第四階段著(zhù)重進(jìn)行德育教育,為進(jìn)入社會(huì )打下必要基礎;第五階段主要是進(jìn)行愛(ài)情教育,既體現人成長(cháng)本身生理與心理需要,同時(shí)也體現社會(huì )性的必需性。

  盧梭按年齡特征分階段施行教育的思想為現代教育發(fā)展提供了很好的方向,特別促進(jìn)了教育心理學(xué)的發(fā)展。今年,我們學(xué)校成立的教育心理學(xué)的研究小組,強調教師對學(xué)生年齡特征充分研究并施以針對有效的教育,引導全體教師做專(zhuān)業(yè),走專(zhuān)業(yè)化道路,這個(gè)理念與盧梭的教育思想不無(wú)聯(lián)系。當然以現在教育眼光來(lái)審視盧梭的教育思想,他把體育、智育、德育等以孤立階段的形態(tài)來(lái)進(jìn)行隔離化的實(shí)施,違背了人在成長(cháng)過(guò)程中各種能力連續性發(fā)展的基本規律,其不科學(xué)性也是不言而喻的。

  要透過(guò)作者的偏見(jiàn)和我們自已的偏見(jiàn)去看出教育的真相,這的確是件不容易的事。順其自然,不是任其自生自滅,而是對其自然成長(cháng)發(fā)展規律必要認知后的精準施策。在教育探索和實(shí)踐的路上,我們不能像驛夫那樣追趕路程,而是要像旅行家似地沿途觀(guān)賞。對于教育我們心中不只是想到一個(gè)起點(diǎn)和終點(diǎn),而且還要想到起點(diǎn)和終點(diǎn)之間相隔的距離。

盧梭愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記2

  剛開(kāi)始讀《愛(ài)彌兒》這本書(shū)的時(shí)候,我一直有一種沖動(dòng)——恨不得把所有關(guān)于具體教育內容的東西用筆劃出來(lái)。它所宣揚的自然的教育是那么的符合自然的天性!可是越劃越覺(jué)得不對勁,讀完上卷的時(shí)候,我發(fā)現自己越來(lái)越反駁他對愛(ài)彌兒的教育了。甚至于讀下卷的時(shí)候,我發(fā)現盧梭一直在干預愛(ài)彌兒,而不是指引。

  他選擇的教育對象我也有一些疑問(wèn):

  他所教育的愛(ài)彌兒,不是針對所有的人,原因是“窮人是不需要受么教育的,他的環(huán)境的教育是強迫的,他不可能受其他的教育!彼膶W(xué)生愛(ài)彌兒必須是來(lái)自于溫帶的土地富饒的地方,家里富有,但卻是個(gè)孤兒,而且只服從于“我”,誰(shuí)也不能把他們分開(kāi)。我搞不懂,他為什么一定要讓愛(ài)彌兒是個(gè)孤兒?父愛(ài)和母愛(ài)不是十分重要的么?如果不能有父母的話(huà),他還不如去孤兒院領(lǐng)一個(gè)回來(lái)教呢!哪一個(gè)富人,或者哪一個(gè)人愿意讓自己的孩子只聽(tīng)從別人的話(huà)呢?

  他說(shuō)愛(ài)彌兒就是一個(gè)普通人,他要教的也是一個(gè)普通的孩子。這樣人們才能比較他所教的孩子和社會(huì )上其他的方式教出來(lái)的孩子有什么不同。在我看來(lái),愛(ài)彌兒的普通也就是在一定意義上的普通。既然他教育的目的是培養一個(gè)資產(chǎn)階級新人,他的教育必定會(huì )帶有一定的階級局限性。在此不必多說(shuō)。

  他主張教育的環(huán)境在鄉下。鄉下清新的空氣、質(zhì)樸的人們、與大自然的親近……都是實(shí)施教育的有利條件,的確?墒青l下也會(huì )有一些弊端,比如孤陋寡聞,但這和法國當時(shí)城市的污穢和混亂相比要好得多。

  一、全書(shū)的框架大致如下:

  第一卷,著(zhù)重論述對兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育,使兒童能自然發(fā)展。這個(gè)時(shí)候主要是讓嬰兒得到最合適的照顧和營(yíng)養。

  第二卷,二到十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠期,缺乏思維能力,因此主張對這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育,包括視覺(jué)、觸覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、運動(dòng)等,并且對他的衣食住行進(jìn)行了規范。這個(gè)時(shí)候,身體的鍛煉仍然是很重要的。而這個(gè)時(shí)候,純粹是消極的教育,他不主張在此段時(shí)期讓愛(ài)彌兒接觸書(shū)本,甚至于到了這種地步——愛(ài)彌兒到了十二歲,還不知道什么是書(shū)。

  卷三,他認為十二到十五歲的的少年由于通過(guò)感官的感受,已經(jīng)具有了一些經(jīng)驗,所以主要論述對他們的智育教育。這段時(shí)期,要培養他們的好奇心以及持久注意一個(gè)事物的習慣。而且不提早教以各種知識,因為他不主張培養神童。其中有一本非讀不可的書(shū)——《魯賓遜漂流記》,關(guān)于生存教育的書(shū)。在此期間,還要求愛(ài)彌兒掌握一門(mén)技術(shù),不至于以后失去財富而不能自食其力,不被尊敬。

  第四卷,他認為十五歲到二十歲的青年開(kāi)始進(jìn)入社會(huì ),所以主要論述對他們的德育教育。自愛(ài)、愛(ài)人、博愛(ài)、同情、誠實(shí)、善良、仁慈,以及宗教的認識及選擇。在此,他雖然主張的是自然的宗教,但是我很懷疑。為什么一定要信教呢?只要真理在心中不就足夠了嗎?

  在第五卷中,他認為男女青年由于自然發(fā)展的需要,所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛(ài)情教育。愛(ài)情教育的問(wèn)題我覺(jué)得盧梭自己都沒(méi)有搞清楚,他對愛(ài)彌兒的`說(shuō)教在我看來(lái)十分的可笑。盧梭本人不知道是多情還是濫情,反正這方面的教育,我覺(jué)得他不具備說(shuō)教的資格。而女子教育,在他那個(gè)時(shí)代,也不見(jiàn)得是符合時(shí)代的,在現代簡(jiǎn)直就是歧視女性。

  盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想,在教育史上是一個(gè)重大的進(jìn)步,但是這種分期教育以及把體育、智育和德育截然分開(kāi)施教的方法不適用于現代。這也違背一個(gè)人的生活,因為教育環(huán)境不可能在絕對真空的環(huán)境下進(jìn)行,愛(ài)彌兒必然會(huì )受到各種外界的影響。他同時(shí)接觸的不可能是純粹的某一種教育。

  如果說(shuō),柏拉圖的《理想國》是對國家的絕對理想化的想象,那么盧梭的《愛(ài)彌兒》就是對教育的絕對理想化的想象。

  而教育完成之后,愛(ài)彌兒最終能否堅持盧梭的教育呢?

  在附錄——愛(ài)彌兒和蘇菲,或孤獨的人里,盧梭想要表達的是什么呢?為了讓他對愛(ài)彌兒的教育顯現作用故意讓他受到蘇菲的背叛,并以此來(lái)展現愛(ài)彌兒在獨立思考中的本事嗎?在身無(wú)分文的情況下,運用他所學(xué)的技術(shù)養活自己的能力?還是航行時(shí)被海盜捉去賣(mài)成奴隸后的機智勇敢?抑或是,無(wú)論受什么教育的人在不可避免的人生悲劇面前,愛(ài)彌兒表現得最好?上母戒洓](méi)有寫(xiě)完。而教育完成之后,盧梭對自己的自然教育結果應該是最滿(mǎn)意的吧。

  二、值得思考的東西

  在盧梭的教育思想中,我找到了一些感興趣的話(huà)題:

  1。嬰兒的襁褓是否必要,應該怎樣對待一個(gè)“任人宰割”的孩子呢?要順應孩子自然的發(fā)展,不能把它綁的一動(dòng)不能動(dòng)。要讓它能自由活動(dòng)。

  2。怎樣對待孩子的哭?不能讓他最后養成用哭來(lái)命令你做事。這樣易養成孩子從嬰孩期的任性。

  “當嬰孩一聲不響地使勁伸手拿東西的時(shí)候,因為他不能估計他同他想拿的東西之間的距離,他以為他是夠得著(zhù)那個(gè)東西的,他的想法當然是錯了;但是,當他一邊又在鬧又在哭,一邊又伸手的時(shí)候,那不是他弄錯了距離而是在命令那個(gè)東西到他手里去,或者命令你拿給他。在前一種情況,你應該一步一步的把他抱到他想要的東西那里;在第二種情況你不但應該假裝沒(méi)聽(tīng)見(jiàn),而且,他哭的越兇,你應該越不理他。必須趁早是他養成不命令人的習慣!边@一點(diǎn)我覺(jué)得盧梭太狠心了,一定要在那么小的時(shí)候折磨他么?即使再長(cháng)大一些,也可以使他改掉命令人的習慣的。

  3。在給孩子東西時(shí)應該怎樣?如果打算給,就要高高興興的給,不要等他提出什么條件或者想你乞求,而不給就要明白的拒絕,一經(jīng)拒絕就不能加以改變,否則他還不死心。

  4。教育的時(shí)機。這是一門(mén)很深的學(xué)問(wèn),也許套用孔子的教育“不憤不啟,不悱不發(fā)”合適一些。但是老師要為學(xué)生創(chuàng )造思考的情境。

  5。對待孩子感到好奇的事情,是趁早講明還是拿一些小小的事情敷衍過(guò)去呢?比如,小孩子經(jīng)常問(wèn)到的一個(gè)問(wèn)題:孩子是從哪里來(lái)的呢?這時(shí)候可以采取不撒謊而又不難為情的回答方式,比喻糙一點(diǎn)沒(méi)關(guān)系,只要道理講明白就行,不過(guò)書(shū)中那位母親的回答還有一個(gè)問(wèn)隱憂(yōu),如果孩子是屙出來(lái)的,孩子會(huì )問(wèn)為什么有的人屙不出來(lái)呢?呵呵,小孩子就喜歡打破砂鍋問(wèn)到底的。我覺(jué)得這樣的問(wèn)題可以先拒絕告訴他,并且讓他知道這個(gè)問(wèn)題媽媽先幫他記下了。

盧梭愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記3

  《愛(ài)彌兒》是一本教育名著(zhù)。讓我開(kāi)拓了在教育方面的視野。盧梭的教育思想是從他的自然哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)出發(fā)的。他認為人生來(lái)是自由的、平等的;在自然狀態(tài)下,人人都享受著(zhù)這一天賦的權利,只是在人類(lèi)進(jìn)入文明狀態(tài)之后,才出現人與人之間的不平等、特權和奴役現象,從而使人失掉了自己的本性。這種思想貫穿于整本愛(ài)彌兒中,例如第一卷開(kāi)頭他這樣寫(xiě)道:“出自造物主手的東西,都是好多,而一旦到了人的手里,就全變壞了!鳖(lèi)似的句子不勝枚舉。他所提出的改變這種不合理狀況的方法是對兒童進(jìn)行適應自然發(fā)展過(guò)程的“自然教育”。所謂“自然教育”,就是要服從自然的永恒法則,聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展。他這樣主張教愛(ài)彌兒唱歌:“聲音要唱得準,唱得穩,唱得柔和而響亮;他的耳朵要聽(tīng)得出牌子和韻調;但是,做到這一點(diǎn)就夠了,不要有過(guò)多的要求。擬聲音樂(lè )和舞臺音樂(lè )是不適宜于在他那樣的年紀時(shí)唱的;我甚至不希望他唱歌詞,如果他要唱的話(huà),我就盡量拿適合于他年紀的有趣的歌詞給他唱,而且歌詞的意思也要像他的思想那樣簡(jiǎn)單!蔽覀(gè)人極欣賞這段話(huà),而想起自己曾在聽(tīng)一些孩子用稚嫩的聲音唱流行歌曲時(shí)的鼓掌,真是臉紅!相信盧梭是不愿意聽(tīng)到那些含混其辭的天真童音的,這與他所推崇的“自然”太相悖了。

  在《愛(ài)彌兒》中,字里行間都透露著(zhù)作者對“自由”的渴求,因此特別強調教育應以天性為師,而不以人為師,應使教育對象成為天

  性所造就的人,而不是人所造就的人。以今人的眼光看,這些思想不免有其局限性:“自然”也是要受到拘束的,如果“聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展”,兒童是無(wú)法學(xué)到系統的科學(xué)文化知識的。但瑕不掩瑜,盧梭以平等博愛(ài)的心懷教育他的愛(ài)彌兒,這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強迫的自由世界。但愿,我們的每一個(gè)學(xué)生都是幸福的“愛(ài)彌兒”。不難看出,《愛(ài)彌兒》的教育思想對現代教育,尤其是與新課程背景下的教育改革是殊途同歸的。

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