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古文觀(guān)止學(xué)生讀書(shū)筆記（通用26篇）
當認真看完一本名著(zhù)后，你有什么總結呢？需要回過(guò)頭來(lái)寫(xiě)一寫(xiě)讀書(shū)筆記了。你想好怎么寫(xiě)讀書(shū)筆記了嗎？下面是小編為大家整理的古文觀(guān)止學(xué)生讀書(shū)筆記，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
古文觀(guān)止學(xué)生讀書(shū)筆記 1
朋友小小發(fā)來(lái)一片古文觀(guān)止觀(guān)后感，沒(méi)時(shí)間細看，保存先，驚為天人。
文章千古事，《古文觀(guān)止》不過(guò)200余篇，但卻洋洋灑灑留下了幾千年的歷史軌跡，概述了百朝更替的盛衰興亡，記錄了眾多賢哲的襟懷抱負。讀書(shū)讀人，要讀經(jīng)天緯地大文章，也要讀氣壯山河真丈夫。 我鐘愛(ài)這些流芳百世的名篇，但更癡想和這些偉丈夫走得近些更近些，想從中探知為什么在往事逾千年的今天每當我們讀起這些篇章的時(shí)候心弦總是跟著(zhù)大家的撥瑟而抖動(dòng)。
李密的《陳情表》，字字入理，句句動(dòng)情。一個(gè)父親早喪，母親改嫁的頑童，一個(gè)體弱多病的老嫗。李密此時(shí)被舉孝廉，家里的老祖母已經(jīng)是年逾九旬，猶是風(fēng)中之燭，搖搖欲墜。樹(shù)欲靜而風(fēng)不止，恩欲報但親不在，最為人生憾事。儒風(fēng)自漢武一朝已經(jīng)吹拂了幾百年， “百善孝為先”的思想早已經(jīng)在知識分子心中生根，更何況烏鴉尚能反哺�？梢韵胂罄蠲芙拥綍x武帝任命的當天晚上一定是輾轉反側，難以入眠。 從他早時(shí)任職蜀漢以及在祖母去世服期滿(mǎn)后出仕的表現來(lái)看，李密不是一個(gè)隱者，但如果此時(shí)棄老祖母而去又于情何以堪？于心何以忍？另一方面，當時(shí)實(shí)行的是九品中正制，其中一個(gè)很大的特點(diǎn)就是舉孝廉，讓道德上的優(yōu)者來(lái)管理國家。如果欣然赴命的話(huà)，是孝還是不孝？于理何以問(wèn)？治國平天下是每一個(gè)知識分子的理想，幾千年后的今天我們不能斷定當時(shí)李密的心情和想法，但一點(diǎn)可以肯定：李密是一個(gè)克己的光輝典范。
湖南岳陽(yáng)樓，江西滕王閣與武昌黃鶴樓并稱(chēng)為“江南三大名樓”。無(wú)獨有偶，王勃的《騰王閣序》和范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》也同成千古絕唱。但細品下來(lái)卻是兩種人生軌跡。王勃才華橫溢， 詩(shī)文俱佳，四杰之首， “海內存知己，天涯若比鄰”的名句傳誦至今。且年少得志，14歲就被表為官�？傆X(jué)得一個(gè)人太早的成功要伴隨一些苦果。當王勃在騰王閣上高呤“落霞與孤騖齊飛，秋水共長(cháng)天一色”的時(shí)候又不知道有多少同僚因才生嫉。
王勃的兩次獲罪大致都與他才情傲物，文人相輕有關(guān)。后一次獲罪還連累到他老父被貶到南荒做縣令，27歲的王勃在去探望他父親的途是溺水身亡。他的隕落和他的升起一樣迅速，實(shí)在是令人心痛。范仲淹青少年貧苦，在日食兩餐冷粥的困境中堅持刻苦攻讀，甚至五年未嘗解衣就枕，官至參知政事（副宰相），慶歷新政改革的`主持者。而他寫(xiě)《岳陽(yáng)樓記》的時(shí)候已經(jīng)被貶出京，慶歷新政宣告失敗，正是人生失意的時(shí)候。 然而“不以物喜，不以己悲。居廟堂之高，則優(yōu)其民;處江湖之遠，則憂(yōu)其君。是以先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )�！苯z毫不見(jiàn)潦倒之義，反而光華奪目，擲地有聲，矍爍古今。 雖寥寥不過(guò)數十字，竟勝似萬(wàn)卷詩(shī)書(shū)，那種心胸，那種情懷令無(wú)數英雄浠噓不已。對王勃所能說(shuō)的只是可愛(ài)，而之于范老先生卻是高山仰止。
拜讀黃仁宇先生的《萬(wàn)歷十五年》和看了那部熱播的電視�。▌∶彝浟�，只記得是陳寶國主演）之后，明朝一直被除數我認為是一個(gè)被的時(shí)代。拋開(kāi)外患不說(shuō)，統治者的確是足夠腐朽。能稱(chēng)上大帝的一個(gè)是洪武一個(gè)是永樂(lè )，但都殘暴致極;碰到一個(gè)溫柔型的，卻是個(gè)玩主皇帝;玩主過(guò)氣了，卻來(lái)了一個(gè)不合作皇帝;就這么拖拉地過(guò)了幾百年，終于迎來(lái)一個(gè)想勵精圖治的主，可是晚了，大清的鐵騎和李自成的農民軍夾得他在萬(wàn)歲山翹了辮子。然而在這么惡劣的社會(huì )環(huán)境下竟然不斷出現一批鐵骨錚錚的文人，真是令人菲夷。 方孝孺先生算其中一個(gè)。最初認識方老先生的時(shí)候不是他那寫(xiě)得縱橫闔捭的《深慮論》，而是“誅十族”。 一介書(shū)生，手無(wú)束雞之力，面對屠刀視死如歸，抗節不屈，這可謂驚天地泣鬼神！受到后人的無(wú)限贊頌。
就其個(gè)人氣節來(lái)看，歷史上實(shí)在不多見(jiàn)，這正應了那句古話(huà)：“士為知己者死！”。雖然滅他十族的的朱棣兇殺成性、冷酷無(wú)情，但征漠北、平安南、通西洋、修大典、建北京， 在明朝諸帝中，其豐功偉績(jì)恐怕無(wú)人能與之匹敵。被老先生視為知遇之君的建文帝未必有這么高的造詣。其實(shí)老先生的《深慮論》中也寫(xiě)道：蓋慮之所能及者，人事之宜然﹔而出于智力之所不及者，天道也。既然是天道，卻偏又逆道而為。老先生在表現出無(wú)限智慧的同時(shí)又給自己挖了一個(gè)小坑，極帶可愛(ài)的迂腐。雖然老先生的迂腐摻雜著(zhù)一抹血色，但我仍稱(chēng)之為可愛(ài)。少了這份迂腐可能方孝孺也不再是方孝孺了，單憑那篇《深慮論》可能很難讓人認識他，走近他，景仰他。
讀書(shū)讀人，或使人警醒，或使人振奮，或使人高尚，或使人堅強，得失寸心知吧。
古文觀(guān)止學(xué)生讀書(shū)筆記 2
近日，將《古文觀(guān)止》一書(shū)讀了一遍，雖然有許多語(yǔ)句還不能了解其中的意思，特別是有不少的生僻字，要查字典，很麻煩，但仍然感到這本書(shū)讀遲了。千真萬(wàn)確，讀書(shū)不一定要看讀了多少本，關(guān)鍵要看讀的什么書(shū)，對這本書(shū)理解的程度如何，自己在讀后有什么收獲與借鑒
說(shuō)《古文觀(guān)止》是一本好書(shū)，是因為它經(jīng)過(guò)了數百年的歷史的檢驗�！豆盼挠^(guān)止》編纂于康熙年間，至今數百年，文人墨客都以此書(shū)為圭臬，學(xué)習做人做事，學(xué)習文章寫(xiě)作，都給予了極高的評價(jià)。
我讀此書(shū)有三點(diǎn)好處：一是了解歷史，特別是《國語(yǔ)》、《左傳》、《史記》等篇目中的'文章，是春秋戰國、漢唐到元、明、清歷史的很好記錄。二是學(xué)習了對時(shí)、對事、對人的看法、做法，受益匪淺。宗臣的致劉一丈書(shū)使我知道了人要樂(lè )于安命，不作非份之求。君子要有自己的人格，因時(shí)而動(dòng)，順應潮流。三是如何寫(xiě)作文章，特別是宋以后的文章，更多地偏向于記事、記景，借以抒發(fā)情懷。是中國幾千年的巔峰之作，宜再細加揣摩，必大有收獲。
將它放在床頭，時(shí)常讀之。
古文觀(guān)止學(xué)生讀書(shū)筆記 3
最近帶學(xué)生在業(yè)余時(shí)間讀《古文觀(guān)止》，每周一卷。研三學(xué)生原原的《讀文觀(guān)止》前三卷的讀后，寫(xiě)得頗有意思，于是貼在這里留存，雖偶有錯漏，但也無(wú)傷大局，為尊重作者原貌，未作任何改動(dòng)。
似乎從幼兒園起，老師們就會(huì )提及《古文觀(guān)止》，相信我們很多人也記住了這個(gè)名字。只是真正研讀過(guò)的人有多少呢，我也一樣，要不是今次林老師給我們推薦、然后又預先買(mǎi)了幾個(gè)版本供我們選擇，之后再訂購我們選擇的版本，幾次周折之后，終于拿到了這本屬于自己的《古文觀(guān)止》，自己喜歡的封面、喜歡的`版式、喜歡的文字結構，再也沒(méi)有理由不去拜讀，不去了解它。
《古文觀(guān)止》的編選者為清代吳楚材、吳調侯，他倆是叔侄關(guān)系。據記載，吳楚材天性孝友，潛心力學(xué)，尤好讀經(jīng)史，于尋常講貫之外，別有會(huì )心。從孫吳調侯，日以古學(xué)相砥礪，奇偉倜儻。他們二人才器過(guò)人，下筆灑灑數千言無(wú)懈漫，而他們想這些都是得益于之前祖先留下的古文讀物，從而就想把這些文字發(fā)揚光大，書(shū)名取為觀(guān)止，意在力圖選編達到盡善盡美，無(wú)以超越。
這幾周跟實(shí)驗室的同學(xué)一起學(xué)習了前三卷的內容，總的來(lái)說(shuō)這三卷在講周朝衰退，春秋時(shí)期諸諸侯國的歷史，文中涉及了不少的君王和大臣、大夫，我們暫且不去評論歷史的好壞，人物的功和過(guò)，只從這些古文的形式上，語(yǔ)言精練、短小精悍、論說(shuō)抒情、寫(xiě)景狀物、眾體兼備，就能體會(huì )出古人的智慧、才智。
子家、王孫滿(mǎn)、齊國佐、子產(chǎn)……他們的足智多謀、大智大勇，直到今天還是傳為一段佳話(huà)，還是值得我們學(xué)習借鑒。所以說(shuō)智慧是無(wú)時(shí)空界限的，也是經(jīng)久不衰的。有智慧還不足夠，還得有膽量、有魄力，方能成就一番事業(yè)。
討論時(shí)老師的一句話(huà)，對我啟發(fā)很大：“古代時(shí)候是不分科的，無(wú)論哲學(xué)、政治、生態(tài)、地理等等，全部涵蓋在了一起�！蔽乙灿X(jué)得很有意思，不自覺(jué)的想把這些古文的內容給分分科，體會(huì )一下古人的見(jiàn)解和認識。首先，古人崇尚“德”“仁”“孝”“民心”“賢才”，得民心者得天下，當今社會(huì )，國家要求青少年德智體美全面發(fā)展，重視“三農問(wèn)題”，古人的智慧源遠流長(cháng)，經(jīng)久不衰。印象最深刻的是展禽解釋海鳥(niǎo)來(lái)居是海洋災難的先兆，里革破魚(yú)網(wǎng)進(jìn)行強諫，進(jìn)諫的方式借古諷今，可見(jiàn)古人那時(shí)已經(jīng)對生態(tài)環(huán)境很重視。
漫漫歷史長(cháng)河，現在我們看待歷史，我們也終將成為歷史，我們改變不了社會(huì )發(fā)展，但我們可以把握自己，生命相對于歷史太短暫了，好好珍惜，把握這短暫的生命，做自己想做的事、想做的人，加油！
古文觀(guān)止學(xué)生讀書(shū)筆記 4
《古文觀(guān)止》是本好書(shū)，是中華文明智慧的集現。我喜歡讀，它在我心中總是閃爍著(zhù)異樣的光輝。自我讀起此書(shū)時(shí)，背過(guò)的古文不過(guò)就寥寥數文。實(shí)在是好文眾多，只得走馬觀(guān)花般學(xué)習皮毛，而在觀(guān)止的選傳中，猶獨鐘情于《戰國策》李斯的諫逐客書(shū)與三國的諸葛亮的出師表。李斯敢寫(xiě)諫章批判秦王的做法是不對的，表現其的勇敢與智慧，文章結構緊湊，舉例充分，論理十足，可謂是絕。諸葛孔明寫(xiě)《出師表》，表現他正直，為理想奮斗的精神品格。下面我就選諫逐客書(shū)二段來(lái)品析。
“臣聞地廣者粟多，國大者人眾，兵強則士勇。是以泰山不讓土壤，故能成其大;河海不擇細流，故能就其深;王者不卻眾庶，故能明其德。是以地無(wú)四方，民無(wú)異國，四時(shí)充美，鬼神降福，此五帝、三王之所以無(wú)敵也。今乃棄黔首2以資敵國，卻賓客以業(yè)諸侯，使天下之士，退而不敢向西，裹足不入秦，此所謂藉寇兵而赍盜糧者也。夫物不產(chǎn)於秦，可寶者多;士不產(chǎn)於秦，而愿忠者眾。今逐客以資敵國，損民以仇，內自虛而外樹(shù)怨於諸侯，求國之無(wú)危，不可得也�！�
李斯寫(xiě)諫逐客書(shū)時(shí)，正為秦王因韓國實(shí)施「疲秦計畫(huà)」，而大怒。下令逐客。李斯也在范圍之內，于是李斯將諫章呈給秦王，秦王看之，欣然撤銷(xiāo)逐客令。試問(wèn);如果諫章不能打動(dòng)秦王，那么秦王會(huì )不會(huì )以叛黨的名義殺了他。答案是肯定的。從中也可看出李斯的`膽量，從容，淡定，真學(xué)才識。從文中看，亦如此。第一段以“臣聞……”作為起始，一連串的因果實(shí)例擺出，環(huán)環(huán)相扣，層次明了，接著(zhù)說(shuō)明為何不贊成，否定秦王的決議。第二段“夫物�！�，我猶以為重要，一針見(jiàn)血。突出中心。
這是一篇不錯的議論文，也讓我對作者感到敬佩，也讓我對自己感到愧疚。想想自己在生活學(xué)習中無(wú)法自立，也沒(méi)有像作者那樣有主見(jiàn)，遇事懦弱膽小。不能沉著(zhù)應對，面對一些物質(zhì)的事物，也不能夠地面對。所以我立志學(xué)習作者的這種精神品格。而我也很慶幸讀了這本讓我很愜意，很享受，很有啟發(fā)的書(shū)。
沒(méi)錯，就是它—《古文觀(guān)止》。
古文觀(guān)止學(xué)生讀書(shū)筆記 5
沒(méi)有《論語(yǔ)》中的君子與小人的對比與爭議，也沒(méi)有《詩(shī)經(jīng)》中的爛漫與自由，也非《離騷》的華麗與哀怨，更無(wú)唐詩(shī)、宋詞的豪邁與纏綿，更非《莊子》的遙遙與灑脫，有那么一本書(shū)，她除卻一切浮華，卻將古人的智慧彰顯，她就是《古文觀(guān)止》。
這是一本選摘自周朝到明朝的優(yōu)秀散文的結晶。書(shū)中選摘了《左傳》、《史記》、《國語(yǔ)》、《戰國策》、《三國志》中的精華。還收集了唐宋八大家的經(jīng)典作品。是一本古老而有深度的書(shū)籍。從一個(gè)教育者的眼光出發(fā)，我讀此書(shū)的感想如下：
一、忠義的鑒賞
讀魏征的《諫太宗十思疏》，我被魏征的忠誠和敢于直諫的精神所感動(dòng)。其中，“居安思危、載舟覆舟、思江海下百川、虛心納下、無(wú)因喜以謬賞、無(wú)因怒而濫刑、知足”、自謙自制、“慎始而敬終、”三思適度的思想使人受益匪淺。
這些精辟而有警示意義的言論如一面鏡子，使唐太宗從中照出了自身的瑕疵，從而創(chuàng )造了貞觀(guān)之治。
我以教育者的眼光來(lái)看，也覺(jué)得同樣有意義�！盁o(wú)因喜以謬賞、無(wú)因怒而濫刑�！本局�(zhù)我們在與學(xué)生交往中，教師處理任何問(wèn)題都宜三思慎重、客觀(guān)公正。然而，人非神仙，難免不被自身的情緒所影響。因此，教師要學(xué)會(huì )寬容，海納百川、虛懷若谷。
文中的“知足以自戒”也是我們每個(gè)教師修身養性的警示牌。知足常樂(lè )，學(xué)會(huì )淡泊。面對眾多行業(yè)的各種福利誘惑，我們的教師仍能堅守崗位，不動(dòng)搖，不跳槽，仍能樂(lè )教，并終身從教。這也是一種品格。所謂“慎始而敬終”不過(guò)如此。
魏征是幸運的，他的`諫言創(chuàng )造了貞觀(guān)之治，為百姓贏(yíng)得了一個(gè)盛世。
另一個(gè)憂(yōu)國憂(yōu)民的謀臣當推孔明了。他身逢亂世，卻能以一人之智慧救蜀、治蜀，保一方平安。他憂(yōu)國憂(yōu)民，最終積勞成疾，郁郁而終。他所著(zhù)的《出師表》使人倍感其愛(ài)國之心，赤膽之情。其以一人之心力，欲擋天下一統之大勢，雖如螳臂當車(chē)，卻忠勇可嘉。
相對而言，范仲淹的，《岳陽(yáng)摟記》，那種彷徨與愁?lèi)�，�?ài)國與國人，更深入人心。那千古絕唱“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )�！辈恢欢嗌俟陀靡宰杂�。他們或許和范仲淹一樣，未曾有機會(huì )施展自己的才華、抱負，卻從未忘記自己的職責。
因此，我認為范仲淹是一個(gè)淡泊名利的人。
二、孝道似曾走遠
本書(shū)記載孝道的較少，但李密的《陳情表》使人感到自己不夠孝順。
李密寫(xiě)《陳情表》本是推辭、拒絕入朝為官，但他情真意切的話(huà)語(yǔ)，使晉武帝明白其心志，不僅不被治罪，還受到皇恩沐浴。
“烏鳥(niǎo)私情，愿乞終養”的孝心，本是人之常情，但“臣生當隕首，死當結草”的赤誠又另人同情。
這種言論，我將其概括為“感恩”。作為一個(gè)教育者，我深知感恩教育十分重要，也經(jīng)常對學(xué)生開(kāi)展感恩教育活動(dòng)。而觀(guān)我自身，實(shí)在是做得不夠：父母年邁，卻不在身邊。他們有病痛時(shí)，我卻不能侍其湯藥。父母的養育之恩是每一個(gè)人一生都難以報答的。因此，工作再忙、離家再遠，我們都當�；丶铱纯�。
三、教育者的困惑
作為教師，要讀的相關(guān)內容首當其沖是《師說(shuō)》�！皞鞯�、受業(yè)、解惑”是每一個(gè)教師站在三尺講臺上每日必備的基本工作。然而，“弟子不必不如師，師不必賢于弟子�！钡难哉撌谷穗y以接受。其實(shí)，我們的知識不斷老化，不加以學(xué)習，就會(huì )不如弟子。我們該怎樣面對這一尷尬？
“不恥相師”回答了這一難題。當學(xué)生出難題“考考你”時(shí)，我們要放寬心，即使請教于學(xué)生，。也不是什么可恥的事，無(wú)知才是我們所要禁忌的。不要覺(jué)得自己是大人，面子上過(guò)意不去。要知道：“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存�！敝挥刑撔那髮W(xué)，才能遂心從教。而“位卑則足羞，官盛則近諛�！笔俏覀儜涞�。
再者，我認為有意義的作品還有柳宗元的《種樹(shù)郭橐駝傳》。
這篇文章本是作者通過(guò)描寫(xiě)郭橐駝種樹(shù)的方法來(lái)闡明做官要順乎自然，減少繁雜的政令滋擾的觀(guān)點(diǎn)。但從教育者的眼光出發(fā)，我認為這篇文章同樣有借鑒意義。
其一：不要抹殺孩子的天性
孩子的天性好動(dòng)、好玩。作為教師，我們不能時(shí)時(shí)要求他們循規蹈矩，應允許他們犯錯，并給予他們改錯的機會(huì )。使他們的個(gè)性自由發(fā)展。
作為家長(cháng)，也要盡量使孩子有自由空間。不要自做主張，就給孩子報了一個(gè)又一個(gè)培訓、輔導班。應問(wèn)問(wèn)孩子，你們是否愿意學(xué)。
由于老師、家長(cháng)喜歡聽(tīng)話(huà)的孩子，因此，孩子們在大人面前很聽(tīng)話(huà)，卻隱藏了自己的真實(shí)性格。誰(shuí)也不知道他們性格上有哪些缺陷，需要怎樣引導。正如我們喜歡的盆景，永遠只禁錮在盆中，永遠也離不開(kāi)園丁的悉心照料。這樣的孩子到社會(huì )上，經(jīng)不起折騰。不能承受打擊和失敗。
對孩子的學(xué)習、生活過(guò)于干涉，只會(huì )適得其反。即“雖曰愛(ài)之，其實(shí)害之;雖曰憂(yōu)之，其實(shí)仇之�！�
其二：孩子需要什么
作為家長(cháng)，你了解自己的孩子嗎？作為教師，你了解學(xué)生嗎？他們需要什么？我們惟恐子女（學(xué)生）才能一般，不能出人頭地，更怕他們有陋習。因此，我們要求他們向指定的模式發(fā)展。其結果只會(huì )使他們失去自己的個(gè)性，變得千篇一律。
就像時(shí)下的青年整容一樣，美是美了，卻千人一面，失去了本來(lái)的真。
我們對子女（學(xué)生）的教育很難做到理性。這就是“愛(ài)之太殷，憂(yōu)之太勤，旦視而暮撫，已去而復顧�！钡慕逃�。
孩子門(mén)需要什么？不過(guò)是一點(diǎn)自由而已。
我們常常抱怨沒(méi)有“千里馬”，其實(shí)千里馬常有，只是我們沒(méi)有伯樂(lè )的眼光罷了。
此外，書(shū)中的歷史典故、唐宋八大家的寫(xiě)景散文，也是很值得一讀的。我才疏學(xué)淺，做此論而已。
利的好官。官大小都一樣可以為國為民，何必一定要身居相位呢？我們教師也一樣，雖只有一方三尺講臺，卻也足以使我們傳遞智慧、施展才華，體現自身的價(jià)值。
古文觀(guān)止學(xué)生讀書(shū)筆記 6
近一段時(shí)間讀了讀古文觀(guān)止，忽然間有一種道德敗壞的感覺(jué)，看著(zhù)我們的老祖宗們那一段段的慷慨激昂的文字之間，恍惚的窺探出絲絲的歷史的足跡與塵埃。 不知是社會(huì )進(jìn)步了，還是這個(gè)社會(huì )已經(jīng)跌落一個(gè)不可挽回的深淵了。為什么現在的人都已經(jīng)的變的'如此張狂和不在乎所謂的什么臉面了。
是我們的老祖宗們太過(guò)落伍，還是我們現在的人都已經(jīng)徹徹底底的忘卻了，那千年以前的老人們在那歇斯底里的吶喊中高舉的倫理與道德了！我真的不明白為什么現在總是在提倡我們的社會(huì )在不斷的進(jìn)步啊，這就是所謂的發(fā)展��！發(fā)展的自己都不知道自己是誰(shuí)了，是那國人了。是美國，是韓國，還是意大利？我這個(gè)不知道天高地厚的小孩不禁的想問(wèn)問(wèn)，為什么現在的都在哈韓哈日哈美，為什么現在的人為了錢(qián)可以變的湮滅了人性，可以傷天害理的干出那一出出所謂的進(jìn)步。
我真的不明白是我們喪心病狂了，還是老祖宗的話(huà)都已經(jīng)過(guò)時(shí)的老掉牙了，已經(jīng)不足已叫人學(xué)習和推崇了。
古文觀(guān)止學(xué)生讀書(shū)筆記 7
之所以會(huì )閱讀《古文觀(guān)止》，說(shuō)來(lái)也是機緣巧合。
不久前收到班委的群發(fā)短信，知道了又是一學(xué)期一會(huì )的讀后感時(shí)間，于是從群共享下載了書(shū)單直奔圖書(shū)館，憑直覺(jué)覺(jué)得標題不錯，便借了這本1987年版的《古文觀(guān)止》。簡(jiǎn)樸的封面上散落有緗色的斑斑點(diǎn)點(diǎn)，書(shū)頁(yè)微微泛黃，這無(wú)一不昭示著(zhù)它存在了好些年頭，還未閱讀，心底里已增添了幾分好感。
《古文觀(guān)止》是清康熙年間的吳乘權和吳大職叔侄二人選編的一本古文讀本，從先秦到明末，共12卷，222篇，以散文為主，間或穿插有駢文辭賦�？滴跞哪�，二吳將書(shū)稿寄給已是兩廣總督的吳乘權的伯父吳興祚，吳興祚“批閱數過(guò)”后于當年五月端陽(yáng)日付梓，這就是《古文觀(guān)止》的初刻本。此后，《古文觀(guān)止》又經(jīng)過(guò)多次翻刻。87年版《古文觀(guān)止》是安平秋點(diǎn)校的，他以1958年中華書(shū)局出版本為底本，用映雪堂原刻本復核，再用文富堂本、懷涇堂本、鴻文堂本參校過(guò)，甚至還參閱了相關(guān)史書(shū)、總集、別集所收古文。首頁(yè)刊登安秋平的點(diǎn)校說(shuō)明，此外還附有吳興祚的序，吳乘權、吳大職二人合寫(xiě)的序和吳乘權的例言。
《古文觀(guān)止》里選錄的篇目大多是耳熟能詳瑯瑯上口的名篇佳作，其中有不少在中學(xué)和大學(xué)階段的'課本中出現過(guò)，每每讀到，都會(huì )油然而生出一種親切感。吳乘權和吳大職二人在篇中注有不少的字音、詞義、典故，部分句子的釋義和自己的評注，用小字與原文隔開(kāi)。適當的即時(shí)注釋?zhuān)軌驇腿烁玫乩斫庠�，又不至于只看釋文而不去思索。由于沒(méi)有應試壓力，再加上注釋和已有的古文基礎，閱讀《古文觀(guān)止》，不僅能溫習了學(xué)過(guò)的古文知識，充實(shí)自身的文學(xué)修養水平，也能在閱讀的過(guò)程中窺見(jiàn)歷史的片段。先秦時(shí)期，諸國混戰、群雄并起，各 國國君為開(kāi)拓疆土，發(fā)起各種正義的非正義的戰爭；能臣干吏或向君主勇諫，停止不義戰爭、拒絕向他國借道，或出使他國，以一己之力勸退一國之師。兩漢之際，帝王下詔求賢，賢臣上表獻策。魏晉南北朝，朝代更迭頻繁，文人雅士退居一隅，縱情山水。唐宋大家，居廟堂之高則陳書(shū)上表憂(yōu)國憂(yōu)民，處江湖之遠則歸于自然攜友同游……
87年版的《古文觀(guān)止》的最大特色在于二吳的評注，他們會(huì )在某些句子后面和全文借書(shū)處添加自己的觀(guān)點(diǎn)看法，如《曹劌論戰》中就有評論：“‘肉食者鄙，未能遠謀’，罵盡謀國僨事一流人，真千古笑柄”；《景帝令二千石修職詔》中評論：“一念奢侈，饑寒立至。起手數言，窮極原委�！榉ㄅc盜盜’一語(yǔ)，透盡千古利弊”，言有盡而意無(wú)窮，讀來(lái)令人深思。
《古文觀(guān)止》作為我國古代散文的入門(mén)書(shū)，集中展現了我國古代文化的博大精深與古代人民非凡的智慧。
古文觀(guān)止學(xué)生讀書(shū)筆記 8
之所以會(huì )閱讀《古文觀(guān)止》，說(shuō)來(lái)也是機緣巧合。
不久前收到班委的群發(fā)短信，知道了又是學(xué)期會(huì )的時(shí)間，于是從群共享下載了書(shū)單直奔圖書(shū)館，憑直覺(jué)覺(jué)得標題不錯，便借了這本1987年版的《古文觀(guān)止》。簡(jiǎn)樸的封面上散落有緗色的斑斑點(diǎn)點(diǎn)，書(shū)頁(yè)微微泛黃，這無(wú)不昭示著(zhù)它存在了好些年頭，還未閱讀，心底里已增添了幾分好感。
《古文觀(guān)止》是清康熙年間的吳乘權和吳大職叔侄二人選編的本古文讀本，從先秦到明末，共12卷，222篇，以散文為主，間或穿插有駢文辭賦�？滴跞哪�，二吳將書(shū)稿寄給已是兩廣總督的吳乘權的伯父吳興祚，吳興祚“批閱數過(guò)”后于當年五月端陽(yáng)日付梓，這就是《古文觀(guān)止》的`初刻本。此后，《古文觀(guān)止》又經(jīng)過(guò)多次翻刻。87年版《古文觀(guān)止》是安平秋點(diǎn)校的，他以1958年中華書(shū)局出版本為底本，用映雪堂原刻本復核，再用文富堂本、懷涇堂本、鴻文堂本參校過(guò)，甚至還參閱了相關(guān)史書(shū)、總集、別集所收古文。首頁(yè)刊登安秋平的點(diǎn)校說(shuō)明，此外還附有吳興祚的序，吳乘權、吳大職二人合寫(xiě)的序和吳乘權的例言。
《古文觀(guān)止》里選錄的篇目大多是耳熟能詳瑯瑯上口的名篇佳作，其中有不少在中學(xué)和大學(xué)階段的課本中出現過(guò)，每每讀到，都會(huì )油然而生出種親切感。吳乘權和吳大職二人在篇中注有不少的字音、詞義、典故，部分句子的釋義和自己的評注，用小字與原文隔開(kāi)。適當的即時(shí)注釋?zhuān)軌驇腿烁玫乩斫庠�，又不至于只看釋文而不去思索。由于沒(méi)有應試壓力，再加上注釋和已有的古文基礎，閱讀《古文觀(guān)止》，不僅能溫習了學(xué)過(guò)的古文知識，充實(shí)自身的文學(xué)修養水平，也能在閱讀的過(guò)程中窺見(jiàn)歷史的片段。先秦時(shí)期，諸國混戰、群雄并起，各國國君為開(kāi)拓疆土，發(fā)起各種正義的非正義的戰爭；能臣干吏或向君主勇諫，停止不義戰爭、拒絕向他國借道，或出使他國，以己之力勸退國之師。兩漢之際，帝王下詔求賢，賢臣上表獻策。魏晉南北朝，朝代更迭頻繁，文人雅士退居隅，縱情山水。唐宋大家，居廟堂之高則陳書(shū)上表憂(yōu)國憂(yōu)民，處江湖之遠則歸于自然攜友同游……
87年版的《古文觀(guān)止》的最大特色在于二吳的評注，他們會(huì )在某些句子后面和全文借書(shū)處添加自己的觀(guān)點(diǎn)看法，如《曹劌論戰》中就有評論：“‘肉食者鄙，未能遠謀’，罵盡謀國僨事流人，真千古笑柄”；《景帝令二千石修職詔》中評論：“念奢侈，饑寒立至。起手數言，窮極原委�！榉ㄅc盜盜’語(yǔ)，透盡千古利弊”，言有盡而意無(wú)窮，讀來(lái)令人深思。
《古文觀(guān)止》作為我國古代散文的入門(mén)書(shū)，集中展現了我國古代文化的博大精深與古代人民非凡的智慧。
古文觀(guān)止學(xué)生讀書(shū)筆記 9
余以三年光景，每日晨讀，閱畢《古文觀(guān)止》，雖非正業(yè)，卻是入職學(xué)校以來(lái)最大收獲，頗有些心得，請略陳陋見(jiàn)。
古文觀(guān)止，凡二百二十二篇，先秦至明末文章精選，古人蒙學(xué)課本，亦是古人為學(xué)入門(mén)讀物，余在而立之年始讀，為生平大憾事，亦可見(jiàn)當代中國教育之偏頗。
就其布局而言，各朝以先秦最多，來(lái)源以《左傳》最多，個(gè)人以韓愈最多，取《左傳》傳承“春秋大義”的宗旨與韓愈“辟道攘佛”的功績(jì)；這與清代學(xué)者抱殘守缺、空空如也的衛道宗旨比較相符。蘇東坡曾稱(chēng)譽(yù)韓愈“文起八代之衰，道濟天下之溺”，若就“文以載道”論，韓文公逆諫人主，糾治世風(fēng)，力挽唐代崇佛之狂瀾，足可當之；但若就文字論，韓氏文章似未達這等境界，東坡先生的評價(jià)多有后人敬畏先賢的溢美之詞。
古今文章，凡入流者，主題可大可小，但必是氣呵成，余音不絕，令吾輩后學(xué)讀其書(shū)，想見(jiàn)其為人�！队^(guān)止》所選文章，以單篇論，太史公的《報任少卿書(shū)》無(wú)疑是獨步翰林，堪稱(chēng)天下第，文章情真意切，沁人心扉，筆尖所及，氣貫長(cháng)虹；余每每讀罷，未嘗不為之折服、為之太息。至于陶淵明的《歸去來(lái)辭》、范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》、歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》、蘇軾的《前赤壁賦》這四篇奇文，難分伯仲，全憑諸君喜好�！耙龎赜x以自酌，眄庭柯以怡顏”、“不以物喜，不以己悲”，“醉翁之意不在酒”、“挾飛仙以遨游，抱明月而長(cháng)終”，各有所取，無(wú)有高下。非謂“天下憂(yōu)樂(lè )”就高人等，人生際遇不同，不必苛求。
《觀(guān)止》書(shū)優(yōu)點(diǎn)許多，待諸君細品，其不足反倒不易察覺(jué)，而且不才以為，多為編者有意為之，讀者需多加留意。編者吳氏叔侄似以“正統”士人自居，重儒家傳統的“立德、立功，立言”，且以立德為本，因而不取賦類(lèi)追求辭藻華麗，言不及義的文章；對崇尚清談之風(fēng)的魏晉名士似也有異議，故幾乎不取魏晉代的文章；編者是清代學(xué)者，受彼時(shí)狹隘的漢宋門(mén)戶(hù)之爭影響頗深，故宋代理學(xué)脈文章全不取，是《觀(guān)止》大缺憾；另外，清代外族入主，這是件以“士”自居的清代學(xué)者不能說(shuō)的`事情，所以元、清兩代的文章都不取，乃至明末清初三杰的文章都不在其列。以上諸點(diǎn)，令“觀(guān)止”黯然失色。
歷朝歷代之文，以明代文章最差，宋濂文章多媚骨，陽(yáng)明心學(xué)多偏鋒，皆不足法，其余更不足論，其原因仍不得正解。個(gè)人以為，或許中華文明歷經(jīng)5000余年，至明代已垂垂老矣，國運不濟，國勢保守，文風(fēng)英氣不足，老態(tài)有余，全無(wú)漢唐氣象。從學(xué)術(shù)的角度看，中國文明自“經(jīng)重于史”的時(shí)代起，即自南宋起，文明的自我革新、自我反思的能力就日漸衰退。從武術(shù)的角度講，有宋代，重文輕武，血性漸失，手無(wú)縛雞之力的白面書(shū)生自宋始，愈演愈烈，直至近代不能復興�？杀蓢@！
古文觀(guān)止學(xué)生讀書(shū)筆記 10
正所謂濃縮的都是精華，《古文觀(guān)止》就是這樣的一本“精華”書(shū)籍，它收錄的文章全都是古文中的精華�！豆盼挠^(guān)止》讓我飽飽的享受了“文言大餐”，陶醉于文言文的韻味的同時(shí)，也讓我對歷史、文化、社會(huì )的發(fā)展有了更深的了解。讀完這本書(shū)，我相信會(huì )它讓你受益終身。
作為中國古文選本之最的《古文觀(guān)止》，最大的特點(diǎn)一、選文經(jīng)典，二、時(shí)代性的編排、三、最為津津樂(lè )道的評注，我想這就是《古文觀(guān)止》一直以來(lái)為人們喜愛(ài)的原因吧。我認為它被稱(chēng)為“歷史上最高水準的文言文”一點(diǎn)都不為過(guò)。選文方面，著(zhù)重選擇漢朝之前的經(jīng)典篇目，如《公羊傳》、《國語(yǔ)》、《左傳》等，它們總和達到了七十篇，占《古文觀(guān)止》選文的三分之一之多。我認為這樣的好處：一是讓我們后人能夠了解到中國散文的發(fā)源，二是讓我們了解到秦漢時(shí)代文學(xué)的分量。所選的作品極具代表性，有司馬遷的《史記》、王羲之的《蘭亭集序》、柳宗元的《捕蛇者說(shuō)》、歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》、蘇軾的《前赤壁賦》等，無(wú)一不是大家之作，經(jīng)典之作。所以收錄的作品都是經(jīng)濟文化最鼎盛朝代時(shí)期的散文，也是最精華的'部分。不管你是初學(xué)者還是學(xué)者，從中都能得到很大收獲。在編目方面，《古文觀(guān)止》也很有特色，拋棄傳統的類(lèi)型分類(lèi)，而是采用以作者分類(lèi)，朝代分類(lèi)，可見(jiàn)編者的思路清晰，想更好呈現文章的想法。我從這樣的編排中，看到的是時(shí)代的發(fā)展脈絡(luò )，看到的是大氣磅礴的氣勢。最讓我耳目一新還是書(shū)中的評注，讓我了解古人對于古書(shū)的評價(jià)，如《醉翁亭記》中表現其駢散風(fēng)格的“也”的評注，司馬遷對屈原的“同心憂(yōu)思”的評注，表現出的“同是天涯淪落人”的嗟嘆。讓我們從這些古文的評注中，了解評注者思想的同時(shí)，進(jìn)一步感受到古文美。
讀《古文觀(guān)止》可以了解歷史、了解哲學(xué)、了解理學(xué)思想、了解人情世故、了解人文精神……它是中國傳統文化的集合，讀《古文觀(guān)止》也是我們了解古文的一種方法。所以我推薦《古文觀(guān)止》這本極具影響力的書(shū)作為我們的枕邊讀物。
古文觀(guān)止學(xué)生讀書(shū)筆記 11
之所以會(huì )閱讀《古文觀(guān)止》，說(shuō)來(lái)也是機緣巧合。
不久前收到班委的群發(fā)短信，知道了又是一學(xué)期一會(huì )的讀后感時(shí)間，于是從群共享下載了書(shū)單直奔圖書(shū)館，憑直覺(jué)覺(jué)得標題不錯，便借了這本1987年版的《古文觀(guān)止》。簡(jiǎn)樸的封面上散落有緗色的斑斑點(diǎn)點(diǎn)，書(shū)頁(yè)微微泛黃，這無(wú)一不昭示著(zhù)它存在了好些年頭，還未閱讀，心底里已增添了幾分好感。
《古文觀(guān)止》是清康熙年間的吳乘權和吳大職叔侄二人選編的一本古文讀本，從先秦到明末，共12卷，222篇，以散文為主，間或穿插有駢文辭賦�？滴跞哪�，二吳將書(shū)稿寄給已是兩廣總督的'吳乘權的伯父吳興祚，吳興祚“批閱數過(guò)”后于當年五月端陽(yáng)日付梓，這就是《古文觀(guān)止》的初刻本。此后，《古文觀(guān)止》又經(jīng)過(guò)多次翻刻。87年版《古文觀(guān)止》是安平秋點(diǎn)校的，他以1958年中華書(shū)局出版本為底本，用映雪堂原刻本復核，再用文富堂本、懷涇堂本、鴻文堂本參校過(guò)，甚至還參閱了相關(guān)史書(shū)、總集、別集所收古文。首頁(yè)刊登安秋平的點(diǎn)校說(shuō)明，此外還附有吳興祚的序，吳乘權、吳大職二人合寫(xiě)的序和吳乘權的例言。
《古文觀(guān)止》里選錄的篇目大多是耳熟能詳瑯瑯上口的名篇佳作，其中有不少在中學(xué)和大學(xué)階段的課本中出現過(guò)，每每讀到，都會(huì )油然而生出一種親切感。吳乘權和吳大職二人在篇中注有不少的字音、詞義、典故，部分句子的釋義和自己的評注，用小字與原文隔開(kāi)。適當的即時(shí)注釋?zhuān)軌驇腿烁玫乩斫庠�，又不至于只看釋文而不去思索。由于沒(méi)有應試壓力，再加上注釋和已有的古文基礎，閱讀《古文觀(guān)止》，不僅能溫習了學(xué)過(guò)的古文知識，充實(shí)自身的文學(xué)修養水平，也能在閱讀的過(guò)程中窺見(jiàn)歷史的片段。先秦時(shí)期，諸國混戰、群雄并起，各 國國君為開(kāi)拓疆土，發(fā)起各種正義的非正義的戰爭;能臣干吏或向君主勇諫，停止不義戰爭、拒絕向他國借道，或出使他國，以一己之力勸退一國之師。兩漢之際，帝王下詔求賢，賢臣上表獻策。魏晉南北朝，朝代更迭頻繁，文人雅士退居一隅，縱情山水。唐宋大家，居廟堂之高則陳書(shū)上表憂(yōu)國憂(yōu)民，處江湖之遠則歸于自然攜友同游……
87年版的《古文觀(guān)止》的最大特色在于二吳的評注，他們會(huì )在某些句子后面和全文借書(shū)處添加自己的觀(guān)點(diǎn)看法，如《曹劌論戰》中就有評論:“‘肉食者鄙，未能遠謀’，罵盡謀國僨事一流人，真千古笑柄”;《景帝令二千石修職詔》中評論:“一念奢侈，饑寒立至。起手數言，窮極原委�！榉ㄅc盜盜’一語(yǔ)，透盡千古利弊”，言有盡而意無(wú)窮，讀來(lái)令人深思。
《古文觀(guān)止》作為我國古代散文的入門(mén)書(shū)，集中展現了我國古代文化的博大精深與古代人民非凡的智慧。
古文觀(guān)止學(xué)生讀書(shū)筆記 12
季札在魯國請觀(guān)周樂(lè )時(shí)曾說(shuō)過(guò)：“德至矣哉！大矣，如天之無(wú)不幬也，如地之無(wú)不載也！雖甚盛德，其蔑以加于此矣。觀(guān)止矣！若有他樂(lè )，吾不敢請已！”我猜想，在吳楚材、吳調侯叔侄在成書(shū)之時(shí)一定也暗嘆過(guò)“觀(guān)止矣！”
《古文觀(guān)止》，作為一本從兩個(gè)愛(ài)好古文的教書(shū)先生平日相互切磋研習、為童子講授古文的講義到一本經(jīng)歷百年時(shí)間沉淀，傳世不衰的文集，并不是偶然。它是一部囊括從東周到明末、集百家經(jīng)典于一身，同時(shí)永遠不會(huì )落后于時(shí)代、絕不會(huì )因為政治風(fēng)云變幻而失去價(jià)值的'文集。
古文觀(guān)止學(xué)生讀書(shū)筆記 13
近段時(shí)間，因為小孫女纏著(zhù)要聽(tīng)故事，在講了《聊齋志異》里的一些故事后，選擇了《古文觀(guān)止》里的26篇文章，首先是文章里的故事講解，然后再錄制古文原文。錄制之前，孫女會(huì )給爺爺捧杯茶潤喉。在故事講解的過(guò)程中，孫女時(shí)不時(shí)地會(huì )提出一些相應的問(wèn)題，并且還會(huì )前后聯(lián)系起來(lái)說(shuō)出自己的觀(guān)點(diǎn)。這么小的孩子居然能夠喜歡聽(tīng)我誦讀古文，既出乎我的意料，也使我感到無(wú)比欣慰和喜悅。
在誦讀并錄制這些古文的日子里，我是受益最大的那個(gè)人。好像是面對眾多先賢在交流，聆聽(tīng)他們對世事人生的理解，越來(lái)越強烈的一種感覺(jué)油然而生，覺(jué)得自己的生命拉長(cháng)了數千年，視野拓展了幾萬(wàn)里。就像到華夏最高學(xué)府進(jìn)修一個(gè)學(xué)年一樣，學(xué)到了許許多多的歷史、哲學(xué)、地理知識，歷史興替歷歷在目，秀美山川盡收眼底，人生態(tài)度更加陽(yáng)光。
在《誡兄子嚴敦書(shū)》里更正了對“口無(wú)擇言”這個(gè)詞的理解，原以為是“口無(wú)遮攔”不分場(chǎng)合亂發(fā)議論呢。讀了文章才知道這是對一個(gè)人（龍伯高）品德修為高的'贊譽(yù)，品德好的人說(shuō)出的任何一句話(huà)都是有道德的，根本不用刻意選擇。而人們經(jīng)常引用的“刻鵠不成尚類(lèi)鶩”“畫(huà)虎不成反類(lèi)狗”也是出自馬援的這篇文章。
讀蘇軾的《超然臺記》，“人之所欲無(wú)窮，而物之可以足吾欲者有盡，美惡之辨戰乎中，而去取之擇交乎前。則可樂(lè )者常少，而可悲者常多。是謂求禍而辭褔。夫求禍而辭褔，豈人之情也哉？”為“心有陽(yáng)光，處處美景；欣賞美景，心更陽(yáng)光�！边@段話(huà)找到了知音。
孫女問(wèn)我：“怎么都是這么好的故事？”我回答她說(shuō)“所謂觀(guān)止，是幾千年來(lái)最好文章的集合�！�
《古文觀(guān)止》滋養了祖孫倆的身心！
古文觀(guān)止學(xué)生讀書(shū)筆記 14
王羲之的《蘭亭集序》、柳宗元的《捕蛇者說(shuō)》、歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》、蘇軾的《前赤壁賦》等，無(wú)一不是大家之作，經(jīng)典之作。
所以收錄的作品都是經(jīng)濟文化最鼎盛朝代時(shí)期的散文，也是最精華的.部分。不管你是初學(xué)者還是學(xué)者，從中都能得到很大收獲。在編目方面，《古文觀(guān)止》也很有特色，拋棄傳統的類(lèi)型分類(lèi)，而是采用以作者分類(lèi)，朝代分類(lèi)，可見(jiàn)編者的思路清晰，想更好呈現文章的想法。我從這樣的編排中，看到的是時(shí)代的發(fā)展脈絡(luò )，看到的是大氣磅礴的氣勢。最讓我耳目一新還是書(shū)中的評注，讓我了解古人對于古書(shū)的評價(jià)，如《醉翁亭記》中表現其駢散風(fēng)格的“也”的評注，司馬遷對屈原的“同心憂(yōu)思”的評注，表現出的“同是天涯淪落人”的嗟嘆。讓我們從這些古文的評注中，了解評注者思想的同時(shí)，進(jìn)一步感受到古文美。
讀《古文觀(guān)止》可以了解歷史、了解哲學(xué)、了解理學(xué)思想、了解人情世故、了解人文精神。它是中國傳統文化的集合，讀《古文觀(guān)止》也是我們了解古文的一種方法。所以我推薦《古文觀(guān)止》這本極具影響力的書(shū)作為我們的枕邊讀物。
古文觀(guān)止學(xué)生讀書(shū)筆記 15
讀國學(xué)經(jīng)典，可以增加睿智，消除戾氣，開(kāi)闊胸襟，修養德行。祖先創(chuàng )造的燦爛國學(xué)經(jīng)典，可謂浩如煙海，數不勝數。在快餐式閱讀風(fēng)行的今天，讀經(jīng)典除了要有種靜如止水的心境外，尋找便捷的途徑也是種讀書(shū)方法。讀古文綜合選集無(wú)疑是種明智的選擇。
古文選集中的佼佼者，毫無(wú)爭議當屬《古文觀(guān)止》。該書(shū)是自清代以來(lái)最為流行的古代散文選本之。自康熙三十四年（1695年）刊行以來(lái)直傳世不衰，流傳之廣，影響之大，令人驚嘆。
該書(shū)編輯吳楚材、吳調侯取書(shū)名為“觀(guān)止”，意在力圖選編達到盡善盡美，無(wú)以超越�！豆盼挠^(guān)止》博采眾長(cháng)，所選以古代散文為主，兼顧駢韻二體，絕大多數文章思想性和藝術(shù)性兼備，千百年來(lái)直膾炙人口，經(jīng)受了時(shí)代的考驗，無(wú)愧于“觀(guān)止”的稱(chēng)號。該書(shū)精選了《春秋》三傳、《國語(yǔ)》、《禮記》、《戰國策》、《史記》中許多文字精練、意蘊深厚、富于趣理、善于刻畫(huà)的精彩篇章，以及千古傳誦的名篇如諸葛亮的《出師表》、陶淵明的《桃花源記》、王勃的《滕王閣序》等散文力作。這些國學(xué)的璀璨奪目的珍奇瑰寶，永遠值得我們推崇和珍愛(ài)。
《古文觀(guān)止》所選文章長(cháng)短適宜，每篇文章都有簡(jiǎn)要評注，便于初學(xué)者熟讀記誦、反復揣摩，從中領(lǐng)悟文章立意、布局、措辭、造勢等，找到學(xué)習寫(xiě)作的門(mén)徑。該書(shū)在選編時(shí)敢于創(chuàng )新，打破自古以來(lái)古文選本依據明昭明太子蕭統體例的思路，克服以條目為主線(xiàn)，分類(lèi)繁瑣的缺點(diǎn)。以時(shí)代為綱，作者為目，閱讀、使用方便快捷。正因為如此，盡管后人編選了不計其數的各種風(fēng)格的古文選本，但無(wú)能出其右者。
《古文觀(guān)止》編輯吳楚材、吳調侯叔侄二人才器過(guò)人，潛心力學(xué)，古文造詣很深。有人稱(chēng)贊他們“下筆數千言無(wú)懈漫”。該書(shū)取名《古文觀(guān)止》，可以看出他們才蓋天下、自信滿(mǎn)滿(mǎn)的豪氣和力臻完美、精益求精的態(tài)度�！坝^(guān)止”的牛皮吹了300多年不破，可以說(shuō)是個(gè)奇跡。但是，編者處在封建時(shí)代的種種局限，難免出現少數權衡欠要，選擇不當之處。編者對于先秦諸子散文概不收，甚至《論語(yǔ)》、《孟子》也予封殺，難免使人產(chǎn)生滄海遺珠之憾。這主要是編者囿于崇古尊經(jīng)的偏見(jiàn)所致。同時(shí)，由于清朝考古業(yè)尚不發(fā)達，傳媒出版業(yè)受到印刷和交通等方面的限制，古代散文編選難度頗大。編者干脆知難而退，對先秦諸子文章視而不見(jiàn)，這點(diǎn)也可以理解。
由于編者的價(jià)值取向和個(gè)人編好，《古文觀(guān)止》難免有看人下菜之嫌。比如被稱(chēng)為“改造文章的祖師”曹操的作品被排斥；因看宋徽宗、高宗誤國亂政，他們的.文學(xué)佳作棄之不用。至于諸如托名李陵所作《答蘇武書(shū)》為投敵變節者辯解，托名蘇詢(xún)所作《辯奸論》對改革創(chuàng )新政治家以人身攻擊的文章反而被收錄，真偽不分，是非不明，就是明顯的失誤了。好在這些所占比例很少，其影響僅白壁微瑕而已。
編者頗具經(jīng)濟眼光，為了把銷(xiāo)量搞上去，順應科舉策論需要，選入了些八股氣息濃郁的文章。該書(shū)自出版發(fā)行以來(lái)，雖然沒(méi)有達到洛陽(yáng)紙貴的暢銷(xiāo)效果，但畢竟迎合了當時(shí)的市場(chǎng)需求，賺了筆銀子。從總體上看，吳氏叔侄編書(shū)的主要動(dòng)力是個(gè)人愛(ài)好，并沒(méi)有期望編書(shū)帶來(lái)滾滾財源。用現代眼光看，他們干的是番功在千秋的公益事業(yè)。在當時(shí)沒(méi)有電腦、打印機等現代辦公設備的情況下，編輯的難度可想而知。盡管當時(shí)已有活字印刷術(shù)，印出這樣輯宏篇巨制沒(méi)有雄厚財力支撐是難以如愿的。況且當時(shí)并沒(méi)有著(zhù)作權說(shuō)，編者完全是倒貼編輯、印刷費，不拿分錢(qián)稿費干起來(lái)的。類(lèi)似的編撰般由皇家主持，他們也沒(méi)向政府跑補貼。用流行的話(huà)說(shuō)，哥圖的不是錢(qián)，是名氣。憑信仰、愛(ài)好和公心干事的態(tài)度，讓人心生敬意。好在博得了“觀(guān)止”大名，也算是對編者的種肯定。
當前，我們正在開(kāi)展學(xué)習中華優(yōu)秀傳統文化活動(dòng)。在這種形勢下，繼承祖國優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，認真研讀國學(xué)經(jīng)典，醫治目前浮躁趨利的世風(fēng)，無(wú)疑是劑良藥。讀《古文觀(guān)止》，更是劑清涼之藥。
古文觀(guān)止學(xué)生讀書(shū)筆記 16
《古文觀(guān)止》。其實(shí)一開(kāi)始，我對古文是厭惡的，這種厭惡來(lái)自另一本書(shū)，它叫做《五年高考，三年模擬》。原先以為高考以后，我就永遠和這些艱澀的文字說(shuō)再見(jiàn)了，沒(méi)想到，陰差陽(yáng)錯，我成了一個(gè)語(yǔ)文老師，今天在此和大家一起分享一點(diǎn)自己對這本書(shū)的體會(huì )。
《古文觀(guān)止》清代吳楚材、吳調侯編選。清朝康熙年間選編的一部供學(xué)塾使用的文學(xué)讀本。二吳均是浙江紹興人，長(cháng)期設館授徒，此書(shū)是為學(xué)生編的教材。而這本由兩位鄉村教師選編的“教材”300年來(lái)流傳極廣、影響極大，在諸多古文選本中獨樹(shù)一幟，魯迅先生評價(jià)《古文觀(guān)止》時(shí)認為它和南朝太子蕭統組織文人共同編選《昭明文選》一樣，“在文學(xué)上的影響，兩者都一樣的不可輕視”。
《古文觀(guān)止》，二百二十二篇古文，不能和大家一一分享，簡(jiǎn)單的談一點(diǎn)自己的收獲。
作為教師，要讀的相關(guān)內容首當其沖是〈〈師說(shuō)〉〉。師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。讓我知道了教師站在三尺講臺上每日必備的基本工作。韓愈說(shuō)：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子�！钡难哉撘婚_(kāi)始使我難以接受。但是逐漸的發(fā)現，我們的'知識會(huì )不斷老化，不加以學(xué)習，就會(huì )不如弟子。我們該怎樣面對這一尷尬？這就激勵我要不斷的學(xué)習。
同時(shí)我也覺(jué)得，當學(xué)生出難題“考考你”時(shí)，我們要放寬心，即使請教于學(xué)生，也不是什么可恥的事，無(wú)知才是我們所要禁忌的。不要覺(jué)得自己是大人，面子上過(guò)意不去。要知道：“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存�！�
古文觀(guān)止學(xué)生讀書(shū)筆記 17
余以半年光景，晨讀瑯瑯，閱畢《古文觀(guān)止》，既是緣分開(kāi)啟此書(shū)，大抵也是中華傳統文化的吸引與熏陶，今頗有心得，請略陳陋見(jiàn)。
古文觀(guān)止，凡二百二十二篇，先秦至明末文章精選，古人蒙學(xué)課本，亦是古人為學(xué)入門(mén)讀物，余在弱冠之年始讀，未能啟蒙而習之，為生平一大憾事。
就其布局而言，各朝以先秦最多，來(lái)源以《左傳》最多，個(gè)人以韓愈最多，取《左傳》傳承“春秋大義”的宗旨與韓愈“辟道攘佛”的功績(jì)；這與清代學(xué)者抱殘守缺、空空如也的衛道宗旨比較相符。蘇東坡曾稱(chēng)譽(yù)韓愈“文起八代之衰，道濟天下之溺”，若就“文以載道”論，韓文公逆諫人主，糾治世風(fēng)，力挽唐代崇佛之狂瀾，足可當之；但若就文字論，韓氏文章似未達這等境界，東坡先生的評價(jià)多有后人敬畏先賢的溢美之詞。
古今文章，凡入一流者，主題可大可小，但必是一氣呵成，余音不絕，令吾后輩讀其書(shū)，想見(jiàn)其為人�！队^(guān)止》所選文章，以單篇論，太史公的《報任少卿書(shū)》無(wú)疑是獨步翰林，堪稱(chēng)天下第一，文章情真意切，沁人心扉，筆尖所及，氣貫長(cháng)虹；余每每讀罷，未嘗不為之折服、為之太息。至于陶淵明的《歸去來(lái)辭》、范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》、歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》、蘇軾的《前赤壁賦》這四篇奇文，難分伯仲，全憑諸君喜好�！耙龎赜x以自酌，眄庭柯以怡顏”、“不以物喜，不以己悲”，“醉翁之意不在酒”、“挾飛仙以遨游，抱明月而長(cháng)終”，各有所取，無(wú)有高下。非謂“天下憂(yōu)樂(lè )”就高人一等，人生際遇不同，不必苛求。
《觀(guān)止》一書(shū)優(yōu)點(diǎn)許多，待諸君細品，其不足反倒不易察覺(jué)，而且不才以為，多為編者有意為之，讀者需多加留意。編者吳氏叔侄似以“正統”士人自居，重儒家傳統的“立德、立功，立言”，且以立德為本，因而不取賦一類(lèi)追求辭藻華麗，言不及義的文章；對崇尚清談之風(fēng)的魏晉名士似也有異議，故幾乎不取魏晉一代的文章；編者是清代學(xué)者，受彼時(shí)狹隘的.漢宋門(mén)戶(hù)之爭影響頗深，故宋代理學(xué)一脈文章全不取，是《觀(guān)止》一大憾事；另者，清代外族入主，這是一件以“士”自居的清代學(xué)者不能說(shuō)的事情，所以元、清兩代的文章都不取，乃至明末清初三杰的文章都不在其列。以上諸點(diǎn)，令“觀(guān)止”黯然失色。
優(yōu)劣自賞，觀(guān)念自談。讀書(shū)讀心，讀人讀事。
談及“觀(guān)止”，亦論散文。悠悠幾百載散文的精華集與此書(shū)，雖行文質(zhì)量偶有偏失，大多值得多番品讀。文化之底蘊，在不同年歲，啟于此書(shū)，皆有所獲。
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我喜歡讀書(shū)，尤其喜歡讀有營(yíng)養、有味道的書(shū)。那么，什么書(shū)有營(yíng)養，什么書(shū)有味道呢?在我看來(lái)，書(shū)中的營(yíng)養是指書(shū)中所包含的哲理，讓讀者在閱讀后能夠在思想上邁出一大步。書(shū)中的味道意味著(zhù)作者的寫(xiě)作風(fēng)格應該是獨特的，而不是大眾化的，可以帶給讀者獨特的感覺(jué)。這樣，所謂的“閱讀”就是讀者與作者之間的互動(dòng)。
即使浩瀚如煙海的書(shū)，這樣的書(shū)也少之又少。但至少在我看來(lái)，《古文觀(guān)止》是這樣一本好書(shū)。
我們可以分析一下。從縱向來(lái)看，它記錄了從戰國時(shí)期到清朝每一代文學(xué)大師的經(jīng)典作品，如王勃的《滕王閣序》，劉禹錫的《陋室銘》，當閱讀時(shí)，讓我感覺(jué)我正駕駛著(zhù)一艘小船，在歷史長(cháng)河蕩漾。
從橫向上看，《古文觀(guān)止》文章大都是散文，因為有很多散文，所以兼取了駢文。由此可見(jiàn)，本書(shū)的體裁風(fēng)格是多樣而獨特的，如書(shū)、論、碑、記等。這確實(shí)是一本很好的`縱橫交合的選集。
在閱讀《古文觀(guān)止》之前，我和幾個(gè)讀過(guò)它的朋友討論過(guò)。一個(gè)朋友告訴我，現在的文壇主要是現代的，而發(fā)展了幾千年的文言文越來(lái)越少，所以讀《古文觀(guān)止》并不有趣，既不懂也不有趣，只是瀏覽一番。后來(lái)，當我看書(shū)的時(shí)候，我也起了“同理心”，但隨著(zhù)逐漸深入閱讀，我的心就像一條干涸的河流，涌出了一個(gè)小小的甘泉。當泉水逐漸注滿(mǎn)滋養我的靈魂時(shí)，我恍然大悟：現代文和中古文都是文章，兩者之間有什么不同?在中華民族的鼎盛時(shí)期，有許多原因交錯其中，我們應該致敬，應該學(xué)習。
另外，我想提出一個(gè)建議。如果你正在讀《古文觀(guān)止》，請慢慢讀，慢慢品嘗，就像喝茶一樣，只有這樣你才能?chē)L到這杯熱茶的香味。
古文觀(guān)止學(xué)生讀書(shū)筆記 19
《古文觀(guān)止》的文章簡(jiǎn)直是寶，寒假沒(méi)錢(qián)到處轉，但也不能讓寒假沒(méi)內容啊，有錢(qián)的勿笑，哈哈，這就是我窮命的下場(chǎng)，但志向不同，舍與留是矛盾的，志于此肯定就會(huì )失于彼，人生總有些事需要有人做，靜心學(xué)習古之經(jīng)典也是一種時(shí)尚，更是修身的好時(shí)機，再不濟的光陰用知識來(lái)武裝自己，這個(gè)假期買(mǎi)了十本經(jīng)典書(shū)籍，這次買(mǎi)的都是以前都買(mǎi)過(guò)的，不同版本，重復是為了提高利用率，真正的深入學(xué)習。
還是老規矩，先看整本書(shū)內容摘要，再看作者簡(jiǎn)介與寫(xiě)作背景和寫(xiě)作特色，再精閱讀一兩篇，可以用自己的語(yǔ)言寫(xiě)讀后感，可以熟讀精思，這精與泛的閱讀習慣一定要養成。
這次主要看了《龍門(mén)鞭影》，懂得了它是一本勵志的四言短句，上下對偶，主講人物典故，在了解內容的故事之后，起到了解史事，并學(xué)習為人處事的道理，提高個(gè)人修養，在熟悉之后，通過(guò)熟讀精背了解典故，拓展知識，更為后來(lái)更詳細的中國傳統文化知識的學(xué)習提供敲門(mén)磚，走進(jìn)一扇大門(mén)，打開(kāi)一個(gè)世界！這里面的知識典故龐大，必須長(cháng)期堅持學(xué)習。
再就是《古文觀(guān)止》的閱讀，買(mǎi)了兩本，一本簡(jiǎn)單的，一本更全面的，簡(jiǎn)單的有更淺白的注釋便于理解、復雜的是原文，了解最真的古文學(xué)知識，精讀了《曹劌論戰》、《宮之奇諫假道》、《心術(shù)》，但都還沒(méi)寫(xiě)感悟，光理解熟悉都花了時(shí)間，想法多多，老祖宗留下的智慧真是寶貝，一篇我至少可以感悟出上萬(wàn)言，并且特別適用現代社會(huì )的競爭，《曹劌論戰》的一鼓作氣，再而衰,三而竭，可以從正反兩面去了解這一策略，人的精力有限，抓住最有力的先機，正面一鼓作氣，奮力直追，一氣呵成，達到目標；反面，三而竭，制敵時(shí)不要在氣勢旺時(shí)上，忍一下，等一下。
《心術(shù)》就更不用說(shuō)了，干貨滿(mǎn)滿(mǎn)，幾個(gè)凡字道盡了治心的真諦，無(wú)論是戰爭、考試、經(jīng)商、冶學(xué)，心為本，控心才能更有利，自己慢慢去體會(huì )吧！
《鬼谷子》中更是智慧多多，捭闔第一將現在萬(wàn)言雞湯打敗，一言萬(wàn)言也說(shuō)不完這聰明的先哲們，各種類(lèi)型的版本皆來(lái)自于這，鼻主哇！隨手沾來(lái)都是經(jīng)典學(xué)說(shuō)；三思而行、開(kāi)合自如、剛柔并濟、審時(shí)度勢、各有所長(cháng)，是不是很熟悉這些套式的雞湯，大多出這來(lái)自戰國時(shí)期的老古董；著(zhù)名的思想家、謀略家、兵家，縱橫家的鼻祖。
讀經(jīng)典的好處就是越讀越熟，我們不可能成為古代的智者，但至少可以成為更好的自己，學(xué)習經(jīng)典是長(cháng)期的自我修養的過(guò)程，是潛移默化的'影響，是自覺(jué)自愿的行為，利用點(diǎn)滴時(shí)間還你一個(gè)寬闊的世界！
當然，經(jīng)典難讀，更晦澀難懂，更孤獨無(wú)用，但是真正領(lǐng)悟進(jìn)去，會(huì )勝出你交的上千萬(wàn)人，它們是你人生經(jīng)驗的引導者，是智慧啟迪的開(kāi)發(fā)者，是生活經(jīng)驗的總結者，是人生故事的講述者，是萬(wàn)千世界的規律總結人，是你與古人對話(huà)的指導者，是改正錯誤的鞭醒者，擅讀書(shū)是一種福氣，與經(jīng)典的相遇是緣分中最美的風(fēng)景，聽(tīng)、讀、看、寫(xiě)，一個(gè)個(gè)跳動(dòng)的漢字就是曾經(jīng)活躍的心靈，穿越時(shí)空給你教導，指引我們前進(jìn)，有效度過(guò)一生！
古文觀(guān)止學(xué)生讀書(shū)筆記 20
《古文觀(guān)止》是古代散文選本，作品大多是思想性與藝術(shù)性極高語(yǔ)言精煉、短小精悍、便于傳誦的佳作，當然這里的思想性是以不違背封建正統觀(guān)念為基準的。那么收錄222篇文章的《古文觀(guān)止》，第一篇文章是什么呢?答案是《鄭伯克段于鄢》。
《鄭伯克段于鄢》出自《春秋左氏傳》�！洞呵镒笫蟼鳌泛�(jiǎn)稱(chēng)《左傳》，作者是春秋末期魯國史學(xué)家左丘明，姓左丘，名明。左丘明根據魯國以及其他封侯各國大量的史料，所以依《春秋》著(zhù)成了中國古代第一部記事詳細、議論精辟的編年史《左傳》，和現存最早的一部國別史《國語(yǔ)》，成為史家的開(kāi)山鼻祖。
故事背景是禮崩樂(lè )壞的春秋時(shí)期，周王室逐漸衰微，各諸侯國之間開(kāi)始了互相兼并的戰爭，各國內部統治者之間爭奪權勢的斗爭加劇，為了爭奪王位，骨肉至親成為殊死仇敵。故事發(fā)生在魯隱公元年(公元前722年)，鄭國國君之弟公叔段，謀劃奪取哥哥鄭莊公的君位，莊公發(fā)現后，巧施心計，采取欲擒故縱的手段，誘使公叔段得寸進(jìn)尺，愈加驕橫，然后在鄢地打敗了公叔段，使他“出奔”。莊公怨其母偏心，將母親遷于潁地。后來(lái)自己也后悔了，又有潁考叔規勸，母子又重歸于好。
《鄭伯克段于鄢》是《左傳》的一個(gè)片段，卻儼然一篇完整而優(yōu)美的記事散文。文章把發(fā)生在2700多年前的這一歷史事件，具體可感地呈現在我們眼前，不僅讓我們明了這一歷史事件的真實(shí)情況，也讓我們看到了相關(guān)人物的內心世界，并進(jìn)而感悟到整個(gè)時(shí)代的動(dòng)蕩不安。
這篇選文的'藝術(shù)成就是多方面的，首先是人物個(gè)性鮮明。老謀深算，陰險狡猾的鄭莊公;恃寵恣肆，貪婪愚蠢的公叔段;毫無(wú)原則觀(guān)念，任性偏心的姜氏……栩栩如生。其次，敘事線(xiàn)索清晰，在敘述事件經(jīng)過(guò)時(shí)，有以莊公一方為主，省去了許多筆墨，使得文章不但線(xiàn)索清晰，而且文字簡(jiǎn)潔。
《鄭伯克段于鄢》有不著(zhù)一褒字，也不著(zhù)一貶字，而褒貶自在其中的 “春秋筆法”�！豆盼挠^(guān)止》將其放在開(kāi)篇，可以說(shuō)是非常具有眼光的。
古文觀(guān)止學(xué)生讀書(shū)筆記 21
宋代學(xué)者趙與時(shí)在《賓退錄》中說(shuō)：讀諸葛孔明《出師表》不墮淚者，其人必不忠也；讀李密《陳情表》不墮淚者，其人必不孝也�！豆盼挠^(guān)止》收錄了這兩篇表文。
表是古代臣子對君主有所陳請的一種文書(shū)。自古以來(lái)，以《出師表》與《陳情表》最為后人稱(chēng)道。文以厚德載物，以實(shí)情動(dòng)人。這兩篇表之所以銘傳后世，很大原因就是這個(gè)“情”字。所謂以詞達意，以語(yǔ)傳情，兩篇文中的“情”都是由語(yǔ)言表現出來(lái)的。二者均為上奏陳情的表，語(yǔ)言都是極為恭敬懇切。前者反復勸勉少主繼承其父劉備的遺志，近賢人遠小人，興復漢室。陳述自己對蜀漢的忠誠和北取中原的堅定意志。后者則是向君主申述不能應詔赴任，請求辭官養母的文章，情詞懇切委婉。歷史的鐘聲回響，腳步依舊。蕩氣回腸的同時(shí)，又有一些人們無(wú)法忘懷的東西。
中華萬(wàn)古，忠孝傳家。忠和孝的觀(guān)念，是中國人道德體系的兩塊基石。什么是忠？一般的理解是忠于國家，不出賣(mài)民族利益；什么是孝？一般的理解是孝順雙親，不傷害父母感情。但這樣的理解還不夠深刻，忠和孝還有更廣泛的含義：忠是擔當，孝是責任。這個(gè)擔當，不僅僅是對國家的擔當，還包括對理想的擔當、對情感的擔當、對工作擔當、對操守的擔當；這個(gè)責任，不僅僅是對父母的責任，還有對長(cháng)輩的責任、對家庭的責任、對社會(huì )的責任。
可見(jiàn)，忠孝在本質(zhì)上是統一的'：忠是孝的放大，孝是忠的濃縮。正是忠孝在肩的家國擔當，造就了中國人獨一無(wú)二的忠孝情懷。這是祖先留下的優(yōu)秀品質(zhì)，已經(jīng)深深鐫刻進(jìn)我們的魂魄。發(fā)揚光大忠孝品質(zhì)，維護促進(jìn)家國發(fā)展，是我們必須承擔的使命。寫(xiě)到這里，掩卷沉思。我不禁想起著(zhù)名作家王躍文在為我散文集《紅嶺晨鐘》作序時(shí)寫(xiě)到的話(huà)：能為文學(xué)者，其人須有文學(xué)之血與骨。作家既須有菩薩之悲，亦須有金剛之怒。拍案與憤怒、呼嘯與吶喊都是作家的膽氣。我想“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”所指也許正是如此吧。
古文觀(guān)止學(xué)生讀書(shū)筆記 22
季札在魯國請觀(guān)周樂(lè )時(shí)曾說(shuō)過(guò)：“德至矣哉！大矣，如天之無(wú)不幬也，如地之無(wú)不載也！雖甚盛德，其蔑以加于此矣。觀(guān)止矣！若有他樂(lè )，吾不敢請已！”我猜想，在吳楚材、吳調侯叔侄在成書(shū)之時(shí)一定也暗嘆過(guò)“觀(guān)止矣！”
《古文觀(guān)止》，作為一本從兩個(gè)愛(ài)好古文的教書(shū)先生平日相互切磋研習、為童子講授古文的講義到一本經(jīng)歷百年時(shí)間沉淀，傳世不衰的文集，并不是偶然。它是一部囊括從東周到明末、集百家經(jīng)典于一身，同時(shí)永遠不會(huì )落后于時(shí)代、絕不會(huì )因為政治風(fēng)云變幻而失去價(jià)值的文集。
《古文觀(guān)止》，按照時(shí)間順序分為：周文、秦文、漢文、六朝文、唐文、宋文以及明文。其中以散文為主，間有駢儷文辭賦。皆是歷朝歷代最富盛名的文章，從這一點(diǎn)看，《古文觀(guān)止》也可以說(shuō)是一本中國文學(xué)發(fā)展史。
周文卷主要收錄了《左傳》、《國語(yǔ)》，其中還有《公羊傳》、《梁谷傳》和《禮記》�！蹲髠鳌纷鳛楣胖袊谝徊繑⑹峦暾木幠牦w歷史著(zhù)作，對后來(lái)司馬遷的《史記》以及后世的歷史編寫(xiě)有很深遠的影響。除去各種官方的對《左傳》的解釋。我讀《左傳》時(shí)，更多的是關(guān)注《左傳》上栩栩如生的人物和對戰爭精彩的描寫(xiě)。
在開(kāi)篇的《鄭伯克段于鄢》中，就講了鄭莊公和弟弟共叔段的權力之爭。鄭莊公在母親武姜不喜歡自己，偏愛(ài)弟弟的情況下，韜光養晦、欲擒故縱，故意縱容弟弟的`惡行，等到弟弟終于起兵奪權時(shí)，才露出早已準備好的屠刀，砍向自己同母同父的弟弟。同時(shí)與慫恿、幫助弟弟的母親決裂，發(fā)誓“不及黃泉，無(wú)相見(jiàn)也”。鄭莊公在解決弟弟共叔段的威脅后，又用了挖地洞的方法，與母親在隧道中相見(jiàn)。宮變失敗后的武姜，也趁機與鄭莊公和好。全文短短幾百字，將故事中人自私、殘忍、虛偽狡詐、腹黑的本性描寫(xiě)的淋漓盡致。
還是鄭莊公，在《鄭莊公戒飭守臣》中，鄭莊公又化身為一位尊奉禮法，敬畏天命的古代政治家。同時(shí)，在這篇文章中鄭莊公還說(shuō)過(guò)：“天禍許國，鬼神實(shí)不逞于許君，而假手于我寡人。寡人唯是一二父兄不能共億，其敢以許自為功乎？寡人有弟，不能和協(xié)，而使糊其口于四方，其況能久有許乎？”在這里又可以看到他在表達弟弟的愧疚之情。對比于《鄭伯克段于鄢》中他的作為，我們又看見(jiàn)了另一個(gè)鄭莊公。
讀書(shū)最精彩的地方不僅僅在于去體會(huì )揣摩作者的意圖，而是在眼睛離開(kāi)書(shū)本后，腦內小劇場(chǎng)放映的情節。
相對于過(guò)于規整的明文，我更喜歡唐宋文章的靈動(dòng)和六朝文章的韻律。在這里，我不是故意跳過(guò)漢文。漢文卷中，將近一半都是司馬遷的《史記》。論誰(shuí)也不能回避《史記》“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”的光芒。但是，對于我，《史記》更像是一部小說(shuō)，而不是歷史。司馬遷用他精巧的筆，將每個(gè)歷史事件中人物細微的動(dòng)作、表情完整的復活在他的書(shū)中。在讀他的《史記》時(shí)，卻又有種不真實(shí)的感覺(jué)。換個(gè)角度說(shuō)，將每個(gè)人物的細節處理的那么完美，除了猜測司馬遷手上有一個(gè)可以與明朝東廠(chǎng)媲美的機構幫他收集情報之外；那就是猜測他根據手上已有資料，虛構了部分歷史情節。我想，目前，后面一種猜測更加讓人信服些。
在理科生的眼中，世界可能就是一個(gè)個(gè)的方程式組成的；而文科生眼中，世界可能就是歷史的塵埃中文明的傳承。在不同的人眼中的同一個(gè)事物是不同的。在我的眼中的《古文觀(guān)止》，那是我的《古文觀(guān)止》。拋開(kāi)一切標準答案，一切評判標準的時(shí)候，閱讀就變成了悅讀。偶爾，也會(huì )體會(huì )到古人讀書(shū)時(shí)，信手批注時(shí)的快樂(lè )。
吳氏叔侄的古文，觀(guān)止矣。而我的讀書(shū)，才剛剛開(kāi)始。
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今天，讀到宋元文蘇軾幾篇文章，篇篇精華，而其中最觸動(dòng)我靈魂的是《凌虛臺記》。此文大體內容是敘述蘇軾在中進(jìn)士后任判官，為知府陳希亮屬下。陳知府“見(jiàn)山之出于林木之上”，便心血來(lái)潮，修建了高出屋檐的高臺，命名為“凌虛臺”，要求蘇軾作記，欲居功揚名。蘇軾卻并未趁機討好上司，歌功頌德，反而對陳知府直面批評，他認為事物有成有毀，不應以興建工程來(lái)向人炫耀而自足。
讀完文章，我頓感熱血沸騰。暫且不論蘇軾文筆如何美妙，立意如何深刻，單就蘇軾這種敢于對頂頭上司直面批評的精神實(shí)在讓我欽佩。這也許正是朝云對蘇軾的.“一肚子不合時(shí)宜”的現實(shí)解讀吧。這種不合時(shí)宜是不隨流俗，敢于正視問(wèn)題，敢于堅持個(gè)人觀(guān)點(diǎn)的文人骨氣。
無(wú)獨有偶，《古文觀(guān)止》周文篇《晉獻文子成室》講述了一個(gè)類(lèi)似的故事：晉獻文子主持修建的一座宮殿落成了，晉國各位大臣、貴族都出席落成典禮以示祝賀。參加典禮的人中有一位“張老”，他發(fā)表祝詞：“美哉輪焉，美哉奐焉！歌于斯，哭于斯，聚國族于斯�！币馑紴�，這宮殿真高大呀，真華美呀！大王您將在這里祭祀、奏樂(lè )，您也將在這里居喪哭靈，您還將在這里與祖先聚會(huì )（暗指死后的牌位也將被放在這里）。這位張老不知是搭錯了哪根神經(jīng)，竟然在國王宮殿落成大典上不奉上綿綿祝福，而是大放厥詞。
撫今追昔，當下社會(huì )多少人對領(lǐng)導唯唯諾諾，不敢說(shuō)半個(gè)不字，不論好壞，不加甄別，一律歌功頌德。溜須拍馬唯恐不及，盡是作秀捧場(chǎng)官樣文章，又能拿出多少擲地有聲的宏文大論。文學(xué)呼喚蘇軾一樣的大師，文人呼喚蘇軾那“一肚子不合時(shí)宜”的文骨。
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就拿先秦文來(lái)說(shuō)吧，它主要講了一些古代人說(shuō)的很有說(shuō)服力，很有見(jiàn)地，很有哲理的話(huà)。有目光長(cháng)遠的宮之奇，有敢于反駁昏庸襄公的子魚(yú)，又不重名利的介之推，有在獄中能說(shuō)服梁孝王的鄒陽(yáng)……各種各樣的賢人都在展示自己非凡的口才�？戳诉@本書(shū)我才知道處以宮刑之后對自己非常的不自信，甚至是自卑，他在《報任安書(shū)》里說(shuō)：“故禍莫憯于欲利，悲莫痛于傷心，行莫丑于辱先，詬莫大于宮刑”，意思是：所以，禍害沒(méi)有比貪利更悲慘了，悲哀沒(méi)有比傷心更痛苦了，行為沒(méi)有比祖先受辱更難堪了，而恥辱沒(méi)有比遭受宮刑更巨大了。受過(guò)宮刑的人，不能同正常人相提并論。在如此環(huán)境下司馬遷而能著(zhù)出《史記》，那我們健全的人更應該發(fā)奮圖強了，不說(shuō)為社會(huì )做出多大的貢獻，至少也要不愧于活在世上的每一天，不讓人生的旅途留下遺憾啊。
我還知道了虔誠遵循“禮“而一絲不茍的態(tài)度。曾子臥病于床，病勢已經(jīng)很沉重了，家童看到曾子在床上的床席，問(wèn)道：“華而睕，大夫之簀與？”曾子聽(tīng)到后，吃驚地睜大眼睛說(shuō)：“然，斯季孫之賜也�！比缓笠髶Q掉床席，因為他認為自己是士，不能睡在大夫用的床席上死。家人不同意，曾子曰：“君子之愛(ài)人也以德，細人之愛(ài)人也姑息�！眻猿忠髶Q掉它，結果換掉沒(méi)多久，曾子就死了。人都要死了還堅持不能破禮，要遵循道德。而現在社會(huì )的人有些簡(jiǎn)直是以無(wú)恥為榮，和古代人的堅守禮的'思想簡(jiǎn)直是一個(gè)天上一個(gè)地獄啊。
從《寺人披見(jiàn)文公》中我領(lǐng)悟到有大做大事的人有大的胸襟，晉文公二次被寺人披追殺，第二次被斬斷一只袖子�？墒墙�(jīng)過(guò)寺人披的一番話(huà)，馬上改變態(tài)度，放棄前怨，接受意見(jiàn)，才能免除一場(chǎng)殺身之禍。
讀書(shū)能找到心靈的寧靜，讀書(shū)能提高人的精神境界，讀書(shū)能陶冶情操。古人云：“開(kāi)卷有益”“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有彥如玉”。所以多讀書(shū)絕對是有益身心健康的事。所謂：讀書(shū)好，好讀書(shū)，讀好書(shū)。
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偶爾聽(tīng)見(jiàn)老師說(shuō)《古文觀(guān)止》是本不錯的書(shū)，我便纏著(zhù)媽媽買(mǎi)了，但買(mǎi)回之后卻大失所望，那一個(gè)個(gè)認不得的字，那一句句看不懂的文言古句，讓我不知從何讀起，更是讓這本書(shū)一度被我所遺忘，直到某日，無(wú)意翻開(kāi)這本蒙塵已久的書(shū)，細細品味一番，雖說(shuō)依舊看不懂那深奧的文言文字，但那譯文所講述的一個(gè)個(gè)故事卻是讓我大感興趣，特別是“曹劌論戰”一文。
在“曹劌論戰”中，最吸引我的除了曹劌不費吹灰之力以少勝多戰敗齊國以外，便是他與魯莊公的那番交談，特別是在魯莊公質(zhì)問(wèn)他：敵強我弱，兵力懸殊，我們可能勝利嗎?的時(shí)候，曹劌并未直接回答，而是問(wèn)魯莊公，他所做之事是否會(huì )讓百姓愿意為他打仗。他這一問(wèn)，抓住了任何一個(gè)帝王都愛(ài)面子的特點(diǎn)，讓魯莊王不得不用各種事件來(lái)證明自己愛(ài)百姓，以至于百姓會(huì )真心誠意隨其作戰，而曹劌就是在這時(shí)取信于魯莊公，讓其相信自己是為國存亡而來(lái)覲見(jiàn)，從而獲得出戰的機會(huì )，在戰時(shí)大放異彩�！安軇フ搼稹弊屛铱吹搅艘粋�(gè)機智而心思縝密的人，讓我在敬佩他的同時(shí)也學(xué)會(huì )了很多。而除了曹劌論戰，《古文觀(guān)止》上一些我聽(tīng)聞已久的'名篇也吸引著(zhù)我。
《陋室銘》是唐代名家劉禹錫的傳世大作，也被收錄進(jìn)了《古文觀(guān)止》中。這篇文章僅僅八十一個(gè)字，卻寫(xiě)出了劉禹錫那潔身自好的高尚品質(zhì)，就如周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》中的那句“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”一樣，那《陋室銘》中字句句間都流露著(zhù)劉禹錫的不慕名利的高尚情懷，特是那句“斯是陋室，惟吾德馨”，好像就是再向那些在他落魄時(shí)落井下石的人說(shuō)著(zhù)“我劉禹錫就算住在這里破舊的小茅屋之中，也不會(huì )放下尊嚴與你們這群人同流合污!”而這也讓我在對劉禹錫的《陋室銘》大加贊揚時(shí)，也對面前抱著(zhù)的這本我原本不太放在眼里的古文言文，書(shū)產(chǎn)生了極大地興趣與好感，對于它的“身世”我也有了了解，他是從一對以教書(shū)為職的叔侄吳楚材與吳調侯編著(zhù)的，雖然只是編著(zhù)，但正因為有了這樣一本書(shū)，才讓我對古文產(chǎn)生了興趣。
《古文觀(guān)止》中名篇眾多，名句也眾多，但我最?lèi)?ài)的還是王羲之的《蘭亭集序》中的“每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫!故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文�！边@話(huà)語(yǔ)中透露著(zhù)王羲之對世態(tài)炎涼，時(shí)間飛逝的感慨，讓我也受益匪淺。
《古文觀(guān)止》，文有十二卷，卷卷引人入勝，拿起而不想放，讀之而不想停，篇篇都是古人智慧之精華，句句都是做人的道理，每讀其文，品其語(yǔ)之后，都會(huì )懂得很多，更讓我明白了通往人生目標的路上只有坎坷，而越過(guò)坎坷的方法，除了多經(jīng)歷，還要多讀書(shū)以明志，我看中了《古文觀(guān)止》，不知您意下如何讓?
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《古文觀(guān)止》沒(méi)有《論語(yǔ)》中的君子小人觀(guān)的對比，也沒(méi)有《詩(shī)經(jīng)》中的爛漫與自由，也非《離騷》的華麗與哀怨，更無(wú)唐詩(shī)、宋詞的豪邁，更非《莊子》的遙遙與灑脫，有這么一本書(shū)，它就是除去一切浮華，彰顯古人智慧的《古文觀(guān)止》。
《古文觀(guān)止》這本書(shū)的哲理，有小有大。小到修身養性，大到治國平天下，無(wú)所不含�！稅�(ài)蓮說(shuō)》的“予獨愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖�！��！对狸�(yáng)樓記》的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )�！薄粌H學(xué)古文，更學(xué)為人處事之道，立身明辨之禮。這本書(shū)告訴我們，一個(gè)人在成長(cháng)的`過(guò)程中，應該樹(shù)立什么樣的目標；告訴我們在碰到困難和挫折的時(shí)候，應該如何對待自己，如何對待別人；告訴我們中華民族的歷史、古老的智慧、做人的道理、雋永的成語(yǔ)。
我偏愛(ài)其中的一些文章，如《三峽》、《馬說(shuō)》、《陋室銘》、《小石潭記》、《岳陽(yáng)樓記》……每日熟讀并背誦一段是我的習慣，假期我還會(huì )把我喜歡的文章謄寫(xiě)成作品，既練字又可復習背誦，深刻理解其中含義。當朗朗上口時(shí)，倍感自信與自豪。
感謝《古文觀(guān)止》這本書(shū)給我帶來(lái)的快樂(lè )與收獲。
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