傳統與現代作文（精選31篇）

　　在平日的學(xué)習、工作和生活里，大家都不可避免地會(huì )接觸到作文吧，作文要求篇章結構完整，一定要避免無(wú)結尾作文的出現。怎么寫(xiě)作文才能避免踩雷呢？下面是小編為大家整理的傳統與現代作文，僅供參考，歡迎大家閱讀。

　　傳統與現代作文 篇1

　　近日，漢服之風(fēng)又盛行開(kāi)來(lái)。據報道，某學(xué)校同寢室的幾個(gè)女生因對其喜愛(ài)而每日都穿漢服，嚴格遵循古代禮儀。對此，我想說(shuō)：中華文化需要傳承，但作為現代青年，應在時(shí)代的潮流下，結合當下生活，以創(chuàng )新的形式體現對國家文化的尊重與熱愛(ài)。

　　泱泱華夏，文明悠久，在上下五千年的歷史長(cháng)河中，涌現了多少文化的精華，璀璨的明珠！漢服，作為一代禮儀之邦的象征，更具有其特色和優(yōu)點(diǎn)：左右交叉，袖子寬大，象征著(zhù)漢民族的寬廣博大、兼容并蓄；美觀(guān)的裝飾，在近現代審美角度看仍不會(huì )顯得古板。不可否認，這樣的文化精華，我們要傳承并發(fā)揚光大。

　　那么，幾位高校女生的做法，是否符合傳承觀(guān)？發(fā)展的方式又是正確的嗎？

　　誠然，那幾位女生穿漢服，承古典之風(fēng)，是值得贊賞的行為。但是，在現代高速運轉的時(shí)代中，每天都穿漢服，嚴格遵循古代禮儀，卻未必是一件好事。日新月異的世界在不斷改變，而古代那每天都穿漢服的典章制度早已不適合我們，不能一味盲目地傳承；新時(shí)代的我們，為今后更好地發(fā)展，必須拋棄一些傳統觀(guān)念思想和制度，才能更好地建設現代中國，走在世界前沿；再者，我們的日常生活逐漸豐富多彩，參與的活動(dòng)也數不勝數。試想，假使穿著(zhù)漢服在大學(xué)校園的食堂打飯菜，“飄飄欲仙”的長(cháng)袖會(huì )使多少在意形象的女生對眼前可口的食物“望而卻步”、“求之不得”？古今生活大有不同，每天身著(zhù)漢服必然會(huì )影響人們生活的方便性和舒適度，與現代生活的簡(jiǎn)約化相悖。

　　當然，為了發(fā)揚傳統文化，永捧一棵炙熱的心，也是件非常難做到的事。那些高校女生和現代大多數民眾一樣，多為僅僅追求外觀(guān)的華麗而熱衷于漢服。但是，傳承中華文化之心，不能僅僅停留在外表層面，最重要的是精神和內在修養。在發(fā)揚傳統文化的同時(shí)，學(xué)會(huì )先人們多年以來(lái)積累的優(yōu)秀經(jīng)驗——做人的道理，學(xué)習的方法以及對待不同事物的態(tài)度，這才領(lǐng)會(huì )了傳統文化的精髓所在。我們可以在穿漢服的.基礎上，創(chuàng )新文化發(fā)展形式。做到外表美觀(guān)又不存在著(zhù)文化精神的貧瘠，不在淺顯的層面認識傳統文化，未嘗不可；再者，不可抱有一種極端的思想表達對文化傳承的認知，而天天穿漢服，所體現的是對物質(zhì)美觀(guān)追求上的一種狂熱。

　　因此，作為新時(shí)代的新青年，傳承文化不能因循守舊。創(chuàng )新文化發(fā)展形式，了解文化的深層底蘊內涵，才是正確的發(fā)展方式。故我們尚可以說(shuō)：接時(shí)代步伐，承古典之風(fēng)。

　　傳統與現代作文 篇2

　　有人說(shuō)：傳統意味著(zhù)“落后”、“保守”、“抱殘守缺”，如同一位生命垂危的老者；而現代則給人以“時(shí)尚”、“希望”、“與時(shí)俱進(jìn)”，就像一個(gè)富有朝氣的青年，煥發(fā)青春的活力，吹響著(zhù)時(shí)代的號角。的確，有時(shí)，兩者確有水火不容之勢，但又相輔相成，互相作用，它們統一于人類(lèi)社會(huì )的進(jìn)程中。

　　在現代，我們欣喜于現代化的科技給我們帶來(lái)的便利。不束縛于傳統，幾千年流傳下來(lái)的節俗，在今天，自然而然有了許多的改變�，F代的.人們不愿守舊，追求自由、奔放、快樂(lè )，不再被傳統所束縛。但是，對于傳統節日，人們懂得取其精華，棄其糟粕。在今天，有些人認為傳統是包袱，是一種惰性的力量，保守的因素，它牽制著(zhù)我們的交往方式和思維方式，控制著(zhù)我們的情感體驗和審美情趣，制約我們的價(jià)值方向。也有一些人認為，傳統的文化是一種財富，他架起我們前進(jìn)的階梯，維持著(zhù)我們社會(huì )秩序，為我們的前進(jìn)提供了休息之地，要是沒(méi)有了傳統文化，我們的生活就失去了精神的家園。

　　在古代的中國教育“重人倫，輕物理”，不利于自然科學(xué)的發(fā)展，但中國古代的教育思想中也有許多精華，如：“化民為俗，其必由學(xué)”的重教化思想，“知之為知之，不知為不知”的求實(shí)態(tài)度，“誨人不倦”的育人風(fēng)范，“教學(xué)相長(cháng)”的教學(xué)方法等。這是長(cháng)久以來(lái)值得人們學(xué)習的。在交通方面，古人出行坐車(chē)乘舟，速度有限。近代以來(lái)，火車(chē)輪船風(fēng)馳電掣。古代交通雖有限，但行止自由，行者送客痛不忍別，讓人送別依依不舍，可以讓彼此相處長(cháng)久。在今天交通雖順暢，離別情思卻像輪船的雙輪一樣轉，頃刻間已經(jīng)繞了千萬(wàn)周。在交流方面，古代書(shū)信為通信物，花費的時(shí)間太長(cháng)久，不方便。而現在科技信息時(shí)代，人們可以打電話(huà)，發(fā)電子郵件，聊天，便捷又快速。

　　古代的詩(shī)歌至今令人欣賞，詩(shī)歌中常常抒發(fā)了作者的想法與志向。今天，當我們讀起這些詩(shī)歌時(shí)，如身臨其境，也跟著(zhù)作者在享受著(zhù)田園生活，世外桃源的美景就在眼前，那憂(yōu)國思鄉的情感油然而生。讓我們體會(huì )到了古代人的生活。在今天，人們不再靠書(shū)信通訊，而是打電話(huà)，文字并不常見(jiàn)，也就缺少了一份情意，聽(tīng)不到那使人感慨的詩(shī)句了。

　　載著(zhù)漫長(cháng)的歲月，載著(zhù)悠久的文化，載著(zhù)一個(gè)流傳下來(lái)的傳統佳節。歷史的長(cháng)河緩緩流著(zhù)，只有將傳統的東西與現代化有機融合，傳統借現代而大放異彩，現代因傳統而富有底蘊。

　　傳統與現代作文 篇3

　　近日，國內一所學(xué)校同寢室的幾個(gè)女生火了，她們嚴格遵循古代禮儀，無(wú)論學(xué)習生活，時(shí)刻都穿著(zhù)漢服，這引起了廣大網(wǎng)友的密切關(guān)注，并引發(fā)了大家的熱烈討論。

　　從動(dòng)機來(lái)看，或許這幾名女生是出于對漢服的喜愛(ài)，對漢文化的向往，抑或是為了宣揚中華傳統服飾文化。就目前網(wǎng)友的反應來(lái)看，無(wú)論是漢服還是漢文化，都成功進(jìn)入了大家的視野，刷了一波熱度，也不乏有人爭相模仿，掀起了一股“漢服熱”。越來(lái)越多的人也喜愛(ài)上了漢服，這無(wú)疑有助于傳承我們的民族傳統文化，使其精華部分，不至于被歷史埋沒(méi)，被人們所淡忘。

　　但是，這與現代生活格格不入的做法是否完全妥當呢？穿上傳統的漢服，清新飄逸，盡顯我們漢民族優(yōu)雅的氣質(zhì)，給人以美的視覺(jué)享受，可是漢服的衣領(lǐng)直接與衣襟相連，左右交叉，袖子寬大，穿上實(shí)則行動(dòng)不便，且古代禮儀較繁瑣，與現代快節奏、快速的生活并不能完全相適應。這些矛盾之處，便提醒了我們，在傳承文化的過(guò)程中，不能照搬照抄，而要在保留其元素的原則下不斷創(chuàng )新，與時(shí)俱進(jìn)。

　　文化是不斷發(fā)展的，一個(gè)靜止的文化不能稱(chēng)之為優(yōu)秀的文化。漢文化之所以繁榮精妙，也是不斷地吸收了前人的智慧，并加以創(chuàng )新的成果。在現代社會(huì )，漢文化要融入我們的生活，也需要加以創(chuàng )新。創(chuàng )新是文化傳承的動(dòng)力，近年來(lái)，《中國詩(shī)詞大會(huì )》《國家寶藏》《經(jīng)典詠流傳》等一系列節目開(kāi)播后得到大眾的一致好評，正是對傳統文化不斷創(chuàng )新的生動(dòng)事例。我們的衣服、裝飾、建筑、音樂(lè )、繪畫(huà)等，都可以融入一些漢元素，既保證人們生活的便捷、舒適，又滿(mǎn)足人們的審美需求。中華民族還有許多優(yōu)秀的`傳統文化，如諸子百家文化、唐文化等，它們一樣需要我們去弘揚，去發(fā)展。

　　文化的傳承從來(lái)都不是簡(jiǎn)單的記住歷史上的知識，而是讓這些優(yōu)秀文化走出書(shū)本，真正為我們的生活服務(wù)。這幾名穿漢服的女生雖然將漢服文化帶進(jìn)了我們的生活中，但漢服并未給我們生活帶來(lái)便捷，也未形成穿漢服的潮流，只不過(guò)是博一時(shí)眼球罷了。漢服再美，也要加以改進(jìn)。文化再強，仍需不斷創(chuàng )新。民族文化是我們的根，我們應發(fā)揮聰明才智，讓五千年文明在傳承中取得豐碩成果，在新時(shí)代煥發(fā)出強大生命力。這樣，我們才能真正增強我們的文化自信力。

　　傳統與現代作文 篇4

　　冬風(fēng)吹過(guò)，道路兩旁樹(shù)葉飄零。天雖冷，但人的心卻熱得異常，因為，春節就快到了。大街上滿(mǎn)是喜慶的感覺(jué)，到處張貼著(zhù)火紅的對聯(lián)，圖畫(huà)；四下掛滿(mǎn)了鮮紅的燈籠，紙盒。這紅色，歷來(lái)是中國人心中最喜氣的顏色，看在眼中，心里也泛起陣陣暖意。

　　一切都很傳統，只是……

　　只是對聯(lián)不再是手寫(xiě)；貼圖不再是人剪的；燈籠不再用火點(diǎn)了；紙盒不勞手折了。一切，都是齊刷刷地從現代的印刷廠(chǎng)中印出來(lái)的，幾乎一樣地工整，一樣地美觀(guān)，一樣的喜氣洋洋。

　　但是，有人不滿(mǎn)意了。不少人追求“傳統”，追求氣氛。說(shuō)這樣的春節沒(méi)有中國的味道，說(shuō)這是拋棄了中國的風(fēng)俗。

　　是這樣嗎？踏著(zhù)剛剛爆成紅紙瓣的爆竹，聞著(zhù)那尚未散去的煙花味，看著(zhù)眾人臉上洋溢的那份喜氣，我知道我已經(jīng)有了答案。

　　答案就是否定，否定那所謂的遺忘自己風(fēng)俗的說(shuō)法。

　　試問(wèn)：難道現代就與傳統相背？難道要傳統就必須返古？所謂傳統，是指一個(gè)國家，一個(gè)民族的文化精神內涵。節日是一種體現文化內涵的形式，而節日中的點(diǎn)綴更只是微乎其微的細節。更何況，細節處是在變地更完美，更居新意。這樣的春節，才更體現了不斷創(chuàng )新，不斷更進(jìn)卻又不失風(fēng)俗的健康面貌。這樣的進(jìn)步和改變才是我們真正需要的。

　　而如果只是刻意而死板地從形式上“保持風(fēng)俗”，雖說(shuō)看上去是一種保護自我精神文化、風(fēng)俗特色的行為，而事實(shí)上，這是一種精神文明的滯留。而且，時(shí)間越久，單一而不變的春節必將成為一種純粹的形式，使人在單一中麻木了自我的精神。而失去了精神才是最嚴重、最失本的'失去傳統。并且，一味追求返古的社會(huì )又如何大踏步的進(jìn)步呢？

　　年年煙花爆竹古往今來(lái)都有著(zhù)除舊迎新的意思�？梢�(jiàn)，中國的風(fēng)俗中自有一份創(chuàng )新。那么，這樣的春節其實(shí)也是最繼承傳統的春節。

　　這個(gè)新年，短信賀年或是e—mail祝福已顯得很常見(jiàn)。這高速發(fā)展的信息技術(shù)使得相距甚遠的親朋好友間都能夠在這一傳統的節日中互相祝福。雖然，這及不上登門(mén)拜訪(fǎng)那么親切，但是，古人有千里送鵝毛，禮輕情意重，那么我們如今萬(wàn)里傳話(huà)語(yǔ)，距遠心連心。一些遠在他國的親友也通過(guò)高新科技受到了遙在故鄉的慰問(wèn)，而國內的人也因為高速發(fā)展的科技而受到了客居異國的親人的祝福。

　　因為高科技，中國的傳統傳遍了世界各地。

　　可見(jiàn)，傳統與發(fā)展本來(lái)就是相輔相成的。而沒(méi)有新的進(jìn)步，新的發(fā)展，傳統風(fēng)俗又怎么能更好地得到繼承呢？

　　在這個(gè)現代而傳統的春節中，一個(gè)傳統而不斷進(jìn)步的中國已在明天招手……

　　傳統與現代作文 篇5

　　近日以來(lái)，南京一所大學(xué)的幾位女學(xué)生傳遍網(wǎng)絡(luò )，其原因是她們嚴格遵循古代禮儀，無(wú)論是學(xué)習還是生活中都穿著(zhù)漢服。這件事激起廣泛的討論，對此，我贊同以上女學(xué)生穿著(zhù)漢服，遵循古代禮儀的行為。

　　眾所周知，中國是一個(gè)歷史悠久的國家，五千年來(lái)的時(shí)光長(cháng)河誕生了許多象征著(zhù)古代勞動(dòng)人民智慧的藝術(shù)瑰寶，而這些藝術(shù)瑰寶存在于生活的點(diǎn)滴之間，于飲食，于服飾，于禮儀……這些物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共同構建了我們的“漢文化”。但在如今的社會(huì )，這些“漢文化”有多少是被我們傳承下來(lái)，有多少是被世人所銘記的呢？

　　有的人已經(jīng)忘記，有的人仍選擇銘記。正如那所大學(xué)的.幾位女學(xué)生，堅持于生活中穿著(zhù)漢服，嚴格遵循古代禮儀。誠然，穿著(zhù)漢服，不便于在如今高速社會(huì )中行動(dòng)，遵循古代禮儀，不單單只有服飾這一項，但即便如此，在現在的社會(huì )里，就穿著(zhù)漢服這一項，又有幾人能夠做到？況且那些女大學(xué)生，不在意他人異樣的眼光，他人的看法，始終堅持于生活中穿著(zhù)漢服，嚴格遵循古代禮儀，這正是當今社會(huì )應該提倡的風(fēng)氣與行為。試想，我們整天說(shuō)著(zhù)中華文化博大精深，但到頭來(lái)卻一直穿著(zhù)西服，用著(zhù)西方的習慣方式，這如何能突顯出中國的博大文化呢？只有當我們穿戴著(zhù)中國服飾，說(shuō)著(zhù)中國話(huà)，遵循著(zhù)中國自身的禮儀，這才能體現出一國之大氣，一國之鼎盛。

　　傳承漢文化，在生活中展現，而不是將其隱藏起來(lái)。這就好比，古典茶壺，如果一味地掩藏，將它放在博物館中珍藏，那自然不能體現出它原有的價(jià)值，我們應大方的將其拿出，只有經(jīng)過(guò)茶水的潤澤，那茶壺才會(huì )變得更加具有光澤，才能體現出它非凡的藝術(shù)價(jià)值。也正是只有在生活中傳承文化，才能不斷地完善該文化，傳承該文化。

　　南京女大學(xué)生行為的內涵，實(shí)實(shí)在在地顯示出了一種文化意境，一種新型的文化傳承方式，而這種方式是一種文明所需要的，是一個(gè)國家所需要的，更是我們現在缺少的。

　　試想，當屈原變成韓國人，李白成為哈薩克斯坦人，那我們所謂的文明還會(huì )剩下什么，那我們的民族又該以何種形式繼續傳承？

　　文化是民族的象征，而民族又代表著(zhù)國家，所以說(shuō)，文化是國家的根本，對于這種根本，我們應在生活中去傳承它。

　　傳統與現代作文 篇6

　　黑白膠片，曾經(jīng)是一代人夢(mèng)想與美好記憶的見(jiàn)證，它記錄下的是人生不同尋常的瞬間，但卻在每次翻看照片時(shí)漸漸泛黃。數碼技術(shù)能記錄生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，但卻在快速瀏覽與更新中稀釋了人們的美好。所以，我們應當為傳統注入時(shí)代之美，為現代加入傳統之媚。

　　正所謂“石蘊玉而山輝，水懷珠而川媚”，傳統與現代不是相互對立的兩個(gè)方面，它們相互影響，相互聯(lián)結，相互作用。一方面，我們要想市場(chǎng)關(guān)注到傳統，就要用現代的手法為其注入活力，另一方面，我們要想感受到永存生命力的現代，就要與傳統相融合。

　　去年大熱的《中國漢字書(shū)寫(xiě)大會(huì )》引起了無(wú)數國人的關(guān)注�？萍既招略庐惖慕裉�，有了鍵盤(pán)代筆的我們，究竟會(huì )有多少人時(shí)提筆忘字或者根本連字都不會(huì )寫(xiě)呢？各種漢字書(shū)寫(xiě)大賽的出現，給我們上了重要的一課。漢字是中華文化的載體，是中華文化源遠流長(cháng)的見(jiàn)證。不同地方的讀音是不同的，但漢字卻是統一的。有了高科技，就可以忘卻自己的根了嗎？答案肯定是否定的，我們決不能依賴(lài)鍵盤(pán)，更要學(xué)會(huì )守住自己的根。在現代化的世界里，不能沒(méi)有傳統，否則我們會(huì )在前進(jìn)的過(guò)程中迷失方向。

　　同時(shí)，在固守傳統的時(shí)候，也要加入時(shí)代精神。一味固守傳統的`做法是不可進(jìn)取的。如果是這樣，那么我們會(huì )跟不上時(shí)代的步伐，遠遠地被人甩在身后。旗袍的出現便是一個(gè)很好的例子。民國初年，民智初開(kāi)，西方服飾文化傳入中國，出來(lái)了一股變革之風(fēng)。而旗袍的出現更是讓人耳目一新，它那帶有中國傳統的同時(shí)，不能沒(méi)有現代，否則我們只會(huì )停滯不前，無(wú)所作為。

　　傳統的黑白膠片固然會(huì )帶給我們永不褪色的記憶，現代科技也能帶來(lái)永不模糊的泛黃的生活點(diǎn)滴。傳統文化是促進(jìn)民族生存與發(fā)展的精神紐帶，而現代文化則是推動(dòng)民族走向強大的動(dòng)力。兼傳統，容現代啊，是一種最好的做法，兼容并包，才能更好地發(fā)展！

　　傳統與現代作文 篇7

　　面對氣勢洶涌的“歐風(fēng)美雨”和“韓潮”，有人為之驚艷，盛贊外來(lái)文化的魅力；有人為之惶恐，憂(yōu)慮中國傳統文化即將消失在大眾眼前。不論是“哈韓”的人還是憂(yōu)心忡忡的人，他們似乎都沒(méi)有看到一點(diǎn)，那就是中國傳統文化正日漸融入現化生活，并已在這片土壤上開(kāi)花結果。

　　自古以來(lái)，中國人尊崇“詩(shī)書(shū)傳家”，“琴棋書(shū)畫(huà)”是讀書(shū)人必修的四項技能。這本身就是一種文化。今天，“溫良恭儉讓”依舊是值得提倡的品質(zhì)，古箏、圍棋、書(shū)法、中國畫(huà)也是許多孩子的愛(ài)好。自“百家講壇”開(kāi)講以來(lái)，更是掀起了一場(chǎng) “國學(xué)熱”，易中天品三國，于丹抒發(fā)《論語(yǔ)》心得，這一切無(wú)不表明傳統文化正成為現化生活的一部分。并且，傳統文化豐富了人們的精神生活，為城市中忙碌的人們帶來(lái)一場(chǎng)心靈的`洗禮。

　　北京申奧成功后，奧運會(huì )的籌備工作牽動(dòng)著(zhù)每個(gè)中國人的心。如何舉辦一場(chǎng)“歷史上最好的運動(dòng)會(huì )”？“舞動(dòng)的北京”出來(lái)了，是中國印同奧運標志的完美組合；運動(dòng)項目標志出來(lái)了，是隸書(shū)在圖案設計上的獨特運用；奧運獎牌出來(lái)了，是中國人以金玉寓示奧運精神的智慧體現。最后，“祥云”火炬展現在世界面前，它猶如中華華表的化身，涌動(dòng)的云彩傳遞著(zhù)北京的祝福。2008，當奧運會(huì )開(kāi)幕，中國傳統文化定能讓世界喝彩。

　　余秋雨曾說(shuō)他不擔心中國文化的消失。這是一種執著(zhù)的信念，一種對傳統文化的信任。中國的傳統文化經(jīng)歷了五千年的傳承，王朝更替、外敵入侵，都沒(méi)能扯斷這傳承的紐帶。傳統文化有深厚的歷史沉淀，有無(wú)與倫比的強盛生命力。

　　現代的生活模式與文化與傳統并不沖突，我們不應當人為地將它們對立，預示著(zhù)種種可怕的“假如”�，F代生活的多姿多彩不能缺少傳統文化的支持，而傳統文化也只有在現代生活中才能繁榮，獲得新生。

　　迷人的色彩！

　　傳統與現代作文 篇8

　　隨著(zhù)科技的迅速發(fā)展，有一些傳統在無(wú)形之中慢慢淡化在人們的行為之中……

　　今年的春節與以往格外不一樣，因為疫情的傳播迅速，使今年的春節變得非比尋常，所以在這個(gè)春節中，我和父母的交流也變得頻繁起來(lái)。

　　在與父親的交流中，我了解到我父親那邊取名字的傳統。只要是兄弟，姐弟，姐妹，名字中除了姓以外的第一個(gè)字都一樣。比如說(shuō)我父親叫少云，我大伯叫少鋒，另一個(gè)大伯叫少平，還有一個(gè)大伯叫少華。我的小爺爺給他們起名字時(shí)不僅是希望我父親他們都和睦相處，相親相愛(ài)，而且還有更深一層的含義。我老家所在的'村叫華坪村，而我父親那三個(gè)兄弟，他們四個(gè)名字的最后一個(gè)字連起來(lái)諧音是“華坪風(fēng)云”，代表了我小爺爺對我父親他們寄予厚望。到我這里，我父親生了我和我弟，我親大伯也生了一女一兒，所以一開(kāi)始他們取名字也延續了我們家取名字的傳統。我姐姐叫思易，我叫思盈，我堂弟叫思遠，我親弟叫思耀。但隨著(zhù)科技的不斷進(jìn)步，人們的物質(zhì)生活在不斷提高的同時(shí)，人們的精神生活卻在下降。人們有了新的想法，我姐姐的外公覺(jué)得那些名字不好聽(tīng)，所以給我姐和我堂弟改了名字。

　　中國現在變得越來(lái)越好，人們的物質(zhì)生活也越來(lái)越來(lái)高，在一切都在變好的同時(shí)，人們的思想也發(fā)生了翻天覆地的改變。之前很多的一些傳統都漸漸淡忘在人們的視野里。傳統與現代發(fā)生了激烈的碰撞，一部分人認為不論如何傳統依然是傳統，不能改變，但也有一部分人認為時(shí)代在進(jìn)步，傳統也應該與時(shí)俱進(jìn)。

　　在我看來(lái)，時(shí)代的進(jìn)步，科技的發(fā)展，意味著(zhù)國家正在走向美好的明天。但傳統也不能忘卻，一部分傳統可以因為思想不一樣而廢除，但也有一部分傳統，值得人們繼續延續下去。

　　傳統與現代的碰撞，正是證實(shí)了我們國家的進(jìn)步與人類(lèi)的進(jìn)步。

　　傳統與現代作文 篇9

　　走過(guò)紅墻碧瓦的古城，享受古人的典雅韻味。穿過(guò)車(chē)水馬龍的現代都市，聆聽(tīng)快節奏的音符�，F代起源于傳統，傳統的東西卻被現代排除在外。

　　歲月黯淡了琉璃的芳華，古樹(shù)中的幽靜小道如今變成了寬敞的水泥路，古樸古香的建筑也已被高樓林立所替代。沉浸在現代社會(huì )中的喧囂，迷失在電腦與電視的色彩斑斕中，人們也漸漸沒(méi)有了古人對書(shū)本的那種那種情感，墨香的淡雅或許也只能在書(shū)法課上才能找到了。頭懸梁，錐刺股的求學(xué)精神也被越來(lái)越好的教學(xué)條件所埋沒(méi)。

　　幽深的宮中，是誰(shuí)在用玉簪修飾青絲，和親的消息如春雷般響徹宮庭上空。當她保持自己的人格，斷然拒絕賄賂畫(huà)師之時(shí)，這位絕世佳人也注定成為兩國友好的使者，出使大漠。這就是她，王昭君。千載琵琶作胡語(yǔ)，分明怨恨曲中論，或許是她對自己命運的悲嘆，亦或許是她對自己高潔的贊美吧。

　　時(shí)光荏苒，歲月沉浮。幾千年的`文化積淀，多少載奮斗而形成的現代，帶給我們又是怎樣的一種情景，孔孟之學(xué)，老莊之道，以前做為統治階級禁錮人們思想的工具，但它所宣揚的精神不正是我們今天所消失的嗎？一直伴隨祖先流傳至今的傳統，正隨著(zhù)我們所謂的現代的發(fā)展而消失怠盡了。我們要使思想扎根于這些優(yōu)秀傳統，只有這樣，我們才能不被洶涌的“現代”淹沒(méi)。

　　讓古老的思想重新啟迪人性的光輝，讓傳統的文化重啟人們的道德之門(mén)。我們要接受現代的事物，更不能使自己的傳統喪失。倘若孔子與孟子身處現代，要讓他們看到現代社會(huì )是扎根于修傳統文化中人與人和諧相處的社會(huì )。莫使傳統在現代中橫沖直撞，浮浮沉沉，莫使傳統閑置一旁，無(wú)所作為。要使它深深扎根于人們的思想深處，開(kāi)花結果。我們的社會(huì )將會(huì )更好。

　　高高低低的楊柳掩映著(zhù)高高低低的房屋，紅墻碧瓦也會(huì )融入到高樓林立當中，現代承載著(zhù)傳統，而傳統是人們對現代的期盼。

　　傳統與現代作文 篇10

　　從世界文化發(fā)展的趨勢把握中國傳統文化的現代化

　　如何對待傳統文化，在很長(cháng)一段時(shí)間內，曾經(jīng)不成問(wèn)題。但走上近代社會(huì )后，在中西文明大碰撞中，我們開(kāi)始對自己民族的傳統文化進(jìn)行反思，并很大程度上調整了以前對傳統文化的看法。但是，這種反思，一直是在十分艱難的過(guò)程中前進(jìn)。有前進(jìn)，有障礙，有時(shí)甚至還會(huì )倒退。于是鴉片戰爭結束已有一百六十年，但對傳統文化的反思，仍舊沒(méi)有根本性的突破。這種情況，在世界各國中，可謂絕無(wú)僅有，也使許多人感到大奇不解。

　　對中國傳統文化反思如此困難，有政治環(huán)境惡劣的原因。中國的政治家，在中國現代化過(guò)程中，其思想文化觀(guān)點(diǎn)相對保守，對專(zhuān)制主義的思想文化很容易產(chǎn)生精神上的共鳴。一旦對中國傳統文化反思有了一定前進(jìn)、突破，總會(huì )有一些從特權政治獲得甜頭的政治家，從幕后跳出來(lái)，用政治權力加以打擊。近代不是有一些軍閥，在國內大肆鼓吹尊孔嗎?不懂思想文化，又要對思想文化橫加干預，是中國傳統文化反思難以前進(jìn)的重要原因。

　　中國傳統文化構成復雜，也是一個(gè)原因。中國傳統文化有數千年歷史。時(shí)間長(cháng)，在其發(fā)展的'每一個(gè)階段，都要增加一些東西，因此內容十分豐富，構成成份極其復雜。有許多東西是好的。有許多東西是糟粕。而精華與糟粕又往往混在一塊。這使后人感到困惑：想說(shuō)愛(ài)你，又不容易。因為分明有著(zhù)太多的腐朽成份。想恨你吧，又恨不起來(lái)。因為中國傳統文化又有許多至可寶貴的東西。

　　不能不說(shuō)，中國傳統文化的構成復雜的這個(gè)特點(diǎn)，令后人感到十分尷尬。也是對中國傳統文化反思難以前進(jìn)的一個(gè)原因。

　　筆者此文主要談?wù)勛约簩χ袊鴤鹘y文化特點(diǎn)及今后發(fā)展方向的一些觀(guān)點(diǎn)。在寫(xiě)作過(guò)程中，努力提出自己的一些新想法，這樣或許會(huì )起到拋磚引玉的作用。

　　傳統與現代作文 篇11

　　翠，翠綠欲滴，離不開(kāi)盤(pán)根錯節的根；幽香縷縷，亭亭玉立的花兒，離不開(kāi)那一抹沉穩的綠的陪襯；黝黑肥沃的土地，離不開(kāi)那生命之源的水的灌溉。傳統與現代，就像那根與樹(shù)、葉與花、水與土的關(guān)系。

　　強壯的樹(shù)干因結實(shí)的根莖而屹立，磅礴的現代因精粹的傳統而耀眼。你曾邁著(zhù)輕盈的步伐，在歷史的林間小道撒謊能夠前行，你曾在燈火闌珊處注視著(zhù)世人，你曾為中華而植入了不朽的根，而現在的你，卻在這個(gè)功利的社會(huì )中踽踽而行，猶如一個(gè)晚境凄慘的老人。

　　當天空飄著(zhù)雨絲時(shí)，是否還能看到一個(gè)撐著(zhù)油紙傘的丁香般的姑娘在雨中徐徐前行。當一瓶白酒的價(jià)格賣(mài)到成百上千塊錢(qián)時(shí)，人們是否還會(huì )想起“欲飲千杯無(wú)管弦”的情懷呢？當人們?yōu)榱私疱X(qián)、名利而不折手段時(shí)，還記得“澹泊明志，寧靜致遠”的處事態(tài)度嗎？我們看到的是，在追求速度化的現代社會(huì )，傳統文化越來(lái)越淡出人們的視線(xiàn)。

　　人類(lèi)文明的車(chē)輪一路向前，在越來(lái)越快的'生活節奏中，傳統文化的容身之處越來(lái)越小。人們需要的是如何在生活中獲得快樂(lè )。于是，快餐文化出現了，四大名著(zhù)被改的面目全非，歷史人物也被“翻新”形象，甚至顛倒黑白，為了搞笑、為了娛樂(lè )大眾。這些人看來(lái)，傳統意味著(zhù)“落后”、“保守”、“抱殘守缺”，如同一位生命垂危的老者。而現代則給人們“時(shí)尚”、“希望”、“與時(shí)俱進(jìn)”，它像一個(gè)富有朝氣的青年，煥發(fā)青春的活力，吹響著(zhù)時(shí)代的號角。表面看來(lái)，兩者卻有水火不容之勢，但兩者卻相輔相成，互相作用，它們共同統一于人類(lèi)社會(huì )的進(jìn)程中。

　　魯迅先生曾用“吸其精華，棄其糟粕”的主張繼承外來(lái)文化。這八個(gè)字也同樣可以用來(lái)對待我們的傳統文化。因此，將傳統的東西與現代化有機融合，傳統借現代而大放異彩，現代語(yǔ)因傳統而富有底蘊，正如一個(gè)“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”的青年，既有底氣，又有朝氣。

　　沒(méi)有了根，長(cháng)得再高大的樹(shù)，最終的結局也是轟然倒地；沒(méi)有了綠葉，再漂亮的花都是有缺陷的；沒(méi)有了水，再肥沃的土地也逃脫不了龜裂的命運。傳統文化對現代文化意義重大，現代文化若與傳統文化結合，中華文明之樹(shù)就會(huì )綠樹(shù)成蔭，鳥(niǎo)語(yǔ)花香。

　　傳統與現代作文 篇12

　　從一部《西游記》中可以得到關(guān)于人才管理方面的啟示；一部《紅樓夢(mèng)》為現代公關(guān)學(xué)提供了借鑒；從一部《三國演義》中亦可衍生出策略學(xué)的智慧

　　經(jīng)歷了數百年時(shí)光的淘洗、歷史的輪回，傳統經(jīng)典依舊在以其蘊藏的深厚智慧與熠熠生輝的內涵，照亮著(zhù)今人前行的道路。中華民族若想從輝煌的歷史中汲取民族復興的磅礴力量，就要充分發(fā)掘傳統文化中所蘊含的營(yíng)養。

　　以傳統文化為依托，筑牢民族科學(xué)進(jìn)步之基石。我們的傳統文化，是古代勞動(dòng)人民在一次次的仰望星空中追詢(xún)世界，在一次次的勞動(dòng)實(shí)踐中探索世界，在一次次的俯瞰人世中體察世界，歷經(jīng)數千年積累下來(lái)勤勞智慧的結晶，如同凝結著(zhù)自然與歷史變化流轉之光影的琥珀，剖開(kāi)來(lái)一定能發(fā)現其中蘊藏的珍寶。例如屠呦呦從中華傳統中醫藥典籍之中潛心探尋青蒿的奧秘，最終成功提取青蒿素，為治療瘧疾這一困擾人類(lèi)數千年之久的`世界性疾病作出重要貢獻，也填補了我國在諾貝爾生理學(xué)獎項上的空白，極大地鼓舞了中華民族的科研熱情與信心。這一成就的取得，正是由于屠呦呦能夠從傳統文化典籍中汲取科學(xué)智慧，也啟示我們，要樹(shù)立高度的文化自信，重視傳統文化的價(jià)值。

　　以傳統文化為依托，可塑精神品質(zhì)之清正。歷經(jīng)千百年時(shí)光的檢驗與淘選，最終遺留下來(lái)的優(yōu)秀傳統文化，必然經(jīng)受得住天地之間浩然正氣的洗禮，帶有著(zhù)人類(lèi)高尚純潔的精神印記。這樣的優(yōu)秀文化，能夠豐富人們的精神世界，增強人們的精神力量，促進(jìn)人的全面發(fā)展。利欲喧囂、功名浮躁而精神文明的光輝在人們心中日漸淡去的今天，尤其需要傳統文化的滋養。王維、陶淵明、孟浩然等歷代隱者的高潔傲岸、遺世獨立與堅守本心，可化作清風(fēng)撫平人們內心功名利祿的繁擾；屈原、岳飛、文天祥等眾多大義凜然，舍生赴死的民族志士，亦可如灼熱星火，點(diǎn)燃人們內心消沉已久的愛(ài)國熱情。傳統經(jīng)典中記載的古往今來(lái)無(wú)數純潔高尚的靈魂在塵世間行走所留下的印記，是現代社會(huì )中的我們欲找到自身的一個(gè)合適的存在方式，所應追尋的足跡。以傳統文化為依托可以獲得培育清正人格的精神養料。

　　以虛心求索的態(tài)度繼承中華優(yōu)秀傳統文化，以先進(jìn)的理念來(lái)發(fā)掘和發(fā)揚傳統文化，從優(yōu)秀傳統文化中汲取現代營(yíng)養，中華民族的千年古樹(shù)定會(huì )更加枝繁葉茂！

　　傳統與現代作文 篇13

　　中國社會(huì )上下五千年，在漫長(cháng)的歷史進(jìn)程中，在與自然的生產(chǎn)實(shí)踐中和與人和人的關(guān)系的調整和改善的社會(huì )實(shí)踐中，富于創(chuàng )造的中華先民們創(chuàng )造了燦爛輝煌的中華文明。幾千年來(lái)，經(jīng)過(guò)歷史的沉淀和積累，中華民族形成了特色鮮明的中國傳統文化。從而使得中華民族一直以來(lái)能成為和愛(ài)琴文明、猶太文明一樣的世界文化寶庫中的精彩一筆。然而，在近代西方科學(xué)主義和西方現代文明主義的沖擊下，中國傳統文化的傳承和發(fā)展卻受到了質(zhì)疑和挑戰。于是重新解讀中國傳統文化，理順中國傳統文化和現代化之間的關(guān)系決定著(zhù)中國傳統文化的存與亡。

　　文化是人類(lèi)特有的現象。對于文化的概念。學(xué)術(shù)界許多年來(lái)形成了各種不同的理解和解讀。雖然不同的學(xué)者站在不同的立場(chǎng)、角度和學(xué)術(shù)視野當中。對文化概念的闡發(fā)不一而同，但是對于文化概念基本上形成了一種共識，即文化有廣義和狹義之分．廣義上的文化指人類(lèi)所創(chuàng )造的一切精神產(chǎn)品和物質(zhì)產(chǎn)品的總和；狹義上的文化主要指人類(lèi)精神產(chǎn)品的凝結。我們所探討的文化主要是指狹義的文化。我們所說(shuō)的中國傳統文化是指在歷史發(fā)展中所形成的具有中華民族特點(diǎn)的價(jià)值觀(guān)念、思維方式、審美情趣、行為準則等。

　　在漫長(cháng)的中華民族歷史進(jìn)程中。勤勞勇敢地中華民族創(chuàng )造了燦爛輝煌的中華文明。以“仁”為核心的“以人為本，人性關(guān)懷”的仁愛(ài)精神，不但包括人對于同類(lèi)生命的基本的同情和關(guān)懷．還包括自然界一切生靈和萬(wàn)物的愛(ài)；以“義”為信仰的“公平正義，堅守原則”的倫理道德，是一個(gè)社會(huì )公認為適宜的、應該的道德行為準則；以“禮”為內容的.“恭敬尊重，禮儀文明”的禮儀規范，對維護社會(huì )秩序和穩定。促進(jìn)人對人的恭敬與尊重，協(xié)調人際關(guān)系和睦，倡導言談舉止的文明禮貌，有非常重要的作用；以“智”為對象的“崇尚知識，追求真理”的價(jià)值取向，體現了對于知識和智慧的尊重，照耀著(zhù)社會(huì )人生之正途。指引著(zhù)通往真理的方向；以“信”為標尺的“忠于職責，誠實(shí)守信”的基本道德，儒學(xué)關(guān)于誠信的思想，是我們建立信用體系可以利用的重要道德資源，我們應當十分珍惜日益稀缺的資源。

　　另外，“天人合一”的和諧思想、“中庸之道”的處世之道、“自強不息、厚德載物”的精神和胸懷、“天地生君子，君子理天地；君子者，天地之參也”的自強不息的精神、“究天人之際、通古今之變”的精神坐標等等，構成了中國傳統文化的核心和精髓。伴隨著(zhù)中華民族跨越歷史幾千年，成為中華民族思想寶庫中的經(jīng)典。

　　傳統與現代作文 篇14

　　傳統代化，形成于中華民族五千多年的發(fā)展歷史當中，源遠流長(cháng)，博大精深。優(yōu)秀的傳統代化，就更是中華民族寶貴的財富。然而，人類(lèi)進(jìn)入21世紀以后，工業(yè)與商業(yè)的全球化正逐漸改變著(zhù)人們的生產(chǎn)生活方式，思維方式，行為方式，消解著(zhù)傳統代化的精髓，傳統代化瀕臨消失。

　　首先是傳統節日。傳統節日，是傳統代化的重要組成部分，是我們繼承與發(fā)揚傳統代化的一種良好方式。然而在現在，隨著(zhù)西方圣誕節，情人節等一系列節日的廣泛傳播，傳統節日卻漸漸被淡化了。鮮少有人在端午節賽龍舟，吃粽子;在重陽(yáng)節登高插茱萸;在中秋節賞月，慶團圓;在臘月初八熬一鍋熱騰騰的臘八粥祈平安。在西方節日被人們熱火朝天的慶祝之時(shí)，誰(shuí)還會(huì )想起這些內涵豐富，意義非凡的傳統節日，與習俗呢?恐怕，早已將它們拋之腦后了吧?

　　其次是傳統的.歌舞。鳳陽(yáng)花鼓，云南花燈，東北秧歌等早已被人們認為是俗不可耐，在公園中看到老年人扭秧歌時(shí)，還有許多的年輕人加以嘲諷，而西方傳入的街舞，雷鬼等舞蹈卻被年輕人大加追捧，成為他們的心頭大愛(ài)。而在一些搖滾，Rap等流行歌曲廣為傳唱的同時(shí)，中國的一些民間音樂(lè )以及國粹京劇受到了不同程度的冷落。隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展，許多人拋棄了傳統歌舞，轉而奔向了流行音樂(lè )與舞蹈的懷抱。

　　不僅如此，曾經(jīng)在民間大放異彩的民間藝術(shù)也面臨著(zhù)失傳的危險;傳統的繪畫(huà)書(shū)法也受到了一定的沖擊;傳統思想道德正在被人遺棄。這許許多多的社會(huì )現象，不禁令人堪憂(yōu)。傳統代化瀕臨消失，而我們卻不加以挽救，而還是為了各種外來(lái)的代化，節日，興奮不已。在我看來(lái)，在這樣下去，不用多久，傳統代化就會(huì )完全消失，不復存在。

　　為了不使我們中國人遺憾，后悔，我們每個(gè)人應該成為傳統代化的傳播者和建設者，努力使傳統代化重新綻放光彩，恢復生機與活力，為我們將來(lái)的發(fā)展做出更大的貢獻。

　　傳統代化是中華民族的瑰寶，是中華民族的驕傲。我們每個(gè)人都應該為了傳統代化的恢復與發(fā)展貢獻出自己的力量，使其重新發(fā)出奪目的光芒。

　　傳統與現代作文 篇15

　　“很有feeling!”“好歡型啊!”目前，像這樣將英文直接嵌入漢語(yǔ)，似乎已成為國人的一種習慣，而漢英夾雜再遇上網(wǎng)絡(luò )，就形成更為荒誕的語(yǔ)言風(fēng)格。因此，我們應該凈化漢語(yǔ)，重視漢語(yǔ)發(fā)展，傳承中華文化。

　　語(yǔ)言不僅僅是交流工具，更是一個(gè)民族思維方式的載體，語(yǔ)言的純潔性事關(guān)一國的凝聚力及軟實(shí)力。我們最初是太想與國際接軌了，可過(guò)多地接“英語(yǔ)”的軌，卻并未搭上真正的“國際”班車(chē)，就像“邯鄲學(xué)步”的'壽陵子，非但沒(méi)有學(xué)好，還忘了自己的本真。

　　文化是民族發(fā)展的命脈，國亡了，可以復;文化消失了，這個(gè)民族就很難在世上立足。猶太民族在歷遭受了那么多的苦難，卻依然生生不息，就是因為他們一直捍衛著(zhù)自己的文化。而文明古國古巴比倫的消失，吉普賽民族的消亡，關(guān)鍵原因就是民族文化的喪失。

　　漢語(yǔ)表達英語(yǔ)化，漢字書(shū)寫(xiě)錯字連篇，作為中華傳統文化的基礎，漢語(yǔ)的沒(méi)落，已經(jīng)嚴重影響了國學(xué)的傳承。假如有一天，我們再不能感受“大漠孤煙直，長(cháng)河落日圓”的遼闊;假如有一天，我們再無(wú)法欣賞“黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復回”的雄渾;假如有一天，我們再不能理解“仁義禮智信”——那就叫做“數典忘祖”!

　　因此，重視漢語(yǔ)發(fā)展，傳承中華文化，勢在必行。

　　值得慶幸的是，越來(lái)越多的人認識到了這些，開(kāi)始嘗試改變：“漢字聽(tīng)寫(xiě)”“高考加大語(yǔ)文權重”“學(xué)校開(kāi)設國學(xué)課”，一時(shí)之間，在弘揚傳統文化的旗幟下，“國學(xué)熱”成為一道獨特的風(fēng)景，讓我們看到了傳統文化復興的希望。

　　但“熱”這個(gè)詞讓我又有些隱憂(yōu)。因為“熱”就意味“一時(shí)”，意味“潮流”，意味“盲從”，而復興傳統文化是一個(gè)漫長(cháng)的過(guò)程，不是辦幾所國學(xué)院、讀幾本經(jīng)典書(shū)籍就能做到的。中小學(xué)中，引導學(xué)生“讀經(jīng)”成為時(shí)尚，30所學(xué)校引進(jìn)臺灣教材，卻都未考慮是否適用。作為教育者，我們不能在“老路”上翻撿“寶貝”，到別人家借家具用，應該放出眼光運用智慧，尋求一條適合我們自己的國學(xué)發(fā)展之路。

　　有人曾說(shuō)，文化是國家發(fā)展的根系，根深才能葉茂。為這棵樹(shù)施肥澆水，是我們義不容辭的責任。讓我們動(dòng)腦、用心，幫助人們重溫經(jīng)典，擁抱中華傳統文化。

　　傳統與現代作文 篇16

　　百余載驚濤拍岸，九萬(wàn)里風(fēng)鵬正舉。中華古國，蘊納百象；黃河文明，滔滔不絕。

　　近年來(lái)，我國文博事業(yè)服務(wù)品質(zhì)的提升和展陳方式的創(chuàng )新與豐富，讓博物館成了網(wǎng)紅界的“鰲頭”。以故宮為例，紀錄片風(fēng)靡全球，文創(chuàng )產(chǎn)品頻成爆款。透過(guò)故宮紅出中國韻味之象，我們自然欣喜傳統文化再渡重煥生機。

　　傳統文化興隆，是個(gè)人之幸，國家之幸，民族之幸。前幾年中，傳統文化頻遭滅亡，崇洋媚外現象尤為嚴重。有人發(fā)出質(zhì)疑：“傳統文化經(jīng)住了歷史的更迭，經(jīng)住了戰火的摧殘，為什么會(huì )因為無(wú)法融入現代文明車(chē)軌而落伍呢？”疑惑擲地有聲，亟待解決成了每個(gè)中國人的任務(wù)。所幸，在每個(gè)人對傳統文化的關(guān)注下，文化經(jīng)過(guò)“推陳出新，革故鼎新”的洗禮，容貌煥然一新，展現了“草木蔓發(fā)，春山可望”的理想狀態(tài)，成就了藝術(shù)之幸、文化之幸、歲月之幸。

　　文化創(chuàng )新，無(wú)遠弗屆。在故宮博物館里，一群活躍四射的年輕人，用“泰山之溜穿石，單極之綆斷干。水費是指鉆，索非木之鋸，漸靡使之然也”的堅持、用“千里奔涌，萬(wàn)壑歸流”的雄心、用“流水不爭先，爭的是滔滔不絕”的沉穩，為文化注力，為傳統賦能。他們傳承絕技，在繁瑣工藝中恢復文物往日的神采；他們醉心鉆研，在精美展陳中呈現文物背后的獨特意蘊；他們銳意創(chuàng )新，在互聯(lián)網(wǎng)端展示故宮有趣、有溫度的一面……他們不僅是傳承的排頭兵，更是創(chuàng )新的主力軍。

　　傳承載物、載文，創(chuàng )新注力、賦能。5g時(shí)代的到來(lái)，使萬(wàn)物互聯(lián)，從過(guò)去的實(shí)地旅游，到現在的云端游覽，互聯(lián)網(wǎng)成為傳承與創(chuàng )新的'紐帶，為人民提供視覺(jué)盛宴。云游敦煌的推出，展示了“敦大也，煌盛也”的精妙；數字故宮的推出，呈現了“城闊也，宮紅也”的絕倫。生于這樣一個(gè)浸滿(mǎn)傳統文化芬芳的時(shí)代，我們所幸沒(méi)將功利和市儈去衡量傳統文化價(jià)值，而是在其陷入窘境時(shí)，送去了幾縷春風(fēng)和些許溫柔。

　　國民之魂，文以化之；國家之魂，文以鑄之。傳統文化之興，亦是國民之興，國家之興，民族之興，而民族偉大復興之夢(mèng)也可敢望，敢想，敢赴，敢擔。

　　傳統與現代作文 篇17

　　傳統文化，是中華民族的精神瑰寶，是五千年歷史長(cháng)河沉淀的最耀眼的明珠。它們久經(jīng)打磨而更加韻味悠長(cháng)。行走在過(guò)去和現在，我從地上拾起一顆美麗的珍寶——詩(shī)詞。

　　很小很小的時(shí)候，我便在媽媽的影響下接觸了唐詩(shī)。它們比兒歌更加朗朗上口，比音樂(lè )更加婉轉動(dòng)聽(tīng)。手捧一本《唐詩(shī)三百首》，我喜歡指尖劃過(guò)書(shū)頁(yè)上帶有淡淡墨香的詩(shī)句，喜歡從唇間輕輕吟出兩句詩(shī)，“春眠不覺(jué)曉，處處聞啼鳥(niǎo)”，“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”，我與詩(shī)詞的緣分，大概就是那時(shí)結下的。

　　現在，我仍然喜歡詩(shī)詞，那份最初的，純粹的愛(ài)。學(xué)業(yè)壓力漸漸增大，我讀詩(shī)、寫(xiě)詩(shī)的時(shí)間少了，我便愈加珍惜地品味我與它一起的時(shí)光。

　　獨坐床邊，拿起一本詩(shī)詞翻閱。比起詩(shī)，我更喜歡詞，因為律詩(shī)雖然工整，但總給我一種束縛感，而且相似的句式與詞相比，略顯乏味。特別喜歡宋朝女詞人李清照的詞，婉轉柔美，淡淡的，淡淡的，引起千絲萬(wàn)縷的愁緒�！捌嗥鄳K慘戚戚”幾個(gè)疊字就傾盡心頭所有的愁，“載不動(dòng)，許多愁”，愁重舟輕，舴艋舟都載不動(dòng)的愁，這痛苦該多大，哀愁該多深啊!李清照的'詞多是傷感的，這與她的經(jīng)歷密切相關(guān)。她國破家亡的悲傷，通過(guò)哀婉凄苦的詩(shī)句直抵人心。多數時(shí)候，我讀詩(shī)并不完全懂其中之意，但這并不影響我對它的喜愛(ài)。像柳永“寒蟬凄切，對長(cháng)亭晚，驟雨初歇”“執手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎”，不需多言，一切盡在不言中。對于唐詩(shī)，我最喜歡的一是那句“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云�！彪m然后來(lái)得知作者的人品與詩(shī)句不符不免失望，但對詩(shī)本身仍十分喜愛(ài)。二是“此情可待成追憶，只是當時(shí)已惘然�！边@些詩(shī)句引起了我內心深處的感動(dòng)與震撼，又難以言表�；蛟S我與詩(shī)詞就是這樣，一切盡在不言中，心靈的感觸勝過(guò)了千言萬(wàn)語(yǔ)。

　　詩(shī)詞，是無(wú)比美麗動(dòng)人的，它是一種情感的美麗載體。把它傳承下去，不僅僅是這樣一種形式的學(xué)習，而是學(xué)會(huì )如何用最美的方式表述內心的情感。我有時(shí)有了靈感，便常常寫(xiě)些詩(shī)保留下來(lái)。往后再看時(shí)，回味無(wú)窮。我們都應傳承這種美好的文化，讓它們永久在歷史長(cháng)河中閃耀。

　　傳統與現代作文 篇18

　　中華，是一條金光閃閃的巨龍，她孕育了所有的炎黃子孫，而經(jīng)歷過(guò)千百年時(shí)間的洗禮后，又傳承給炎黃子孫許多精神上的文化!

　　愛(ài)國詩(shī)人陸游說(shuō)“位卑未敢望憂(yōu)國”。是啊，從古至今，有許多人，他們熱愛(ài)祖國，為祖國而奮斗。岳飛是一名抗金英雄，正是由他帶領(lǐng)的岳家軍，使金軍發(fā)出“撼山易，撼岳家軍難”的哀嘆。而詩(shī)人文天祥面對元軍寧死不屈，以身殉國，表現了崇高的民族氣節，他的偉大精神將永垂不朽!

　　孝悌友愛(ài)，也是我們每個(gè)人都應該做到的。孝順父母，尊敬長(cháng)輩，更是一件首要的'事。例如東漢時(shí)期的孝子黃香，他幫助父親料理家事，還在寒冷的夜晚用體溫溫暖父親冰冷的床。而黃香的孝行讓我在感動(dòng)之余多了幾分敬佩。

　　當然，孝悌友愛(ài)很重要，尊師重教卻也不可缺少，老師教給我們知識，也幫我們養成使我們終身受益的好習慣。他很敬重他的老師徐特立，不僅請徐老吃飯，還送給徐老在當時(shí)很珍貴的呢子大衣和暖水瓶，正是對徐老無(wú)微不至地關(guān)懷，給我留下了深刻的記憶!

　　從小，父母就教育我們講誠信，上學(xué)后，老師也要求我們誠實(shí)守信，不欺騙他人。一個(gè)人，如果沒(méi)有誠信，甚至無(wú)法在社會(huì )上立足!由此可見(jiàn)，誠信是多么重要!

　　“中國信義媽媽”李雪英，她打工7年為兒子還債75萬(wàn)!有人說(shuō)她傻，兒子欠的債務(wù)，母親沒(méi)必要承擔。她卻堅定地說(shuō)：“怎么可以欠人家的債呢?咱一定要還!“李雪英四處找工作，一干就是7年，她最終還清了欠款。她的事跡一經(jīng)傳出，便感動(dòng)和影響了無(wú)數人!

　　“外甥有理打得舅”講得是包公的故事，他便是明禮守法的典范，他斷案時(shí)務(wù)求公正，不畏強權，不徇私情，包拯的從舅仗勢霸占田產(chǎn)，不僅被包拯沒(méi)收了田產(chǎn)，還被包拯打了一頓。所以，我們要積極學(xué)習他剛正不阿，執法嚴明的精神!

　　我們每個(gè)人也都應該勤學(xué)勵志，歷史學(xué)家司馬光少時(shí)好學(xué)，他做了一個(gè)“警枕”，只要晚上讀書(shū)枕在“警枕”上一睡著(zhù)，他就會(huì )馬上驚醒。還有西漢時(shí)的匡衡，鑿壁借光只為了讀書(shū)，那么微弱的燈光卻使匡衡讀得津津有味，我們現在坐在寬敞明亮的教室里，難道不應該好好學(xué)習嗎?

　　我們應該讓這些沉淀在時(shí)空中的傳統文化重新復蘇，散發(fā)耀眼的光芒!讓我們傳承中華文化，共筑精神家園吧!

　　傳統與現代作文 篇19

　　漢字，偏居人人所不及處，終有一日，漢字的幽靈，將且僅將在庸人心頭回蕩，卻不屑悲憫嘆息。

　　央視舉辦的漢字聽(tīng)寫(xiě)大會(huì )，預料之中地暴露出漢字書(shū)寫(xiě)的嚴重問(wèn)題，有如虛假繁榮的當頭一棒，讓人們從被社會(huì )導向宣揚捧到的云霧里摔下，警醒，然后意識到當代文化的頹唐，荒蕪。

　　漢字在中華文明中，從來(lái)領(lǐng)銜主演，策劃著(zhù)時(shí)代的發(fā)展。漢字，是野蠻與文化的邊界，是左祍與開(kāi)化的差別，由漢字開(kāi)創(chuàng )的早起國家直接衍生出“天下共主”的思想，莫不賦予中華民族強烈的精神認同和整體意識，其后演變?yōu)樘扑蔚钠帐乐髁x，中華民族精神依托漢字得以體現，舒展，最終使整個(gè)亞洲為其先進(jìn)的文化，文明折服，讓中國一時(shí)萬(wàn)國來(lái)朝。

　　縱覽千年華夏文明史，漢字，是作為一個(gè)民族，一群擁有者同樣經(jīng)歷，記憶，價(jià)值觀(guān)的人所最珍重的內核與底蘊出現的，然而，反觀(guān)今日，尚文化之風(fēng)不似古之盛行，盡管科技的發(fā)展難辭其咎，但國家對于傳統文化的淡漠冷淡，以及中國重理輕文的教育模式，無(wú)一不動(dòng)搖著(zhù)漢字的'根基，動(dòng)蕩的十年，信仰倫理，公序良俗的淪喪，無(wú)一不導致著(zhù)人心的浮躁，此消彼長(cháng)之下，自然為外來(lái)文化造就了可乘之機，悠遠寧靜，恬淡自如的漢字，又怎么會(huì )有立身之地呢?然而古今對比之下，捫心自問(wèn)，是從何時(shí)起，我們自己拔下了我們深深扎在這片土地上的根，使我們慢慢枯萎，成為一株無(wú)根的，枯黃的，垂老的，毫無(wú)靈氣的野草?

　　可以說(shuō)是千年間文化的積淀，時(shí)間的沖刷，在神州大地上孕育出無(wú)數閃耀的群星，積累出千年的時(shí)間，空間，積累出我大中華，然而，身為中國人，我們有理由堅信，能讓我們在世界面前，引以為傲的，并非是科技，而是我們的文化底蘊，那是深浸在骨髓里，經(jīng)時(shí)間發(fā)酵，可于一言一行間投射出一個(gè)人的品行修養的靈魂素養，這種人文情懷，絕不是任何尖端技術(shù)在一朝一夕間可模擬的，貪圖多與快，卻背棄了對自我行為道德的約束，或許會(huì )飛黃一時(shí)，但代價(jià)，卻是整個(gè)民族的永久倒退。

　　每個(gè)漢字，都封存了多少塵封的歷史，往事，回望書(shū)寫(xiě)大會(huì )，唯愿人人警覺(jué)自醒，倘若某日漢字消亡，中華民族定當不負在存。

　　傳統與現代作文 篇20

　　一襲白衣，素手點(diǎn)染鄉村的李子柒頗受歡迎;《琵琶行》的流行改編在網(wǎng)上走紅;3D打印技術(shù)為傳統建筑設計增光添彩……互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，我們既要弘揚傳統，又要不斷創(chuàng )新。

　　互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，就像一張巨大的網(wǎng)，將每個(gè)人包裹起來(lái)，網(wǎng)線(xiàn)連接著(zhù)你、我、他，每個(gè)人都享受著(zhù)互聯(lián)網(wǎng)帶來(lái)的巨大便利，這其中也不乏守正創(chuàng )新的身影。

　　在疫情席卷的去年，人們也沒(méi)有停止對傳統文化的探索。各大博物館利用互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代這個(gè)得天獨厚的條件，積極開(kāi)展“云游博物館”“線(xiàn)上觀(guān)展”等活動(dòng)，既維護了控制人群流動(dòng)的防疫成果，又讓民眾足不出戶(hù)便體會(huì )到了文化魅力，不僅開(kāi)闊了視野，也領(lǐng)略了新知。博物館將館內陳列的文物通過(guò)“云旅游”使其生動(dòng)地展現在觀(guān)眾面前，不正是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代守住傳統而不斷創(chuàng )新的例子嗎?

　　互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，傳統并沒(méi)有退出時(shí)代的舞臺，而是被新方法創(chuàng )新傳承，傳統被更新，文化被點(diǎn)亮，泱泱大國的傳統走向了世界，成為獨特的風(fēng)骨，不滅的印記�！皵底侄鼗汀钡慕�立不僅沿襲了一代代敦煌守護者立誓保護敦煌的決心，更讓敦煌在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代中煥發(fā)出了新的生命力。

　　一代人有一代人的青春，一代人有一代人的理想�？上攵�知，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代對于這些守護者意義重大。

　　其實(shí)，不乏文化守護者們，還有一些人也充分利用了“互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代”這個(gè)優(yōu)厚的條件。

　　“三月桃花做成糕，九月葡萄釀成酒”，視頻博主李子柒的走紅在于她用互聯(lián)網(wǎng)弘揚了傳統文化，用創(chuàng )新手法慰藉海內外民眾的心靈;古風(fēng)流行歌曲受到年輕人的喜愛(ài)，將傳統戲腔的韻味銘刻在遠離盛世大唐的人們心里;90后清華博士生導師畢嘯天“畢導”充分調動(dòng)自己的幽默細胞，在B站上普及講解科學(xué)知識，獲贊數百萬(wàn)。如此看來(lái)，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，我們不僅要弘揚傳統，更要在傳統的`基礎上推陳出新。

　　但也有人在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代中迷失了自我，失去了本真。信息繁下，像泥石流一樣沖刷著(zhù)他們，他們只是追求熱度，而忽略了對傳統的維護，究其原因，還是沒(méi)有認識到互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的正確操作方法。對傳統的創(chuàng )新型傳承和傳播，能夠增加我們對民族文化的認同感，有利于增強中華文化的影響力，讓世界更好地了解中國。

　　我們青年一代是與這個(gè)時(shí)代緊密相連的一代，我們身上躍動(dòng)著(zhù)青春的力量，于這個(gè)時(shí)代而言，無(wú)疑是一股動(dòng)力源泉。

　　互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下，不斷呼吁著(zhù)更多科技創(chuàng )新，我相信，我們青少年必將在傳統的基礎上不斷創(chuàng )新，因為這個(gè)時(shí)代屬于我們。以互聯(lián)網(wǎng)為沃土，傳統為根基，創(chuàng )新為肥料，妍森必將果滿(mǎn)華夏!

　　傳統與現代作文 篇21

　　月色如水，寂靜無(wú)聲，迎面走來(lái)一位楚楚可人的琵琶女，為你彈盡世間悲歡。你陶醉于音樂(lè )的美妙，感慨于她命運的不順，幾乎忘記了整個(gè)世界。

　　古典詩(shī)歌《琵琶行》轉化為流行歌曲，被越來(lái)越多的人傳唱。琵琶女的高超琴技和坎坷命運被更多人了解，傳統更加深入人心。

　　互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，科技迅猛發(fā)展，不少人利用各種技術(shù)進(jìn)行創(chuàng )新，讓曾被遺忘的傳統煥發(fā)出生機。我們作為在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代成長(cháng)起來(lái)的新一代年輕人，有責任、有義務(wù)加入創(chuàng )新以傳承傳統者的行列，讓傳統經(jīng)久不衰。

　　傳統是一個(gè)民族的`財富，翰墨書(shū)香、魏骨晉風(fēng)、唱念做打……這些決定了我們國家的獨特性。傳統是一個(gè)國家的靈魂，中國屢歷顛沛而魂魄不散，很大程度上靠的是傳統的維系。學(xué)習繼承傳統，有利于我們青年從先輩身上汲取經(jīng)驗、增強身份認同感。我們需要傳統，傳統的力量將鼓舞我們不斷前行。

　　互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代中，創(chuàng )新是傳統發(fā)展的不竭動(dòng)力。沒(méi)有了創(chuàng )新，傳統就會(huì )因無(wú)法適應時(shí)代而被淘汰。只有創(chuàng )新才能使傳統深入人心，讓傳統綿延流淌、經(jīng)久不衰。李子柒從傳統農耕生活中汲取靈感，吸睛無(wú)數粉絲;教授創(chuàng )作出甲骨文表情包，使其在網(wǎng)絡(luò )上廣泛流傳;“數字敦煌”將古典美和科技美相結合，讓更多人了解敦煌的傳統文化……由此可見(jiàn)，傳統經(jīng)過(guò)創(chuàng )新，才能充分展現它的魅力。

　　傳統是有分量的，它有時(shí)如小雨淅淅，有時(shí)如長(cháng)河浩蕩，它所滋育的，是每個(gè)中華兒女的心田。而創(chuàng )新則是一種能力，它自然在召喚，它神圣去皈依，為傳統的發(fā)展注入原動(dòng)力�；ヂ�(lián)網(wǎng)時(shí)代給我們提供了很多便利的條件，科技、數字技術(shù)等，都為創(chuàng )新提供了無(wú)限可能�；ヂ�(lián)網(wǎng)時(shí)代中機遇與挑戰并存，我們面對日新月異的世界，決不能因追逐繁華而丟去了我們的根本。無(wú)論我們身處何方，我們都要守住我們的底線(xiàn)和文化自信�；赝�過(guò)去，那個(gè)動(dòng)亂不堪、戰火紛飛的時(shí)代，實(shí)在是一個(gè)民族永遠的傷痛，但所幸沒(méi)有出現大批見(jiàn)利忘義、忘記根本的國民，有無(wú)數勇士勇敢地發(fā)出正義之聲，守住了文化尊嚴，讓傳統傳承下去。我們作為新一代的年輕人，我們應該承擔起傳承傳統的重任，利用好互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代提供的諸多便利條件，用創(chuàng )新使傳統生生不息。

　　勸勉我們要做敢于創(chuàng )新的“拓荒�！�。生于互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，在面對傳統時(shí)更加要發(fā)揚創(chuàng )新的精神以助推傳統的發(fā)展。只有學(xué)會(huì )創(chuàng )新，在未來(lái)，我們才可能欣慰地發(fā)現傳統從未消逝，我們才可以對過(guò)去的自己說(shuō)：“謝謝你，再見(jiàn)!”

　　傳統與現代作文 篇22

　　道德是一種文明的體現，是社會(huì )中自然而然形成的一個(gè)行為規范，是獲得別人信任的一個(gè)標準。在社會(huì )中，只有人們的道德意識提高了，才能讓社會(huì )變得跟美好。其實(shí)，做一個(gè)有道德的人其實(shí)很簡(jiǎn)單，只要做每一件事都用心仔細想一想，多為他人考慮一點(diǎn)，道德就會(huì )伴隨在你的身邊。

　　在家庭中孝敬父母，洗衣做飯，疊被掃地，自理自立；孝順父母、尊敬長(cháng)輩，學(xué)會(huì )感恩；不挑吃穿，不亂花錢(qián)，艱苦樸素、勤儉節約，都是道德的表現。

　　在學(xué)校里同學(xué)互助互愛(ài)，見(jiàn)面行禮，主動(dòng)問(wèn)好，尊敬師長(cháng)，知禮重節；交流談心，節日聯(lián)歡，互幫互助，關(guān)愛(ài)他人；積極參加活動(dòng)，認真完成任務(wù)，愛(ài)護公物，關(guān)心集體，都是道德的表現。

　　在社會(huì )中關(guān)心他人、愛(ài)心奉獻。幫助孤寡，做"愛(ài)心小天使"；參與社區清潔衛生，做“社區小義工”；參與“迎奧運、講文明、樹(shù)新風(fēng)”，做“文明小使者”， 不隨便扔垃圾等。這些都是文明的表現，而在我們的生活中，道德文明無(wú)處不在。

　　在社會(huì )中，公交車(chē)上有人讓座，樓道有人主動(dòng)打掃，還有，就是那一個(gè)個(gè)再默默奉獻的奧運志愿者！在剛剛過(guò)去的一年中，奧運會(huì )是全中國人民的驕傲。但是，在這背后，卻有著(zhù)默默奉獻卻不求回報的--志愿者！在炎熱的大夏天里，他們穿著(zhù)鮮艷，整齊的服裝，以最好的'精神面貌迎接外國友人的到來(lái)。用最佳的狀態(tài)為四面八方的來(lái)賓送上祝福，關(guān)心，讓人們感到在這炎熱的太陽(yáng)下，也會(huì )有一絲涼爽。

　　在學(xué)校，一樣要講文明，講道德，懂禮貌。在樓道里，不亂跑，不打鬧，看見(jiàn)老師要主動(dòng)問(wèn)好。不說(shuō)臟話(huà)，關(guān)心同學(xué)，也是道德的表現。小時(shí)，不懂的得這些事情，總是在樓道里大喊大叫，見(jiàn)到老師也不懂的打招呼，現在，不用說(shuō)，知道了在學(xué)校里一樣要講文明，講道德，懂禮貌。

　　在家庭里，要為家里付出自己力所能及的事，為家人減輕一絲的負擔。雖然事小，可也是道德的表現。父母讓你去買(mǎi)一些東西時(shí)，不要抱怨，父母養你這么大，這點(diǎn)小事還能難倒你嗎？古時(shí)，東漢江夏的地方有一個(gè)叫黃香的人，母親去世。夏天怕父親熱，用扇子一遍遍的扇涼席；冬天怕父親冷，自己先把被窩溫熱，再扶父親上床�？梢�(jiàn)道德是中國很早以前的傳統。

　　讓我們從一點(diǎn)一滴做起，踐行道德規范、增強道德意識，養成良好習慣、培養高尚品質(zhì)，做一個(gè)有道德的人！

　　傳統與現代作文 篇23

　　“條條大道通羅馬”這話(huà)不假，他讓迷惘者看到希望，它讓失落者得到鼓勵。但是，選擇一條適合自己的獨特的路并非易事。前人為我們創(chuàng )造了豐富的物質(zhì)和文化遺產(chǎn)，堅守固然重要，創(chuàng )新更難能可貴。試問(wèn)能有多少人敢突破傳統，打破窠臼，脫穎而出？

　　縱觀(guān)我國的書(shū)法史，從李斯的小篆開(kāi)始，發(fā)展至宋朝，歷經(jīng)千年的演變，早已形成了一門(mén)藝術(shù)，其中大家輩出，我們熟悉的王羲之、懷素、張旭，已經(jīng)讓人們望其項背，歐陽(yáng)詢(xún)、顏真卿、柳公權亦難以超越。偏偏在北宋出現了一奇葩，正業(yè)皇帝沒(méi)有當好，副業(yè)詩(shī)詞書(shū)畫(huà)卻頂呱呱。宋徽宗趙佶突破了傳統的書(shū)法筆法，獨創(chuàng )了“瘦金體”，在書(shū)法史上獨占鰲頭，可謂前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者，就是“宋四家蘇黃米蔡”，雖各有所建樹(shù)，但都未獨創(chuàng )一體。每每翻看宋徽宗書(shū)寫(xiě)的《千字文》，我都是肅然起敬，對他頂禮膜拜。

　　你看過(guò)《手藝》之《食全石美》嗎》？福州雕刻師孫兆勇打破了壽山石（紅、黃、白）多用于印石的傳統，利用壽山石的其他俏色，加上獨特的想象力，耗時(shí)17年打造了143道滿(mǎn)漢全席（滿(mǎn)漢全席其實(shí)只有108道）。這17年，孫師傅孤獨寂寞的行走，曾遭到業(yè)內朋友和家人的質(zhì)疑。特別是當同行的朋友都開(kāi)上豪車(chē)，住上別墅，他仍住在平房老屋時(shí)，生活的窘態(tài)時(shí)刻考驗著(zhù)他的初心。那時(shí)有人開(kāi)價(jià)1000萬(wàn)，欲買(mǎi)走他的全部作品，他都沒(méi)有答應，更沒(méi)有動(dòng)搖自己的選擇。石頭宴在福州的三坊七巷展出后，引起了轟動(dòng)，每一道菜都栩栩如生，讓人垂涎欲滴。終于在2013年孫師傅登上了世界吉尼斯之最的.光榮榜。之后，他帶著(zhù)他的獨一無(wú)二的石頭進(jìn)行全世界巡展，傳播壽山石文化。

　　無(wú)獨有偶，現代藝術(shù)家蔡國強突破了傳統的繪畫(huà)方法，沒(méi)有用筆墨、油彩等來(lái)繪畫(huà)，而是采用火藥，利用火藥爆炸后落在紙上產(chǎn)生的焦痕做畫(huà)，其效果滿(mǎn)震撼人心。他還會(huì )以天空為畫(huà)紙，利用火藥瞬間的爆炸，在天空“畫(huà)”出獨特的風(fēng)景畫(huà)。他將我國的四大發(fā)明之一----火藥，創(chuàng )新、應用發(fā)揮到極致。

　　發(fā)展是硬道理，創(chuàng )新不可缺。不破不立，能夠突破傳統，另辟蹊徑，選擇一條不同尋常之路才是出路。

　　傳統與現代作文 篇24

　　中華民族很早就以“禮儀之邦”聞名于世。遙遙數千年前。上至皇親國戚、三公九卿。下至黎民百姓、士農工商都深受等級森嚴的封建禮教制度的束縛。那么傳統文化禮儀究竟意味著(zhù)什么呢？

　　古代三綱五常、三從四得、九禮等等都從不同的角度闡述著(zhù)社會(huì )各個(gè)階層的交流方式，從某種意義上來(lái)講這種封建思想有極大的弊端。繁瑣的條條框框呆板的禁錮著(zhù)人們的思想。扼殺著(zhù)人們相往自由、追求浪漫的靈魂。當然其中也不乏值得人們稱(chēng)訟的精髓部分。那就是尊師重教、孝敬父母、檢點(diǎn)行為等。新時(shí)期的道德關(guān)念大抵也是數千年來(lái)約定俗成形成結果。正確、全面的審視文化的魅力就是在于看功大于過(guò)、還是利大于弊�？v貫中國古代歷史就是壓迫與被壓迫的交替、演變、進(jìn)化。較為嚴格的上下級關(guān)系違背著(zhù)人人生而平等的意念。甚至能注定世世代代為奴為婢的'命運。他們處于金字塔的底層行使著(zhù)受壓迫被奴役的權利。顯然這種現象從總體上來(lái)說(shuō)不利于國民整體素質(zhì)的提升。卻大大抑制了社會(huì )的向前發(fā)展。對于這些不利于時(shí)代特色的文化只有舍棄在歷史的長(cháng)河之中。而對于一些精要之處則要吸取并為社會(huì )生活服務(wù)，譬如孔融讓梨、緹縈救父、香九齡溫席等一些婦儒皆知、傳承至今的歷史典故都是值得發(fā)揚廣大的。糟粕的文化就該塵封在史料中，畢竟它們在歷史舞臺上留下過(guò)“美”的痕跡。提供價(jià)值依據參考、熟讀歷史考實(shí)錄無(wú)疑是通曉古今、知道興衰的最好方式！精華是要繼承的而糟粕也不是要徹底遺棄的！遺棄的方式有多種，其一、存而不用，明曉一二。其二、不存不用，消失凈盡。兩種不同的處理方式，竊以為后者做法更好一些。借用中庸思想來(lái)講萬(wàn)物的興衰存無(wú)都是有規律的。全盤(pán)否定與肯定都不符合事物的發(fā)展規律！糟粕的東西知而不為是最好的辦法！難道不正是由于在舊的基礎上才推出的新么？不能正面面對自己民族歷史的民族算不的上是優(yōu)等會(huì )民族，忘記糟粕有時(shí)也等同于凌空而建的空中樓閣。糟粕難道不是堆砌成功、再鑄輝煌的基石么！糟粕、精華、落后、進(jìn)步這不正是一個(gè)民族由幼稚走向成熟的標志嗎！

　　綜上所述包括處理方式在內的一切行動(dòng)能力都有其變通的余地！理智的保留、盲目的舍棄給人來(lái)相差萬(wàn)里的感覺(jué)！理智者、理性也。權衡利弊。發(fā)復推敲的結果讓人更加信服。盲目者、胡做也。數典忘祖。不計后果的行為難以服眾！

　　傳統與現代作文 篇25

　　當眾人被“我有一壺酒，足以慰風(fēng)塵”撩撥起續詩(shī)的興致時(shí)，有人卻嗤之以鼻：“參加接龍的很多人對詩(shī)的用韻一竅不通，折射出大眾對真正傳統文化的外行。在任何時(shí)代，真正的詩(shī)人都是寂寞的，詩(shī)歌都是小眾的”，使不少網(wǎng)友“詩(shī)情酒興漸闌珊”。

　　這一觀(guān)點(diǎn)體現出當今一些人在傳統文化的傳承中存在的`一大弊�。嚎偸嵌酥�(zhù)架子，否認群眾基礎，擺出一副盛氣凌人的高姿態(tài)，充分顯示其狹隘性。而這，也恰恰是他們相對落寞的原因之一。傳統文化的發(fā)揚，當有“大足以容眾”之胸懷，有“海納百川”之氣度，而不能在自我設限中孤芳自賞。

　　那些文采斐然、炳炳烺烺的詩(shī)歌流傳至今，固然是古代文人墨客的智慧結晶，但我們不能因為只看到絢爛奪目的金字塔尖，就忽略歷史中已被風(fēng)化埋葬的金字塔底的大量作品。從某種角度看，那些在歷史長(cháng)河中淘洗沉淀無(wú)痕的平庸之作，何嘗不體現了詩(shī)歌所擁有的廣泛群眾基礎？事實(shí)上，當吟詩(shī)作賦成為普通人的生活方式，而不是文人特定的炫耀手段，文化創(chuàng )作才能具有活力，涌現佳作。

　　從《詩(shī)經(jīng)》中的不少作品采自民間，到白居易寫(xiě)詩(shī)但求“老嫗能解”，再到“凡有井水飲處，皆能歌柳詞”，詩(shī)詞的興盛從來(lái)不是小眾的，而是在讓普通百姓怡情養性中根植了其勃發(fā)的生命，正所謂“可以興，可以觀(guān)，可以群，可以怨”。那些傳世的佳作，恰恰是文人賢士從普通百姓中汲取養料，佐以自己的才華而揮就的。詩(shī)歌有陽(yáng)春白雪，也有下里巴人，詩(shī)歌從來(lái)不排斥普通百姓對它的唱和吟詠與逸興遣懷。

　　作為“戲曲之母”，昆曲經(jīng)歷時(shí)代的變遷而一度奄奄一息。戲曲工作者們意識到，昆曲從家喻戶(hù)曉走向沒(méi)落，不是因為昆曲名家的離世，而是因為昆曲在大眾市場(chǎng)中找不到一席之地而漸失群眾基礎。于是他們開(kāi)始引入歌劇、交響樂(lè )等流行元素，打造青春版《牡丹亭》，吸引更多受眾，而不再曲高和寡。當昆曲再次走進(jìn)人們視野時(shí)，也走進(jìn)了新的時(shí)代舞臺，臺下仍是一群不懂得“良辰美景”“似水流年”的癡情戲迷，臺上是大師在演繹傳統的精髓。這時(shí)我們懂得，沒(méi)有一個(gè)文化可以將自己封閉起來(lái)，沒(méi)有一個(gè)文化有資本篩選受眾群體，多一分包容，多一分謙遜，才能換來(lái)更長(cháng)壽的生命和更精彩的未來(lái)。

　　以精英品位為借口故步自封，最終只會(huì )日薄西山，上演一群圣賢大師在文化的墓碑旁落寞吊唁的悲劇。唯有敞開(kāi)胸襟，接受不同文化水平的智慧，才能得到繼承與發(fā)展，促成文化繁榮進(jìn)步。時(shí)代需要包容，傳統文化亦需包容。無(wú)論何時(shí)何地，傳統文化止于獨行，而盛于大眾。

　　傳統與現代作文 篇26

　　據報載，一名老漢在南京一公交站下車(chē)時(shí)，從車(chē)后門(mén)跌倒在地，當場(chǎng)爬不起來(lái)，跟在身后的乘客卻都不敢上前救他，直到老漢大喊一聲：“是我自己跌的，不用擔心，跟你們沒(méi)關(guān)系”后昏迷在地，乘客們這才上前施救。

　　你也許會(huì )問(wèn)，老漢跌倒了，為什么旁觀(guān)的乘客都“面面相覷”，而無(wú)人上前救助？圍觀(guān)人們的同情心哪兒去了？這一現象的原委，要追溯到三年前的“彭宇案�！蹦暇┮荒凶优碛钕萝�(chē)時(shí)因攙扶摔倒的老太太，反而被告上法庭。

　　從小時(shí)候起，我們就一直被教育著(zhù)向雷鋒學(xué)習；熱心幫助他人，也是中華民族的傳統美德。不論是在家庭教育中，還是在課本里，自古流傳著(zhù)的便是助人為樂(lè )、見(jiàn)義勇為的道德規范。然而，在現實(shí)的事件中，我們看到的又是什么呢？

　　長(cháng)久以來(lái)，是什么讓我們相信社會(huì )的良知？是熏陶我們的道德教育。但彭宇案的出現，直接破壞了社會(huì )信任的基礎，直接破壞了人們的道德信念。在中國，“看客心理”常常備受指責，然而，在經(jīng)歷了彭宇案這種事件之后，試問(wèn)誰(shuí)還會(huì )敢見(jiàn)義勇為？即便只是一起事件，所造成的'社會(huì )影響對于人們心中的信任、同情心和樂(lè )于助人的美德都是致命的打擊。

　　然而，在憤慨和遺憾之余，我們是否應該反思，為什么會(huì )出現這種事件呢？我們的傳統美德是否也過(guò)于理想了呢？

　　我認為，對于現實(shí)社會(huì )而言，人們“不敢善良”的現象的出現的確是令人遺憾，但也是非常正常的。我們幫助他人不求回報，但正常人大多也不希望損害自身吧。而對于彭宇案中的老太太，我們不能草率地討論人性善惡的問(wèn)題，但“人人皆高尚”的理想情況是不可能存在于現實(shí)社會(huì )的。既然必然存在這樣的“老太太”，那見(jiàn)義勇為的風(fēng)險該由誰(shuí)承擔呢？也難怪事后有人們評論說(shuō)，以后“做好事”都得三思，說(shuō)不定還得錄音拍照找幾個(gè)目擊證人。

　　既然見(jiàn)義勇為的行為存在如此大的風(fēng)險，為什么我們的課本上，老師的教育里卻只有一味鼓勵，而不見(jiàn)“注意事項”？要說(shuō)美德教育錯了，未免太過(guò)武斷；但我想，就現實(shí)而言，要減少、避免一個(gè)有一個(gè)“彭宇案”的出現，我們有責任重新思考我們的教育方式。

　　當然，“老太太”只是極少數的個(gè)例，美德仍然有著(zhù)其深遠的意義和價(jià)值。但我們也應該明白，并教育我們的后代去明白，見(jiàn)義勇為要學(xué)會(huì )保護自身；同時(shí)，我們應該懂得，這一事件所折射出的不僅僅在這一類(lèi)事件。在我們所有的理想化的教育之外，或許現實(shí)教育有著(zhù)更重要的意義。

　　傳統與現代作文 篇27

　　國學(xué)經(jīng)典是中華民族傳統文化精髓之集萃，蘊含著(zhù)華夏智慧，使中華民族精神深深植根我們心中，潛移默化地影響我們的行為，潤物無(wú)聲地陪伴著(zhù)我們的成長(cháng)。

　　還記得兒時(shí)媽媽讓我背《三字經(jīng)》、《弟子規》，那個(gè)時(shí)候什么也不懂，只知死記硬背，不久便都忘了，后來(lái)大些了，經(jīng)過(guò)學(xué)習慢慢了解了其中蘊含的很多道理，以前覺(jué)得繁冗的文句變得淺顯易懂，就連那些晦澀的段落，也可以輕易記下。

　　讀四大名著(zhù)時(shí)，就是被其中細致的刻畫(huà)和蘊含的深刻思想所吸引，即使有些內容不能看得很懂，卻也能感受到其中承載著(zhù)的無(wú)數文化精華，再來(lái)品讀倒又是一番滋味。比如說(shuō)《西游記》，最初只是覺(jué)得這本書(shū)看得很有意思，孫悟空的七十二變使我深深向往�，F在來(lái)看這本浪漫主義章回體長(cháng)篇神魔小說(shuō)，才發(fā)覺(jué)作者在寫(xiě)作的時(shí)候，深刻地描繪了當時(shí)的社會(huì )現實(shí)。

　　不過(guò)比起名著(zhù)、學(xué)術(shù)之類(lèi)的，我更喜歡的還是詩(shī)詞，那凝練的語(yǔ)言、綿密的'章法、充沛的情感、實(shí)屬令人陶醉。一句”國破山河在，城春草木深“，國家的衰敗，國都的淪陷，是何等的荒涼凄慘。一句”尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚“，這又是誰(shuí)的孤單凄涼？一句”人生得意須盡歡，莫使今樽空對月“，是屬于李白的狂放不羈，這種語(yǔ)言的音樂(lè )美是何人可以抵擋的？

　　還有”四書(shū)五經(jīng)“，在其中我最了解的大概就是《論語(yǔ)》，這里面的政治主張、倫理思想、道德觀(guān)念及教育原則等，可謂是使人受益一生�！睂W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆“告誡我們只有把學(xué)習和思考結合起來(lái)，才能學(xué)到切實(shí)有用的知識�！笔坎豢梢圆缓胍�，任重而道遠“告訴我們作為一個(gè)士人，一個(gè)君子，必須要有寬廣堅韌的品質(zhì)，因為自己責任重大，道路遙遠�！比藷o(wú)遠慮，必有近憂(yōu)“告訴我們人一直沒(méi)有長(cháng)遠的考慮，那憂(yōu)患一定近在眼前。

　　這些國學(xué)金典一直陪伴在我們身邊，陪伴我們成長(cháng)，我們一定要去學(xué)習、去理解、去學(xué)會(huì )運用，它將會(huì )成為我們的財富。

　　傳統與現代作文 篇28

　　中國的傳統文化歷史悠久，博大精深。近年來(lái)，中國各地興起的“國學(xué)熱”“孔子熱”，以及申報文化遺產(chǎn)熱，都在致力于保護，弘揚傳統文化，喚起人們保護傳統文化的意識。

　　保護傳統文化需要我們的覺(jué)悟與借鑒。

　　20世紀50年代，北京古城樓開(kāi)始逐漸被拆除。一天，梁思成進(jìn)城看炮聲中的城樓，發(fā)現城樓都沒(méi)有了，當他趕到廣渠門(mén)時(shí)，發(fā)現那里只剩下一個(gè)城臺和一個(gè)門(mén)洞。作為一代建筑大師的梁思成痛心疾首，淚流滿(mǎn)面。他說(shuō)：“拆掉北京的一座城樓，就像割掉我的一塊肉；扒掉北京的一段城墻，就像剝掉我的一層皮�！�

　　梁思成為能保住北京城墻多次老淚縱橫，假如當時(shí)的人們有他這樣對傳統文化的覺(jué)悟，那么北京城會(huì )是今天這個(gè)樣子嗎？答案當然是不會(huì )。雖然今天的北京多姿多彩，充滿(mǎn)現代化，讓人以身處其中而自豪，但假若沒(méi)有將許多傳統建筑拆除，那么今天的北京應會(huì )更具傳統色彩，在經(jīng)濟不落后的條件下，保留著(zhù)中國鮮明的民族特色，將是一座令世界嘆為觀(guān)止的文化古城。因此，覺(jué)悟對于保護傳統文化起著(zhù)重要作用。

　　雖然日本是我們一直憎惡的國家，但對于保護傳統文化這方面我們不得不向他們學(xué)習。日本很注重傳統文化的繼承與保護，凡歷史悠久的文化古跡都被國家定為“國寶”。因此日本很多城市都有保存完好的古城。并且日本每個(gè)城市都有博物館，讓人們對歷史和傳統文化有一個(gè)直觀(guān)的認識。

　　而我們正需要這些方法去保護傳統文化，所以我們應該借鑒日本，向他們學(xué)習，不把傳統文化看成是現代化的對立面，重視文化傳統。利用一切可用的資源使中華文化傳承下去。

　　像我們這樣的青年人，更應該重視傳統文化。我們是未來(lái)的，只有我們用虔誠的心去感受優(yōu)秀傳統文化，我們的.國家才會(huì )更加富強。

　　傳統文化是中華民族智慧的結晶，是中國人民的精神家園，也是中華民族延續發(fā)展的血脈。我們應該用我們的覺(jué)悟與外來(lái)的借鑒繼承和發(fā)揚中國優(yōu)秀的傳統文化。

　　傳統與現代作文 篇29

　　中華文化源遠流長(cháng)。它不僅是世界上最古老的文明之一，也是世界上持續時(shí)間最長(cháng)的文明，好的文化遺產(chǎn)也是流傳了下來(lái)，戲曲無(wú)疑是其中最為引人注目的瑰寶。

　　彈指中華文化的歷史成就許多人便會(huì )想到四大發(fā)明——指南針，火藥，造紙術(shù)，印刷術(shù)，的確這些給當時(shí)的世界帶來(lái)了深刻影響，可以說(shuō)是極大的促進(jìn)了世界的發(fā)展。

　　而中華文化不單單只有四大發(fā)明，各種傳統優(yōu)秀文化交相輝映。這些絢麗的文化經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，已經(jīng)變得豐富多彩，融入我們生活之中，而在眾多的傳統文化中無(wú)疑是能夠很好的'體現中華民族傳統精神和特色的一項文化。

　　戲曲是中國傳統戲劇的藝術(shù)形式，似包含文學(xué)音樂(lè )舞蹈美術(shù)，武術(shù)，表演，藝術(shù)，各種因素綜合而成的。它的起源歷史悠久，早在原始的社會(huì )歌舞已有萌芽，在漫長(cháng)發(fā)展的過(guò)程中才逐漸形成比較完整的戲曲藝術(shù)體系。

　　正是因為戲曲從古代便逐漸發(fā)展到如今，經(jīng)過(guò)不斷地傳播和各區域各民族文化相結合，戲曲儼然成為了一個(gè)龐大的整體。據網(wǎng)絡(luò )數據統計，我國各民族地區的戲曲劇種約有360多種，比較流行著(zhù)名的劇種有：京劇、川劇、昆劇、豫劇、黃梅戲等等劇種�？梢哉f(shuō)中國各地都有戲曲，老一輩的藝術(shù)家熱衷于戲曲，并將這項中華璀璨文化的瑰寶發(fā)揚光大。

　　然而這項瑰寶也遇到了非常大的問(wèn)題�，F代文化的沖擊，老一輩藝術(shù)家的逐漸衰老，現代文化受到了大多數年輕人的追捧，戲曲也慢慢衰落。

　　現代文化的發(fā)展固然是好事，但傳統文化絕不能夠拋棄。傳統文化是根本，戲曲也是這其中最為重要的一種，更是幾千年中華文化的見(jiàn)證。而唯有保住根基，才能讓未來(lái)中華文化的發(fā)展有保證，促進(jìn)中華文化的繁榮昌盛。

　　如今，國家也著(zhù)重于傳統文化的發(fā)展，越來(lái)越多的中華傳統文化列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。中華獨特的文化，正在被更多的人了解喜愛(ài)。璀璨的戲曲藝術(shù)將會(huì )在世界放出光芒。

　　傳統與現代作文 篇30

　　中國素稱(chēng)“禮儀之邦”之稱(chēng)，“禮”在社會(huì )無(wú)時(shí)不在，出行有禮，坐臥有禮，宴飲有禮，婚喪有禮，壽誕有禮，祭祀有禮，征戰有禮等等。中國傳統禮儀文化應被有批判的繼承，而非一票否決。

　　禮是文明和野蠻的分水嶺，禮是人與人交往的方式，禮還是日常生活的準則。富貴而知好禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，則志不懾，左傳中有言道：“禮，上下之紀，天地之經(jīng)緯也，民之所以生也；禮，經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣者�！弊憧梢�(jiàn)禮儀在文明社會(huì )和民生方面所扮演的重要角色。而中國傳統禮儀文化經(jīng)歷了千年的歷史洗濯和沉淀的，那些優(yōu)秀的文化價(jià)值禮儀不應被摒棄，而應被完善、繼承和發(fā)揚。

　　駐德全權大使吳紅波曾被德國問(wèn)道“德國人能從中國學(xué)到什么？”，吳紅波答道：“謙虛。譬如：中國人完成一個(gè)項目，他不會(huì )突出自己的作用，他首先講得是他的團隊，他的導師，較少提到自己”，自卑尊人便是中國禮制精神原則所在。所謂“自卑”不是要故裝卑微自己，而是放低姿態(tài)，謙恭待人。若要好，大敬小。這種誠敬謙讓?zhuān)�合眾修身的禮儀原則在當代社會(huì )仍值得提倡。

　　傳統禮儀還傳播了許多優(yōu)秀的基本價(jià)值觀(guān)，如敬、恕、誠、信、仁、愛(ài)。在現代功利主義教學(xué)模式下，我們早已忘了傳什么“道”，中國應該傳什么“道”。而禮儀文化卻給我們提供一個(gè)精神平臺來(lái)領(lǐng)會(huì )這些優(yōu)秀的精神內核。著(zhù)名文學(xué)史者劉夢(mèng)溪指出：“敬、恕、誠信、仁、愛(ài)等，應成為中華兒女的文化識別符號。

　　然而，傳統禮儀也有其閉塞成舊的一面。如古時(shí)女子以纖小玉足為美，從小裹腳造成女子足部骨骼被硬性彎折，嚴重影響了其正常的生理活動(dòng)；兒女應聽(tīng)父母媒約，指腹為婚是謹守孝道的錯誤觀(guān)念也使許多有情人分隔天涯。傳統禮儀的'封建思想一定程度框限了思想的自由，也阻礙了社會(huì )文明的進(jìn)一步發(fā)展。

　　中華禮儀文化雖有落后、陳舊弊端，但究其本質(zhì)是對現代社會(huì )極有現實(shí)意義的優(yōu)秀精神遺產(chǎn)，永不過(guò)時(shí)。擇善而之，其不善而改之，讓其成為國人深層價(jià)值的“根”。

　　傳統與現代作文 篇31

　　教育之道，尤重童蒙。許多人回憶起人生開(kāi)學(xué)的第一堂課，都津津樂(lè )道，因為這是跨入知識之門(mén)的第一步，是成功的起點(diǎn)，意義重大。荀子在《勸學(xué)》中說(shuō)：“禮恭，而后可與言道之方;辭順，而后可與言道之理;色從，而后可與言道之致�！毕戎�禮，而后聞道，這是古人的教育觀(guān)。如今，以一項隆重的儀式來(lái)紀念幼學(xué)啟蒙，何樂(lè )不為?不論這項儀式是沿襲傳統，還是新造之物，它畢竟傳達了一種重教、崇知的積極觀(guān)念。

　　但社會(huì )上對“開(kāi)筆禮”的批評，不在它積極的一面，而在它與傳統的捍格。

　　穿漢服、點(diǎn)朱砂、寫(xiě)毛筆字……每一項看似都與傳統有關(guān)，但捏在一起，塑成一個(gè)“開(kāi)筆禮”，冠之以“繼承傳統”“發(fā)揚傳統”之名，就有點(diǎn)裝腔作勢、不倫不類(lèi)。這種打著(zhù)“傳統”旗號附庸風(fēng)雅的情形，在當今社會(huì )所在多有。一些人宴席上推杯換盞、酒酣耳熱，美其名曰“酒文化”;成書(shū)于順治初年的《弟子規》，在文化商人的推波助瀾下，登堂入室，成了與“四書(shū)五經(jīng)”并列的儒學(xué)經(jīng)典……凡此種種似是而非的`“偽傳統”大行其道，廣為傳播，對我們傳承文化究竟是福是禍?

　　作家史鐵生說(shuō)：“傳統，也許不該把它理解為源，而應該理解為流�！蔽覀兊膫鹘y文化像一條大河，流到每個(gè)時(shí)代，每個(gè)時(shí)代的人都注入了自己的文化創(chuàng )造，同時(shí)也體現了這個(gè)時(shí)代的文化品格。

　　禮為傳統之形，道為傳統之核。過(guò)于重視傳統中形式的、表面的東西，就會(huì )流于庸規陋俗，成了裝腔作勢、言過(guò)其實(shí)、表過(guò)其里的“附庸風(fēng)雅”，是《儒林外史》中杜慎卿所謂的“雅的這樣俗”，是魏禧《與友論文書(shū)》中所道的“如市肆之列雜物，非不炫目，正嫌有市井氣耳!”傳統的表現是延續，延續根源是內在的生命力，正因如此，它就不是某種表層的思想外衣，不是想扔就能扔掉、想保存就能保存的身外之物。

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