孔子的論語(yǔ)讀書(shū)筆記范文
孔子的論語(yǔ)讀書(shū)筆記一：
“己所不欲，勿施于人”是孔子思想中一個(gè)重要的行為準則，也是絕對光速宇宙觀(guān)的一個(gè)自然的推論，在《道紀》第五章中有相應的論述。當子貢問(wèn)孔子有沒(méi)有一句話(huà)可以終身實(shí)踐的，孔子說(shuō)：“那就是恕，也就是己所不欲，勿施于人”。而同樣是子貢關(guān)于這個(gè)行為準則與孔子的一番對話(huà)很值得研究，這段對話(huà)出現在《論語(yǔ)》第五章：
子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人�！弊釉唬骸百n也，非爾所及也�！�
子貢說(shuō)：“我不要別人強加給我，我也不要強加給別人�！笨鬃诱f(shuō)：“子貢啊，不是你能做到的�！蹦壳傲餍械慕忉尵褪牵鹤迂曄胍龅摹拔也灰獎e人強加給我，我也不要強加給別人”是子貢的能力不及，無(wú)法做到，是“你做不到，有人能做到”的意思。比如錢(qián)穆先生的《論語(yǔ)新解》中就是這樣解釋的：“賜呀！這非你（能力）所及呀！”如果翻開(kāi)《論語(yǔ)集注》，就會(huì )發(fā)現這樣的解釋還是來(lái)源于朱熹。朱熹認為子貢做不到，還解釋了子貢為什么做不到。朱熹認為子貢所講的“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人”是“仁者之事，不待勉強，故夫子以為非子貢所及”。也就是說(shuō)“我不要別人強加給我，我也不要強加給別人”這樣的事是仁者的事，不是勉強能做的來(lái)的，所以孔子認為不是子貢能力所能達到的。熟悉《論語(yǔ)》的朋友應該對子貢有所了解，他熱情、聰明、好學(xué)、能舉一反三�！墩撜Z(yǔ)》中子貢與孔子的對話(huà)往往給人以鮮明的畫(huà)面感，孔子曾經(jīng)用這樣的語(yǔ)言來(lái)贊美子貢：“賜也，始可與言詩(shī)已矣。告諸往而知來(lái)者�！币粋�(gè)可以“告諸往而知來(lái)者”的人都做不到的事，還有誰(shuí)能做到？因此，我以為，孔子的意思是：“沒(méi)有人可以做到的”。在我們平常的對話(huà)中經(jīng)常有這樣的場(chǎng)景，某甲闡述了一種設想，某乙可能會(huì )說(shuō)：“算了吧，你根本做不到的�！彼腥硕济靼�，乙并不是質(zhì)疑甲的能力，而是質(zhì)疑甲的這種設想的可行性。同樣，在孔子和子貢這段對話(huà)中，孔子所質(zhì)疑的并不是子貢的能力，而是子貢所說(shuō)的這句話(huà)的可行性�？鬃诱J為“我不要別人強加給我，我也不要強加給別人”這樣的設想根本就做不到，因為它自相矛盾！不是嗎？“我不要別人強加給我”這樣的要求本身就已經(jīng)強加給別人了。因此，可以付諸實(shí)施的只能是“我不強加給別人”，而不能附加任何前提條件；可以終身實(shí)踐的只能是“己所不欲，勿施于人”。
《論語(yǔ)》第五章匯集了孔子對弟子們的評價(jià)，類(lèi)似于老師給學(xué)生的評語(yǔ)。如果僅僅是老師對學(xué)生的評價(jià)，那么這一章中所列內容的思想價(jià)值就不大，因為，那是針對個(gè)人的。但是，我們只要細細的品味一下，就會(huì )發(fā)現，這些內容都是孔子借弟子們的言行，在闡述適用于所有人的宏觀(guān)的道理。例如：
宰予旦寢，子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。于予與何誅？”
子曰：“始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行，今吾于人也，聽(tīng)其言而觀(guān)其行。于予與改是�！�
宰予白天睡覺(jué)，孔子說(shuō)：“朽木不可雕，糞土之墻不可裝飾，對宰予又能指責什么呢？”孔子接著(zhù)說(shuō)：“以前我對待別人是聽(tīng)其言而信其行；現在我對待別人是聽(tīng)其言而觀(guān)其行，就是從宰予這里改變的�！苯枧u宰予的不刻苦，孔子要說(shuō)明一個(gè)人的行為對他人的影響有多么大。
再例如：
子曰：“吾未見(jiàn)剛者�！被驅υ唬骸吧陚t�！弊釉唬骸皞t也欲，焉得剛！”
孔子說(shuō)：“我沒(méi)有見(jiàn)過(guò)剛強的人�！庇腥司驼f(shuō)：“申倀就是剛強的人�！笨鬃诱f(shuō)：“申倀有欲望，怎么能剛強呢？”借著(zhù)對申倀的評價(jià)，孔子在說(shuō)明“無(wú)欲則剛”和“世上根本就沒(méi)有無(wú)欲之人”這兩個(gè)論點(diǎn)�？梢�(jiàn)《論語(yǔ)》第五章中孔子與弟子的對話(huà)都是以小見(jiàn)大、由淺及深的人生道理，并不是針對某一個(gè)弟子的操行評語(yǔ)。因此，孔子與子貢的這段對“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人”的探討也是對“己所不欲，勿施于人”這個(gè)人生實(shí)踐準則的一個(gè)宏觀(guān)闡述。
孔子的論語(yǔ)讀書(shū)筆記二：
《論語(yǔ)》是孔子及其弟子的語(yǔ)錄結集，儒家重要經(jīng)典之一， 成書(shū)于春秋戰國之際，是孔子的學(xué)生及其再傳學(xué)生所記錄整理。 《論語(yǔ)》涉及哲學(xué)、政治、經(jīng)濟，教育、文藝等諸多方面，內容非常豐富，現在通行的《論語(yǔ)》20篇，內容以倫理、教育為主。本次閱讀的是楊伯峻《論語(yǔ)譯注》。
縱觀(guān)論語(yǔ)，其實(shí)孔子本人的言論不多，大多為門(mén)生的對話(huà)或對門(mén)生的評價(jià)，整個(gè)論語(yǔ)分為二十章，看似一個(gè)松散的論集，然而整個(gè)論語(yǔ)又通過(guò)對孔子思想的論述，緊密的形成了一個(gè)整體。
縱觀(guān)孔子一生，他的政治是失敗的，然而他的教育是成功的，他的門(mén)下既有“不遷怒，不貳過(guò)”的顏淵，又有急公好義的子路，既有可以“存魯、亂齊、破吳、強晉而霸越”的子貢，又有習于文學(xué)的子游。所謂“弟子三千，賢人七十二，四科十哲”，作為萬(wàn)世師表，通過(guò)他長(cháng)期的教學(xué)實(shí)踐，提出具有創(chuàng )造性的教學(xué)原則和方法，這也正是我們要學(xué)習的。
“仁德”——孔子教育學(xué)生首先強調做人的問(wèn)題，在孔子看來(lái)，仁德是做人的根本，是處于第一位的。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文�！保ā秾W(xué)而》）又曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè )何？”（《八佾》）這說(shuō)明只有在仁德的基礎上做學(xué)問(wèn)、學(xué)禮樂(lè )才有意義。這也教育我們對孩子的教育要重視其內心的成長(cháng)，正是外在能力的載體。
“有教無(wú)類(lèi)”——在孔門(mén)三千弟子中，有貴族弟子（如南宮敬叔、司馬牛、孟懿子），有商人弟子（如子貢），然而大多數出生貧賤，特別是在四科十哲中的，如簞食瓢飲的顏回，卞之野人以藜藿為食的子路等�？梢哉f(shuō)就是因為孔子有教無(wú)類(lèi)這樣一個(gè)教育思想，打破了教育的等級界限，使教育擴及于廣大平民，擴大了學(xué)校教育的社會(huì )基礎和人才來(lái)源。這也教育我們對孩子的教育要不能關(guān)注其出身背景，要一視同仁的對待每個(gè)孩子。
“因材施教”——孔子根據學(xué)生不同的性格、能力進(jìn)行教學(xué)，如“柴也是愚，參也魯，師也辟，由也喻”。 諸如“由也果”、“賜也達 ”、“求也藝”（《雍也》）， “求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之�！保ā断冗M(jìn)》）。正是由于孔子實(shí)行因材施教，適應每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)，使其各盡其才，培養出一批有專(zhuān)長(cháng)的社會(huì )實(shí)用人才。這也教育我們對孩子的教育要不能照本宣科，要注重每個(gè)孩子的不同性格與能力。
孔子的教育思想及培養目標與社會(huì )需要相統一，體現了教育的社會(huì )價(jià)值�？鬃拥膶W(xué)說(shuō)并不是局限于他那個(gè)時(shí)代，我們在不同角度、不同領(lǐng)域都可以從中汲取到我們需要的知識，現今世上的各類(lèi)譯注，讓我有機會(huì )讀儒家的各類(lèi)經(jīng)典，我會(huì )努力尋找打開(kāi)這個(gè)知識寶庫的鑰匙，努力汲取最多的知識。
孔子的論語(yǔ)讀書(shū)筆記三：
何謂“恕”也？“恕”乃寬容之意，中國文字中有八個(gè)字可以進(jìn)一步地詮釋它，“己所不欲，勿施于人”。也許你會(huì )說(shuō)：當今社會(huì )想做到這一點(diǎn)太不容易了，那么就請把今天的社會(huì )與當時(shí)孔子的時(shí)代進(jìn)行比較一下，不用翻詞典，就一個(gè)時(shí)間概念可以體現——春秋戰國時(shí)代……，難道我們當今的社會(huì )比那時(shí)還動(dòng)蕩不安嗎？孔子的學(xué)生曾子曾說(shuō)過(guò)：“夫子之道，忠恕而已矣�！�，兩個(gè)詞，他就過(guò)了一輩子！就這么簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單。
佛家有一個(gè)故事：一個(gè)小和尚和一個(gè)老和尚，兩人出去下山化緣。走到一河邊，這個(gè)小和尚因為剛入道，什么事情都必恭必敬地學(xué)師傅。一看那有個(gè)姑娘要過(guò)河，他師傅就問(wèn)姑娘，說(shuō)你要過(guò)河，我背你過(guò)去，于是老和尚就把姑娘背過(guò)河。姑娘向老和尚道過(guò)謝意后，老和尚領(lǐng)著(zhù)小和尚繼續走。而小和尚對師傅剛才的舉止是目瞪口呆，可他又不敢問(wèn)，于是走啊走啊，大概憋了有20里路，小和尚終于忍不住問(wèn)道說(shuō)：師傅我們是出家人，你怎么可以背那姑娘過(guò)河呢？老和尚就淡淡地告訴他：你看，我把她背過(guò)河就放下了，而你卻背了她20里地還沒(méi)放下……
這個(gè)道理與孔子的思想是一致的：該放下時(shí)就放下，“仁者不憂(yōu)”嘛。當今我們很多老師，會(huì )因為生活里不開(kāi)心的事，而把那種不愉快的情緒帶到課堂；再加原本對學(xué)�；蝾I(lǐng)導的不滿(mǎn)，此節課如果哪個(gè)倒霉的家伙撞到了這位老師的槍桿上，那就是自找苦吃了。學(xué)生在成長(cháng)階段他們會(huì )學(xué)習他周?chē)囊磺惺挛�，即使他不是主�?dòng)學(xué)，但周?chē)氖�、物對他都�?huì )有潛移默化的作用。老師今天可以無(wú)緣無(wú)故地拿學(xué)生出氣，在學(xué)生心目中，他就會(huì )認為：下次我不開(kāi)心時(shí)，遷怒于別人，那也是天經(jīng)地義，因為老師就是這樣做的。這就是“言傳身教”，當然這是反面教材。在今天這樣一個(gè)社會(huì )里，由于社會(huì )節奏的加快，人們的生活過(guò)的猶如快餐，沒(méi)有太多的時(shí)間去培養感情，學(xué)生從小就看見(jiàn)的是那種缺乏人情味、沒(méi)有寬容之心的社會(huì )，那我們的人類(lèi)將發(fā)展到何方去？
人們常用“人類(lèi)靈魂的工程師”來(lái)形容老師這個(gè)職業(yè)，為了對得起自己、對得起社會(huì )與人類(lèi)，教師欲使學(xué)生具有很好的德育意識，必先建立自己的良好德育意識，一切行為從“恕”開(kāi)始�！捌渖碚�，不令而行；其身不正，雖令不從”（《論語(yǔ)·盡心上》），說(shuō)的就是這個(gè)道理。
仁
孔子的學(xué)生樊遲曾必恭必敬地問(wèn)道：“何謂‘仁’者”？，孔子回答道：愛(ài)人；然后樊遲又問(wèn)道：“何謂‘智’者？，孔子答曰：知人。從中我們可以理解到愛(ài)別人就是仁慈，了解別人就是智慧�！叭省钡恼嬲诵木褪亲瞿闵磉叺倪@件事，愛(ài)你身邊的人，即愛(ài)親親，泛愛(ài)眾，仁民愛(ài)物（陳新漢《哲學(xué)與智慧》P310）陶淵明，因為自己的一頭耕牛之死，而傷心難過(guò)半休。為師，育德不是教德。今天的老師能否理解學(xué)生，愛(ài)學(xué)生？這是最基本的德行體現。有的老師認為師、生是兩大永不相容的陣營(yíng)，甚至拿出《孫子兵法》那一套研究出所謂的《班主任兵法》來(lái)“對付”學(xué)生。想想“兵法”被用于你死我活的戰場(chǎng)之中，如果我們的老師都是用“兵法”這一套來(lái)與學(xué)生相處，那么師生的關(guān)系會(huì )是什么樣子？未來(lái)我們熏陶出來(lái)的學(xué)生又怎么會(huì )有愛(ài)心？所以只有老師具有了永遠的愛(ài)心，愛(ài)學(xué)生之所愛(ài)，能做到義、禮、智與信于一體（如不能全做到，哪怕一樣也比沒(méi)有好吧），這樣也就達到了“不言而育”了。還需要所謂的“兵法”來(lái)“對付”學(xué)生嗎？或者讀者會(huì )說(shuō)：你這說(shuō)的這種愛(ài)是很高要求的愛(ài)，我們很難做到……。試問(wèn)愛(ài)還有高低水平之分嗎？要么愛(ài)，要么不愛(ài)，而且在我們的生活中無(wú)處不在。也許你還會(huì )說(shuō)：照你這樣說(shuō)，我們的學(xué)校德育就沒(méi)有必要了？在此筆者絕無(wú)取消學(xué)校德育教育形式的意思，而是希望學(xué)校里的德育應當搞清楚德育應以誰(shuí)為中心？是不是說(shuō)一切以中央的文件、地方的'指示、學(xué)校的規定來(lái)進(jìn)行學(xué)校的德育？是不是只有德育老師的課堂才是德育的地方？離開(kāi)了所謂的德育課堂就不言德育了。是不是我們的德育老師才應談德育其他學(xué)科教師就不用言德育了？至于如何培養學(xué)生的德育意識，我想應首先建立全體教師的德育意識。學(xué)校、學(xué)校本乃育人之地，培養學(xué)生的道德意識是學(xué)校全體人員義不容辭之責任。而且，每位教師都要嚴于律己；因為只有正己，才能正人。
以上只是筆者在讀《論語(yǔ)》時(shí)，觀(guān)今之德育工作而領(lǐng)會(huì )出的道理。記得一位德育老師曾在發(fā)表過(guò)文章說(shuō)：在德育課堂上他教育學(xué)生要正直、誠實(shí)、守信等等，而自己、包括學(xué)校領(lǐng)導每天都行欺騙之為——老師應付領(lǐng)導、領(lǐng)導應付上級、上級應付上級（中央）……。如果我們的生活圈是這樣的一個(gè)德育氛圍，那我們未來(lái)的校將不校，國將不國？
正如曾子曾說(shuō)過(guò)：“夫子之道，忠恕而已矣�！�，兩個(gè)詞，他就過(guò)了一輩子！其實(shí)現代的我們可以比曾子過(guò)的更簡(jiǎn)單，一個(gè)字足亦——仁。因為《談文·心部》：“恕，仁也�！薄八 睂儆凇叭省钡姆懂�。這個(gè)字就是希望我們人類(lèi)從自己的仁心與善心去處理自己周邊的情感與物質(zhì)利益。在人際關(guān)系上要“躬自厚而薄責于人”（《論語(yǔ)·衛靈公》），要嚴于律己，寬以待人。推及到當今教師的話(huà)，就是要用一顆仁慈的心去看待學(xué)生天性中“惡”的一面（記得一位西方古代哲學(xué)家曾說(shuō)過(guò)：人的天性就是——天使加魔鬼）；要通過(guò)“正己”進(jìn)而影響學(xué)生，而不是采用兵法來(lái)“馴服”學(xué)生。赫爾巴特在其德育目的原初說(shuō)中曾講過(guò)：人對德性的需要是永遠的。最重要的是這些道德準則只有學(xué)生主動(dòng)愿意去追尋時(shí)，才能真正成為學(xué)生的精神財富。所以教師的德育責任就是從自我德育意識培養開(kāi)始，即從“仁”始亦，感染學(xué)生、激起自己然后才是學(xué)生心底的那份德育原初欲望！
孔子已離開(kāi)我們太久，他不可能今天來(lái)教導我們什么是德育？怎么來(lái)教德育，可為何孔子的思想能對我們每個(gè)后人有這么大的魅力？也許我們會(huì )說(shuō)他是圣人，而圣人的意義在于他是最有行動(dòng)能力的、有人格魅力的人。而孔子的思想集《論語(yǔ)》教給我們的就是：簡(jiǎn)單的生活、獲得心靈的快樂(lè )，所以我們的教師能帶給學(xué)生的也應當是他們應有的快樂(lè )，而自己也從中體會(huì )到更大的快樂(lè )。
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