利益與道德作文

　　無(wú)論在學(xué)習、工作或是生活中，大家都經(jīng)�？吹阶魑牡纳碛鞍�，作文是從內部言語(yǔ)向外部言語(yǔ)的過(guò)渡，即從經(jīng)過(guò)壓縮的簡(jiǎn)要的、自己能明白的語(yǔ)言，向開(kāi)展的、具有規范語(yǔ)法結構的、能為他人所理解的外部語(yǔ)言形式的轉化。一篇什么樣的作文才能稱(chēng)之為優(yōu)秀作文呢？下面是小編整理的利益與道德作文，僅供參考，歡迎大家閱讀。

利益與道德作文1

　　孔子是我國古著(zhù)名的文化人物，其下弟子號稱(chēng)三千。但其中一位義救在外國的魯國奴隸而不報賬的學(xué)生受到了責備；同是救人一命又收到一頭牛的謝禮的弟子反而得到了孔子的表?yè)P。這兩個(gè)故事很簡(jiǎn)單，卻很有深度，我們不妨研究一下。

　　研究事情通常要看誰(shuí)是最大的受益者。那位收下了一頭牛的弟子，他的行為使更多的人了解到了好人有好報的道理，無(wú)形之中就做了一件有利于國家，有利益于社會(huì )的事。這其中的利益關(guān)系不言而喻。

　　其實(shí)利益與道德之間并不一定是你存我亡的關(guān)系，但人們卻沒(méi)有注意這一點(diǎn)。

　　道德是一種高尚的品格。從古至今，是無(wú)數文人墨客，以及尋常百姓所關(guān)心的話(huà)題。它是做人的根本、立世的基石。然而，也有許多人過(guò)激地理解它、改造它、傳播它。認為利益就是它的頭號死敵。于是就有宋朝理學(xué)宣揚“存天理，滅人欲”一類(lèi)的主張。

　　但是在宋代，是社會(huì )背景導致了這樣的思想產(chǎn)生。宋朝的商品經(jīng)濟前空的發(fā)達，社會(huì )的繁榮也必然會(huì )極大地沖擊原有的倫理道德。由于當時(shí)的社會(huì )現象是如此的特殊，才會(huì )出現“存天理，滅人欲”的思想潮流。而后來(lái)它也發(fā)展成了鞏固封建統治的武器。

　　再回過(guò)頭來(lái)看孔子所生活的春秋時(shí)期，雖不如戰國時(shí)期那樣戰亂頻繁，但社會(huì )上流動(dòng)著(zhù)一些令人不安的氣息。于是孔子站出來(lái)，贊揚了救人收禮的弟子，也批評了另一救贖人卻不報賬的弟子，其實(shí)救人不求回報更體現了一個(gè)人的品德是多么高尚�？鬃舆@么做，是希望自己能夠通過(guò)這些舉動(dòng)，使人們都能達到一個(gè)利益與道德的平衡點(diǎn)。

　　再反觀(guān)現在，我們的內心可能會(huì )感到一些痛苦了，摔在地上的老人無(wú)人敢扶，原因是一些老人被扶后竟然訛詐好心人。在有人落水急需救援時(shí)，耳畔卻傳來(lái)先給錢(qián)再救人的喊聲。這些事情給人們的'心靈蒙上了一層恐怖的陰影。

　　然而，我們卻不可被這一小部分不良事件所影響。我們需要平衡利益與道德之間的關(guān)系，就好像調整一盛著(zhù)國家與社會(huì )的巨大天平�，F在，問(wèn)題出在了利益重而道德輕上，我們要以自身的行動(dòng)，去增加道德的份量！

利益與道德作文2

　　一直以來(lái)，我們都認為道德與利益是魚(yú)和熊掌之間的關(guān)系，二者不可兼得。然而孔子稱(chēng)贊收下謝禮的學(xué)生批評沒(méi)有報賬的學(xué)生的故事，卻讓我們不得不為我們的固有觀(guān)念大打一個(gè)問(wèn)號：利益與道德真的不可兼得嗎?

　　“最美媽媽”吳菊萍在危急時(shí)刻毫不猶豫地用她并不強壯的雙手去托住從高樓墜落的陔子，這是道德的表現。而她也沒(méi)有像常人一樣要把利益與道德劃清界限，在選擇道德的同時(shí)，她也選擇了利益——她接受了“最美媽媽”的殊榮也接受了重金的酬謝;“非典”期間，板藍根一下成了搶手貨，供不應求，許多企業(yè)大肆漲價(jià)賺錢(qián)，而神威藥業(yè)卻毫猶豫地選擇降價(jià)，并千方百計地擴大生產(chǎn)，平穩市場(chǎng)上的藥價(jià)，這是神威出于道德的選擇，而在非典結束后，神威藥業(yè)也收到了利益的回報——銷(xiāo)售業(yè)績(jì)遠超其他公司。由此觀(guān)之，利益與道德并非不可兼得。

　　然而，我們的大腦中回蕩的卻都是諸如“君子重義不見(jiàn)利，施恩不圖報”的話(huà)語(yǔ)，我們總是把道德與利益視作不共戴天的仇人，總是以德為榮，視利為恥。于是我們謳歌看那些大愛(ài)無(wú)私之人，頌揚著(zhù)不求回報甘于奉獻的精神，卻在這一次次的謳歌與頌揚中漸漸失去了行善的勇氣。不計利益的行善固然可以塑造出偉大的靈魂，但大多數人畢竟還是有私心的凡夫俗子，一旦道德的標準提高到要放棄利益的程度，就會(huì )讓越來(lái)越多的人在面對行善舉義之時(shí)只是感動(dòng)只是欽佩，卻不敢效仿不敢推廣。一個(gè)人的行善舉義固然可貴，但許多人的行善舉義才更為難得。所以，為了更多的人能主動(dòng)去幫助別人，我們應該理性地看待道德與利益的關(guān)系。

　　道德與利益從來(lái)都不是我們想象中的“魚(yú)和熊掌”之間的關(guān)系，在符合道德的情況下，利益是值得被接受的，而道德之花也能在利益之風(fēng)的吹拂下開(kāi)得更加鮮艷。

　　在茫茫宇宙中，我們只是微不足道的存在。我們不是救苦救難的活菩薩，也不是無(wú)欲無(wú)求的圣人，我們無(wú)法一直奉獻卻不求回報，但我們仍能盡力讓道德之花開(kāi)放，同時(shí)合理取得屬于我們的利益。

利益與道德作文3

　　《三字經(jīng)》曾寫(xiě)道：“人之初，性本善�！庇纱丝梢�(jiàn)，道德是我們所具備的最初始、最基本的素質(zhì)。道德體現在很多方面上，比如禮儀。在安徽師范大學(xué)打飯時(shí)說(shuō)句“阿姨您好”可享受優(yōu)惠，或許安徽師范大學(xué)是為了培養良好的有禮貌的風(fēng)氣，可對此我不得不發(fā)出疑問(wèn)：通過(guò)利益手段讓學(xué)生養成有禮貌的習慣，最終真的能形成良好的風(fēng)氣嗎？我認為，懂得禮貌是最基本的道德，是每一個(gè)人都應當具備的，不能因為利益來(lái)決定是否禮貌。管仲也說(shuō)：道德當身，不以物惑。道德出于本心，是我們的祖先世世代代流傳下來(lái)的做人的道理、準繩，它影響著(zhù)我們的思想觀(guān)念，在我們的成長(cháng)過(guò)程中有著(zhù)不可磨滅的作用。如果為了享受優(yōu)惠而叫“阿姨您好”，那是不是意味著(zhù)不享受優(yōu)惠就不需要對阿姨禮貌了？禮儀的道德是存在于我們心中的，是我們自覺(jué)形成的，別人強制不了我們。因此，我們要更加注重道德的培養，自覺(jué)養成良好的道德準則。

　　讓利益決定道德，是一種錯誤的觀(guān)念。當你得到利益的同時(shí)，你失去的是更加寶貴的東西。朱自清年老時(shí)貧病交加，但他寧死也不肯吃美國的救濟糧，也不允許家人接受。這樣一個(gè)有骨氣的愛(ài)國志士，用他的行動(dòng)告訴我們：他堅守不移，愛(ài)國無(wú)悔！這何嘗不是一種偉大的道德修為？在利益面前，他不屑一顧，只為堅守自己心中的道德律�；蛟S會(huì )餓死，但他無(wú)所畏懼。如果他接受了救濟糧，或許他不會(huì )擁有今天這么多人的欽佩，因為他失去了寶貴的道德準則。反觀(guān)之安徽師范大學(xué)，為了享受優(yōu)惠而養成禮貌的風(fēng)氣，這樣的道德是不是太過(guò)廉價(jià)？或許并非每個(gè)人都這樣，但安徽師范大學(xué)的做法太過(guò)，道德存在于每個(gè)人的心中，不因由利益決定，也與利益無(wú)關(guān)。如果這樣做，最終培養出來(lái)的風(fēng)氣也會(huì )帶著(zhù)利益色彩，而這與安徽師范大學(xué)的本心相悖，這并不是真正的禮儀，這并不是真正的道德。

　　道德是永存的，而財富每天在更換主人。要養成真正的道德，形成良好的風(fēng)氣，是要靠我們自身的自覺(jué)性的，學(xué)校需要做的，不過(guò)是喚醒我們的道德意識，加以鞭策。讓我們帶著(zhù)一顆道德的心來(lái)對待人和事，不需要利益的驅使，因為道德在我心，與利益無(wú)關(guān)。

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