古代社會(huì )的家庭教育

　　家庭教育作為家庭的基本職能之一，是隨著(zhù)家庭的產(chǎn)生發(fā)展而產(chǎn)生發(fā)展的。家庭是人類(lèi)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。隨著(zhù)社會(huì )發(fā)展變化，家庭的形態(tài)、結構和性質(zhì)在不斷發(fā)展變化，家庭教育也在不斷地發(fā)展變化。下面和小編一起來(lái)看古代社會(huì )的家庭教育，希望有所幫助！

　　古代社會(huì )的家庭教育 篇1

　　人類(lèi)家庭之發(fā)展，經(jīng)歷了血緣家庭、普那路耶家庭（伙婚家庭）、對偶家庭和一夫一妻制家庭幾種形式。嚴格意義上的家庭教育，是隨著(zhù)嚴格意義上的家庭——一夫一妻制個(gè)體家庭的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。古代社會(huì )的家庭教育，有以下幾個(gè)主要特點(diǎn)：

　　1、貫穿著(zhù)人身依附和宗法等級關(guān)系。

　　階級不同，等級不同，家庭教育的形式、目標和內容也不同。中國夏、商、周三代的統治階級，在太子、世子生下來(lái)后，便在宮中設“孺子室”，專(zhuān)事太子、世子保育、教育之用；稍后，又有官員專(zhuān)門(mén)負責輔佐、教諭太子、世子。其教育目的，是為了培養能夠鎮壓奴隸的統治人才；教育內容是學(xué)習奴隸社會(huì )的生活方式和社會(huì )秩序，區別貴賤尊卑等。

　　而平民階層的子女，只能在自己家里，結合日常生活、勞動(dòng)向父母及其他年長(cháng)者學(xué)習他們所從事的職業(yè)的知識、技能。至于奴隸，他們的一切，包括他們的子女，都屬于奴隸主的；他們夜以繼日地從事繁重的勞動(dòng)，顧不上子女，當然談不上什么家庭教育。在封建社會(huì )，宗法等級分明，各階層的家教都各有其側重點(diǎn)。

　　2、以道德教育尤其是家庭倫理道德的教育為首要內容。

　　中國歷代封建士大夫都把齊家與治國平天下相提并論，而齊家也好，治國平天下也好，都與修身息息相關(guān)，因此，以“三綱五�！睘楹诵牡姆饨▊惱�、男尊女卑、輕視勞動(dòng)、輕視勞動(dòng)人民等封建思想觀(guān)念，成為封建社會(huì )家庭教育的主要內容。許多思想家、教育家強調家庭教育要從教“人倫”著(zhù)手，使孩子學(xué)會(huì )做人。而做人的標準可歸納為：在家孝父母，為國要忠誠，求學(xué)要勤奮，生活要節儉，待人要誠實(shí)，等等。

　　3、注重早期教育。

　　中國古代社會(huì )，特別重視胎教和早期教育。周文王之母胎教的傳說(shuō)流傳至今，孟母三遷、斷織勸學(xué)、曾子殺豬教子等故事，更是膾炙人口。對古代胎教和早期教育的'經(jīng)驗，顏之推在《顏氏家訓》中指出，幼兒時(shí)期行為習慣尚未形成，具有很大的可塑性，應該抓緊時(shí)機，在幼兒能認識人、知喜怒時(shí)就開(kāi)始教誨，該做的就要教孩子做，不該做的事則不讓他做。如果孩子養成壞習慣再給予糾正，就很困難了�！肮添氃缃�，勿失機也�！�

　　古代社會(huì )的家庭教育，尤其是中國奴隸社會(huì )和封建社會(huì )的家庭教育，明顯地打上了剝削階級的印記，帶有專(zhuān)制的色彩，但其中也有不少體現民族優(yōu)秀文化傳統的東西，即使在今天還是有啟發(fā)、教育意義，需要我們認真總結發(fā)揚光大。

　　古代社會(huì )的家庭教育 篇2

　　1、言傳身教

　　歷代家教重言教，但更重身教�！栋谆⑼ā吩疲骸案缸诱吆沃^也？父者，矩也，以法度教子�！奔热唤套右苑ǘ�，則為父者自當遵守法度。

　　在儒家修身、齊家、治國、平天下的理論中，修身是基礎，因此，儒家十分重視個(gè)人人格的培養塑造，并通過(guò)個(gè)人人格來(lái)影響他人�？鬃泳椭鲝垺罢�人先正己，其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”。

　　由于我國古代家書(shū)家訓都是家庭中德高望重的長(cháng)輩寫(xiě)子女的教育材料，因此，很多觀(guān)點(diǎn)都從自己切身體會(huì )說(shuō)開(kāi)去，這樣無(wú)形之中對子孫起到了一種榜樣的示范作用。

　　寬與嚴是家庭教育中的一對矛盾，在處理愛(ài)與教的矛盾方面，我國古代家庭教育中形成了慈嚴相濟的教育方法。

　　中國家庭教育慈嚴相濟的傳統，主要源于儒家，孔子曾提出“為人父，止于慈”的觀(guān)點(diǎn)。有“嚴父莫大于配天”之語(yǔ)，可見(jiàn)，儒家既講慈，亦講嚴，講究“慈嚴相濟”。

　　凡善教子弟者，并非只是一味為訓誡，也很注意對子弟的循循善誘。孟母斷織、曾子殺豬，都是因勢利導，誘使兒子勤學(xué)向善。還有宋代的蘇軾，教誨晚輩也總是持寬容通達的態(tài)度，多鼓勵引導，少譴責教訓，并允許子侄比較自由地發(fā)展個(gè)性。

　　因材施教就是根據孩子性格和能力發(fā)展不同特點(diǎn)實(shí)施教育�？鬃邮�分注意因材施教，據《論語(yǔ)先進(jìn)》記載，孔子的學(xué)生冉求做事膽小畏縮，而仲由膽大冒進(jìn)、好勝，針對他們兩人不同性格特點(diǎn)，孔子采取不同教育方法，對冉求，孔子鼓勵他要敢于前進(jìn)，對仲由，孔子教育他要先退一步，不要冒失行事。

　　我國在很早就發(fā)現兒童在不同階段具有不同的發(fā)展特點(diǎn)，并根據這些發(fā)展特點(diǎn)實(shí)施不同的教育。

　　早在西周時(shí)期，周代貴族家庭就有一套按兒童年齡安排教育的程序，《禮記內則》對這一程序作了介紹：“子能食食，教以右手，能言，男唯女俞。六年，教之數與方名，七年，男女不同席，不共食，八年，出入門(mén)戶(hù)及即席飲食，必后長(cháng)者，始教之讓?zhuān)�九年，教之數日，十年，出就外傅，居宿于外，學(xué)書(shū)記�！蓖ㄟ^(guò)這樣由淺入深，由經(jīng)到子再到史的學(xué)習過(guò)程，為子女打下良好的學(xué)習基礎。

　　古代關(guān)于教子勸學(xué)勉學(xué)的格言、傳說(shuō)故事、家書(shū)家訓不可勝數，僅從我國古代流傳甚廣、影響頗大的《三字經(jīng)》來(lái)看，其中就列舉了78多個(gè)勸學(xué)、勤學(xué)、勵學(xué)的故事來(lái)勉勵孩子學(xué)習。如“昔孟母，擇鄰處，子不學(xué)，斷機杼。頭懸梁，錐刺股，彼不教，自勤苦。如囊螢，如映雪，家雖貧，學(xué)不輟。蘇老泉，二十七，始發(fā)奮，讀書(shū)籍。彼既老，猶悔遲，爾小生，宜早思”。

　　我國古代十分注重早期教育，且形成優(yōu)良傳統，這可以從我國古代十分重視胎教，并形成成熟的胎教理論與方法得到證明。

　　我國早期胎教理論可以追溯到西周時(shí)期，統治階層為了“使太子正而天下定，當太子在胎中時(shí)就開(kāi)始進(jìn)行教育，認為”故妊子之時(shí)，必慎所感，感于善則善，感于惡則惡。人生而肖萬(wàn)物者，皆其母感于物，故形肖之，太任之性，端一誠莊，惟德之行，及其有娠，目不視惡色，耳不聽(tīng)淫聲，口不出敖言，能以胎教�！�

　　漢代賈誼更把胎教的時(shí)間推前到選擇婚娶對象，他認為婚嫁要選擇有道德的人，“必擇孝悌，世世有行義者，如是則子孫慈孝，不敢淫暴，黨無(wú)不善，三族輔之�！�

　　這也是一種教育環(huán)境的塑造，讓孩子在娘胎里就接受良好的教育，摒棄不良教育。

　　以上這六種自古以來(lái)的家庭教育方法，你都會(huì )用嗎？有及時(shí)了解自己對孩子的教育是否得當嗎？對孩子今后的教育有足夠的`把握和清晰的方向嗎？

　　如果你不是很確定，或者你現在有教育方面的困擾，你可以試試專(zhuān)業(yè)的家長(cháng)教育方法測評，了解一下自己的方法是否合適，看看還有哪些方面的不足，以及還可以如何做的更好。

　　康輝醫藥科技的兒童健康測評系統里的家長(cháng)教育方法測評，是由英國著(zhù)名教育家唐納德·切尼希所編訂的測評，根據兒童的性格特點(diǎn)改編而成，目前已在國內外廣泛使用，具有較高的信度和效度。

　　家庭教育的成功與否，正是體現在對細節的處理水平上。本測評可以讓您更加了解自己的教育方式取向，更好地調整自己對孩子的教育方法。

　　古代社會(huì )的家庭教育 篇3

　　一、突出慈嚴相濟的教育方法。

　　寬與嚴是家庭教育中的一對矛盾，由于父母與子女的血緣關(guān)系，父母在子女教育方面比學(xué)校和社會(huì )教育更為有效和直接，同時(shí)也正是這種關(guān)系，往往使父母愛(ài)子過(guò)度，造成放任和溺愛(ài)，結果反而害了孩子，這就是家庭教育中愛(ài)與教的矛盾，也是家庭教育中的難點(diǎn)。在處理愛(ài)與教的矛盾方面，我國古代家庭教育中形成了慈嚴相濟的教育方法。中國家庭教育慈嚴相濟的傳統，主要源于儒家，孔子曾提出“為人父，止于慈”的觀(guān)點(diǎn)。有“嚴父莫大于配天”之語(yǔ)，可見(jiàn)，儒家既講慈，亦講嚴，講究“慈嚴相濟”。顏之推明確把“慈”與“嚴”結合起來(lái)，提出“父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝矣”，還說(shuō)“父子之嚴，不可以狎，骨肉之愛(ài)，不可以簡(jiǎn)，簡(jiǎn)則慈孝不接，狎則怠慢生矣”。司馬光更進(jìn)一步地發(fā)展了這方面思想，在愛(ài)與教的矛盾上，提倡慈訓并重，愛(ài)教結合。他說(shuō)，“慈而不訓，失尊之義，訓而不慈，害親之理，慈訓曲全，尊親斯備”。即父母只講慈愛(ài)而不嚴加訓教，便失去作為尊長(cháng)的大義，只嚴加訓教而不慈善，則傷害了骨肉相親相愛(ài)之理，只有慈嚴結合，才具備了大義和親情，是完整的家教。清代學(xué)者在處理家庭教育中寬與嚴的關(guān)系上，更強調“教子宜嚴”，但“嚴”不是動(dòng)輒打罵，而是嚴格要求，“嚴”不僅包括對子女的嚴，也包括對家長(cháng)的嚴，為父要嚴于律己，以身作則，這就更全面地闡述了慈嚴相濟的教育思想。因此，慈嚴相濟的教育方法在我國家庭教育中成為優(yōu)良傳統。

　　二、重視以身示范的教育方法。

　　由于家庭成員長(cháng)期生活在一起，家長(cháng)對子女的教育有著(zhù)特殊的作用。正如顏之推所說(shuō)，“夫同言而信，信其所親，同命而行，行其所服”，也就是說(shuō)，同樣的一句話(huà)，人們總是相信親近的人，同樣一個(gè)命令，人們總聽(tīng)從所敬佩的人，家長(cháng)的一言一行，對子女起著(zhù)至關(guān)重要的作用。

　　在儒家修身、齊家、治國、平天下的理論中，修身是基礎，因此，儒家十分重視個(gè)人人格的培養塑造，并通過(guò)個(gè)人人格來(lái)影響他人�？鬃泳椭鲝垺罢�人先正己，.其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”。孟子繼續發(fā)展這種思想，他說(shuō)“吾未聞枉己而能正人者也”，在家庭教育中，他更是提出了易子而教的主張，君子之不教子，何也？孟子曰：“勢不行也，教者必以正，以正不行，繼之以怒，繼之以怒則反夷矣，夫子教我以正，夫子未出于正也，則是父子相夷也，父子相夷則惡矣”。即君子之所以不教子，是因勢所不行，教者必以正道，如果兒子不肯聽(tīng)從，為父的必然發(fā)怒，傷害兒子的感情，兒子感情受到傷害，又會(huì )責怪父親，你要我走正道，你自己卻不如此，這樣兒子又傷害父親的感情，造成父子相傷，感情惡化，這就從反面說(shuō)明了父親的言行對兒女教育的重要性。

　　顏之推在家庭教育中廣泛地使用了身教示范的方法，他說(shuō)：“人在年少，神情未定，所與款狎，熏漬陶染，言笑舉動(dòng)，無(wú)心于學(xué)，潛移默化，自然似之�！币簿褪亲优�在家庭中接受教育，大都是在活動(dòng)中無(wú)意識地接受的，家長(cháng)的言行對孩子起著(zhù)潛移默化的熏陶作用，因而，我國古代很多人寫(xiě)的家訓、家書(shū)中，比較普遍地采用了以自己的親身經(jīng)歷和親身感受來(lái)教育子女的教育方式。

　　由于我國古代家書(shū)家訓都是家庭中德高望重的長(cháng)輩寫(xiě)子女的教育材料，因此，很多觀(guān)點(diǎn)都從自己切身體會(huì )說(shuō)開(kāi)去，這樣無(wú)形之中對子孫起到了一種榜樣的示范作用。

　　三、崇尚因材施教的教育方法。

　　因材施教就是根據孩子性格和能力發(fā)展不同特點(diǎn)實(shí)施教育�？鬃邮�分注意因材施教，據〈論語(yǔ)先進(jìn)〉記載，孔子的學(xué)生冉求做事膽小畏縮，而仲由膽大冒進(jìn)、好勝，針對他們兩人不同性格特點(diǎn)，孔子采取不同教育方法，對冉求，孔子鼓勵他要敢于前進(jìn)，對仲由，孔子教育他要先退一步，不要冒失行事。這兩個(gè)學(xué)生向孔子請教同樣的問(wèn)題，孔子作不同的回答，有弟子不明白為什么，孔子說(shuō)：“求也退，故進(jìn)之，由也兼人，故退之�！�

　　因材施教的方法在家庭教育中也備受推崇，宋代袁采提出“性不可以強合”的思想，他認為世間最親密的關(guān)系莫過(guò)于父子兄弟了，但為什么還會(huì )造成家庭不合呢？有一個(gè)重要原因就是沒(méi)有重視對方個(gè)性。其性不可得而合，則其言行亦不可得而合，此父子兄弟不合之根源也。既然父子兄弟個(gè)性各不相同，不可強求，就應求同存異，因材施教。為父兄者通情于子弟，而不責子弟之同于己，為子弟者仰承于父兄，而不望父兄惟己之聽(tīng)，則處事之際必相和協(xié)，無(wú)乖爭之患。教育是一種個(gè)體化的實(shí)踐活動(dòng)，因為任何一種教育活動(dòng)都必須通過(guò)受教育者自身而發(fā)生作用，從這個(gè)意義上說(shuō)，任何教育活動(dòng)都需要自我教育這個(gè)環(huán)節才能完成，都應根據受教育者本身的特點(diǎn)實(shí)施教育。

　　四、運用循序漸進(jìn)的教育方法。

　　循序漸進(jìn)是指根據子女不同時(shí)期發(fā)展特點(diǎn)進(jìn)行教育，同我國重視早期教育的優(yōu)良傳統相一致，我國在很早就發(fā)現兒童在不同階段具有不同的發(fā)展特點(diǎn)，并根據這些發(fā)展特點(diǎn)實(shí)施不同的教育。如早在西周時(shí)期，周代貴族家庭就有一套按兒童年齡安排教育的程序，〈禮記內則〉對這一程序作了介紹：“子能食食，教以右手，能言，男唯女俞。六年，教之數與方名，七年，男女不同席，不共食，八年，出入門(mén)戶(hù)及即席飲食，必后長(cháng)者，始教之讓?zhuān)�九年，教之數日，十年，出就外傅，居宿于外，學(xué)書(shū)記�！彼未�司馬光根據〈禮記內則〉的記載，還制定了幼兒教育的十年教學(xué)安排，如一至三歲學(xué)習數與方名，研練書(shū)法，七歲讀〈孝經(jīng)〉〈論語(yǔ)〉，八歲誦〈尚書(shū)〉，九歲誦〈春秋〉及諸史，十歲就讀〈詩(shī)〉〈禮〉〈傳〉，略通大意，逐步通曉經(jīng)史之學(xué)�！慈�字經(jīng)〉中教育子女的程序為：“為學(xué)者，必有初，小學(xué)終，至四書(shū)，孝經(jīng)通，四書(shū)熟，如六經(jīng)，始可讀。經(jīng)既明，方讀子，撮其要，記其事。經(jīng)子通，讀諸史，考世系，知始終”。正是通過(guò)這樣由淺入深，由經(jīng)到子再到史的學(xué)習過(guò)程，為子女打下良好的學(xué)習基礎。盡管我國古代在實(shí)施循序漸進(jìn)的教育方法時(shí)有過(guò)于僵硬的傾向，但總的來(lái)說(shuō)，根據兒童不同發(fā)展時(shí)期身心發(fā)展的`情況實(shí)施教育，是符合教育規律的。

　　現代心理學(xué)已證明，人的思維發(fā)展有一定的層次性和階段性，應依據不同層次和階段特點(diǎn)實(shí)施教育，因而循序漸進(jìn)的教育方法在我國現代仍有廣泛的借鑒價(jià)值。

　　五、注重環(huán)境塑造的教育方法。

　　我國古代家庭教育中非常重視環(huán)境在兒童成長(cháng)過(guò)程中的作用，廣為流傳的孟母三遷的故事就是生動(dòng)的例證。據司馬光〈家范〉記載，孟子家曾住在靠墳墓附近，孟子常嬉戲為墓間之事，踴躍筑埋。孟母曰，此非所以居之也，乃去。舍市傍，其嬉戲為炫賣(mài)之事，孟母又曰，此非所以居之也，乃徙，舍學(xué)宮之傍，其嬉戲乃設俎豆，揖讓進(jìn)退，孟母曰，此真可以居子矣，遂居之。這充分說(shuō)明孟母重視選擇優(yōu)越的環(huán)境教育兒子家庭整體環(huán)境對子女的成長(cháng)也非常重要。

　　我國古代家庭教育中非常注重家庭傳統家風(fēng)的培養，所謂。國有國法，家有家規，就是注重家庭整體環(huán)境建設的表現。顏之推就強調，“與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳，與惡人居，如入鮑魚(yú)之肆，久而自臭也。墨子悲于染絲，是之謂也”，司馬光在〈家范〉中提出：“夫習與正人居之，不能毋正，猶生長(cháng)于齊不能不齊言也，習與不正人居之，不能毋不正，猶生長(cháng)楚，不能不楚言也�！蔽覈�家庭教育中注重環(huán)境塑造的教育方法，在當今仍不失其現實(shí)價(jià)值。

　　我國家庭教育優(yōu)良傳統和方法是我國傳統教育中最有特色的一部分內容，也是中國傳統文化的瑰寶，它直接陶冶著(zhù)我們民族精神，鍛造著(zhù)我們民族性格，成為我們建設社會(huì )主義精神文明的重要的歷史文化淵源和動(dòng)力源泉，對于我國當前進(jìn)行社會(huì )主義精神文明建設，開(kāi)展家庭美德教育，具有深遠的借鑒意義。

　　【后記】著(zhù)名教育實(shí)踐家皇甫軍偉指出，家庭文化是我們幾千年傳統文化沉淀下來(lái)的一種潛規則，是一種民族意識。家庭教育的根本，就是家庭文化的傳承，家庭文化決定了家庭教育的模式，家長(cháng)的教育意識、教育觀(guān)念以及教育孩子的方法和內容。家庭文化是家庭教育的魂，所以表征層面的東西都來(lái)自家庭文化在人們內心作用的結果，當下中國家庭教育缺乏的就是對魂的管理，以及對文化的探尋和回歸。正是因為我們內心的經(jīng)是亂經(jīng)，所以導致孩子內心秩序的混亂。因此他認為，當今家庭教育的出路在于回歸，從歷史和文化的空間，去發(fā)現面對未來(lái)的方向和出路。

　　家長(cháng)的教育眼光至關(guān)重要，現在家庭教育一個(gè)很大的問(wèn)題就是我們的教育眼光短視，我們的眼光放不出去，我們把有限理解成了終極，理解成了所有，所以才被局限。如果我們內心都有一種豁達和通透，我們面對孩子和面對自己，都要知道每一個(gè)生命都是一個(gè)有限的存在，教育只不過(guò)讓每一個(gè)生命在不同的階段去更飽滿(mǎn)地體驗自己。給這個(gè)國家人類(lèi)帶來(lái)這個(gè)個(gè)體本身生命價(jià)值的東西，這是教育所追求的，如果我們這么去看，不為一時(shí)的教育結果所喜所悲，那么我們的教育眼光就不會(huì )輕易被局限。

　　走進(jìn)真正教育空間的人，他們是一種提前的覺(jué)醒，一種正面的力量，用一種讓人舒服的姿態(tài)在推動(dòng)教育。很多不醒的人，他們是以痛苦的力量在推動(dòng)教育。教育如果是一臺車(chē)，有人用手推，有人用嘴推，推得滿(mǎn)嘴流血。父性文化和母性文化構成家庭的兩極，父性文化和母性文化的共同作用才能形成良好的家庭教育。

　　中國的家庭教育不是更加西方化，而是去西方化，回歸優(yōu)秀傳統。

　　教育要回歸或尋找的不是“東方思想”或“西方思想”，而是教育科學(xué)本身。尤其在全球化的當下，地球已變成地球村，不要再在“中式”還是“西式”問(wèn)題上糾纏；而是要區別出什么是正確教育，什么是錯誤教育。既要對傳統文化有所堅持，又要博采眾長(cháng)，學(xué)習他人先進(jìn)的東西。

　　古代社會(huì )的家庭教育 篇4

　　古代家庭的經(jīng)濟史

　　對于白銀我們都不陌生�！端疂G傳》里，魯智深、史進(jìn)、李忠三人在酒店里閑聊，看到賣(mài)唱的金家父女。魯智深可憐他們，自己“去身邊摸出五兩來(lái)銀子”后，又對史、李二人說(shuō)：“借些與俺�！笔愤M(jìn)二話(huà)不說(shuō)，“去包裹里取出一錠十兩銀子”；李忠則摳摳索索地從“身邊摸出二兩來(lái)銀子”。

　　“魯提轄看了，見(jiàn)少，便道：‘也是個(gè)不爽利的人�！�”

　　小小一幕，便把明朝不同階層的經(jīng)濟狀況展現得一清二楚(《水滸傳》的故事發(fā)生在北宋，但社會(huì )風(fēng)貌反映的是作者生活的晚明)。表面上看，史進(jìn)豪爽，李忠小氣，高下立判。但史進(jìn)家是大財主，出逃時(shí)帶了全部家當，十兩銀子不算什么；魯智深是中級軍官，五兩銀子也算是將近一半的月薪呢；李忠呢？是一個(gè)打把勢賣(mài)藝的平頭百姓，這二兩銀子沒(méi)準兒就是他十天半月的辛苦錢(qián)，白銀不好賺啊。

　　白銀戰勝紙幣

　　白銀在晚唐初露貨幣化苗頭，到北宋成為一種通用的定價(jià)參照物，主要被用于帝王賞賜、政府開(kāi)支、百姓課稅，以及對官員的賄賂。

　　僅就賄賂而言，很容易看到白銀的優(yōu)勢。試想，你要賄賂一個(gè)官員，是推著(zhù)一車(chē)銅錢(qián)好呢，還是懷揣一袋銀錠好？前者招搖過(guò)市，估計不是膽大包天的官員還真不敢收。

　　同樣，在還沒(méi)有產(chǎn)生錢(qián)莊的時(shí)代，一個(gè)北京的商人帶十萬(wàn)貫錢(qián)到廣州做生意，真是無(wú)法想象的艱辛旅程。市場(chǎng)呼喚一種體積小、價(jià)值大，又不輕易貶值的貨幣，從宋朝起開(kāi)采量就大增的白銀，自然脫穎而出。

　　朱元璋當皇帝后，將北宋政府的用銀方法全部繼承，但不準民間流通，大力推廣所謂“大明寶鈔”。老百姓不是傻子，他們不會(huì )相信一張紙上寫(xiě)“一貫”，就真把它當一千個(gè)銅錢(qián)。

　　在流通中，“一貫”的紙幣，實(shí)際購買(mǎi)力通常不足面值的一半。明朝中葉，紙幣信用徹底破產(chǎn)，到了“新鈔一貫，時(shí)估不過(guò)十錢(qián)；舊鈔僅一二錢(qián)”的地步，以至“棄之市肆，過(guò)者不顧”——行人看見(jiàn)地上掉了張百元大鈔，都懶得彎腰去撿。

　　以集權著(zhù)稱(chēng)的帝國政府，也不得不向經(jīng)濟規律低頭。正統元年(1436年)，剛剛即位的明英宗，或許是出于收買(mǎi)人心的目的，宣布廢除祖宗之法——禁銀令。從此以后，白銀成了市場(chǎng)上的主幣，銅錢(qián)、紙幣降為輔幣。

　　一兩銀子合多少人民幣

　　同我們在電視上看到的一樣，作為貨幣的白銀，主要被鑄成“元寶”。古人不用錢(qián)袋，船形元寶便于纏在腰間，“腰纏萬(wàn)貫”就是這么來(lái)的，真在腰上纏一萬(wàn)貫銅錢(qián)，土豪也得累死。

　　最為常見(jiàn)的50兩元寶，面額太大，平時(shí)交易只用《水滸傳》中好漢買(mǎi)酒的“散碎銀子”。元寶上刻有產(chǎn)地、重量、經(jīng)手官吏、工匠姓名等，通常能有五六十字。

　　銀錠上傳達的信息非常重要，因市場(chǎng)上流通的元寶都是合金，含銀量不同。如清朝北京有松江銀，上海有二七寶銀，長(cháng)沙有用項銀全國約有100多種。后為方便流通，康熙時(shí)規定了作為單位的“虛兩銀”——紋銀，純度935.347。還需要說(shuō)明的是，所謂“一兩”在各地的重量也不同。通常而言，明清時(shí)一兩銀子重37.3克。

　　是不是有點(diǎn)復雜？在銀元進(jìn)入中國前，想要花銀子，先得驗成色、再稱(chēng)重量�；ㄆ饋�(lái)也很復雜，破整的時(shí)候，商人們還要用大剪子剪，用小秤稱(chēng)過(guò)。

　　將白銀換算人民幣，通常是以米價(jià)為中介。不同時(shí)期，各個(gè)地區的米價(jià)差異頗大。黃冕堂《中國歷代物價(jià)問(wèn)題考述》中搜集的數據顯示，一石米的價(jià)格，明朝從兩三錢(qián)到一兩，清朝從五六錢(qián)到二三兩，都很常見(jiàn)。

　　如果用嘉靖年間均值0.8兩/石、乾隆年間均值1.5兩/石的米價(jià)來(lái)分別計算明、清兩朝的銀價(jià)。則明清時(shí)期1石約合0.1立方米，1立方米大米約為800千克，現在全國米價(jià)大致5元/千克。這樣算下來(lái)，一兩白銀在嘉靖時(shí)相當于500元，在乾隆時(shí)相當于267元。這幾百年間白銀購買(mǎi)力跌了幾乎一半，這是因為隆慶開(kāi)海后，南美、日本的白銀源源不斷輸入導致的。

　　社會(huì )中上層的高薪

　　在古代，官員是當之無(wú)愧的高收入階層。以清朝來(lái)說(shuō)，官員的俸祿包括白銀和大米，其中一品文官白銀180兩，九品白銀33兩。雍正以后，官員有“養廉銀”這一合法津貼，通常是俸祿的幾倍，乃至幾十倍。

　　拿所謂的“七品知縣”來(lái)說(shuō)，他們的年俸是白銀45兩加大米22.5石，約合白銀90兩。而一個(gè)知縣每年的養廉銀有600—2000兩。依照張仲禮《紳士的收入》一書(shū)所說(shuō)，加上附加稅“火耗”等，一個(gè)知縣的年收入有白銀3萬(wàn)多兩。但這些收入很多都要賄賂上級，真正到手也所剩無(wú)幾。

　　讀書(shū)人就是當不了官，一直做教書(shū)先生，工資也相當可觀(guān)。大學(xué)者到書(shū)院去做“山長(cháng)”(校長(cháng))，通常一年有幾百兩收入。曾國藩平定太平天國后，重建了南京的鐘山學(xué)院，給予山長(cháng)的待遇是年薪984兩白銀，包括正式工資、伙食補貼，以及過(guò)節費。

　　晚清山西士紳劉大鵬的東家也很不錯，給他開(kāi)了白銀100兩的豐厚報酬，還為這位老師配了一個(gè)仆人。但劉大鵬并不將之視為理想工作，自言“為糊口計耳”。其實(shí)劉大鵬比另一位同行朋友幸運多了，那位朋友一年教五六個(gè)學(xué)生，一人交“束脩”1600文，加在一起不過(guò)白銀十兩左右，每個(gè)月僅靠一兩白銀養家。

　　清朝徽州的生員詹元相，除塾師的工作外，主要投資土地當地主。如康熙四十四年，詹元相“支銀四兩五錢(qián)，買(mǎi)賢生弟樓下埞田租六秤，田皮一秤”，第二年他再將“莊基山田皮五秤”租了出去，得銀“一兩九錢(qián)五分”。詹元相有這樣的土地至少11塊。所謂“一秤田”，即能生產(chǎn)一秤(9—15千克不等)糧食的土地。詹元相的土地名義上能有幾十兩收入，但實(shí)際很難如數拿到，佃農時(shí)常有抗租行為，經(jīng)常還得打官司收錢(qián)。

　　平頭百姓的辛苦錢(qián)

　　那么耕種詹元相土地的佃農，一年忙忙碌碌，到頭來(lái)能有多少回報呢？江南土地分散，沒(méi)有什么大地主，“自種租田三五畝”的情況很普遍。對生產(chǎn)所得，佃農與地主通常是對半分。少數情況下，有的佃農能獲得全部收成的80%，有的僅能拿到15%，這是由佃戶(hù)掌握生產(chǎn)工具的多少決定的。如果佃戶(hù)的農具、耕牛、種子都借自地主，又怎么好意思在年終時(shí)多分稻谷？

　　詹元相的`“莊基山田皮”既收1.95兩白銀的租金，那租戶(hù)所得也大致相當。這個(gè)租戶(hù)顯然不會(huì )一年僅種這么一小塊土地。張履祥《補農書(shū)》說(shuō)“上農夫一人止能治十畝”，而徽州畝產(chǎn)糧食328斤，一個(gè)農民年產(chǎn)3280斤，自己落一半，約17石，合白銀25兩。這還不算家庭中的婦女們，通過(guò)織布等副業(yè)獲得的“外快”。

　　種經(jīng)濟作物來(lái)錢(qián)快，古人也懂。福建南靖縣的邱雙租種了一塊甘蔗地，一年租金為白銀2.4兩。收獲的甘蔗后來(lái)賣(mài)了番銀17元，大約合白銀14兩左右。這么一算，邱雙的地租不過(guò)是收成的17%。平均下來(lái)，一兩白銀恰是邱雙每月的收入。

　　在紳士、自耕農以外，明清兩朝還有工資日結、月結的短工，一干一年的長(cháng)工。清朝19個(gè)省區中，東三省禁止內地移民，人口較少，用工成本最高，通常一年需白銀9—15兩。內地工資以經(jīng)濟發(fā)達的江浙地區為最高，平均一年6—8兩，陜西、山東、湖北等大多數地區在4—6兩左右，待遇最差的是甘肅、廣西、貴州，一個(gè)長(cháng)工干一年只能得到1—3兩。這就是說(shuō)，清朝一個(gè)長(cháng)工要賺一兩白銀，最少要一個(gè)月，最多幾乎一年。

　　短工雜役的薪水比長(cháng)工多不少。萬(wàn)歷年間，宛平縣縣令沈榜的《宛署雜記》，記錄縣政府的收支。他說(shuō)，雇傭沒(méi)有技術(shù)的雜役，比如“打掃夫、短夫”，日薪是白銀0.03—0.04兩；有技術(shù)的，如“油漆匠、裝釘匠”能有0.05—0.07兩的日薪。

　　至于醫生，西門(mén)慶家請大夫看病，少則給白銀二錢(qián)，多則有三五兩。當醫生看來(lái)在什么時(shí)代都是高收入者。

　　明清時(shí)普通工人的平均月薪都在一兩白銀左右，但因白銀實(shí)際購買(mǎi)力發(fā)生變化，清朝工人的生活水準較之明朝有所下降。

　　衣食住行真不貴

　　錢(qián)是掙了，一兩銀子能做些什么呢？

　　一生用度，無(wú)非衣食住行，侯會(huì )在《食貨金瓶梅》這本書(shū)里搜羅了不少實(shí)例，展示了晚明社會(huì )的生活百態(tài)。

　　先說(shuō)衣，《金瓶梅》里的常峙節窮困潦倒時(shí)，西門(mén)慶資助了一筆銀子。常峙節給妻子買(mǎi)“一件青杭絹女襖、一條綠綢裙子、一件月白云綢衫兒、一件紅綾襖子、一件白綢裙兒”，為自己買(mǎi)“一件鵝黃綾襖子、一件丁香色綢直身”，這7件私人定制服裝，再加上“幾件布草衣服”，一共花去 “六兩五錢(qián)銀子”。

　　對于這次消費，常峙節老婆說(shuō)：“雖沒(méi)便宜，卻值這些銀子�！边@么算下來(lái)的話(huà)，一件比較好的衣服，大約也要1兩銀子，也就是今天的500元。真正昂貴的衣服，還要數李瓶?jì)耗羌�貂鼠皮襖，值白銀60兩，3萬(wàn)元。

　　“吃”，《宛署雜記》中記錄說(shuō)，豬肉每斤白銀0.02兩，牛羊肉每斤0.015兩，1只活雞0.04兩，5斤重大鯉魚(yú)0.1兩，燒酒每瓶0.05兩等。當時(shí)1斤約相當于600克。在這種物價(jià)標準下，《金瓶梅》里下飯館都極便宜。侯林兒與陳敬濟在酒館里點(diǎn)了“四盤(pán)四碟，兩大坐壺時(shí)興橄欖酒”，以及“三碗溫面”，總共花了“一錢(qián)三分半銀子”，也就是0.35兩白銀，一百多塊人民幣。

　　房子讓當代人操碎了心，在古人卻不叫個(gè)事。網(wǎng)上曾流傳一個(gè)段子，說(shuō)賣(mài)炊餅的小販武大郎都住得起兩層小樓。其實(shí)真相是，潘金蓮把釵子賣(mài)了十幾兩銀子，“典”下了“縣門(mén)前樓上下兩層四間房屋居住，第二層是樓，兩個(gè)小小院落，甚是干凈”。所謂“典”是武大郎從房主那里獲得使用權，房主保留產(chǎn)權，可在一定期限內贖回房產(chǎn)。雖不是買(mǎi)，但幾千塊就能在縣城里，幾乎無(wú)限期地住上獨立小樓房，那是相當的劃算。

　　那時(shí)的“商品房”，也不會(huì )讓工薪階層望而生畏。西門(mén)慶幫常峙節買(mǎi)的“前后四間”房，只花白銀35兩。用明朝工人每月1兩的平均工資算，節衣縮食幾年，也能全款買(mǎi)房了。當然了，陽(yáng)谷只是山東一個(gè)小縣城，房?jì)r(jià)相對北京這樣的大都市，一定是便宜不少的。

　　說(shuō)完了衣、食、住，再看看古人出行的花銷(xiāo)。轎子是老爺們出行的必備行頭，潘姥姥到西門(mén)慶家，給潘金蓮賀壽時(shí)，租了一頂轎子。潘姥姥進(jìn)門(mén)找女兒要六分銀子，付轎子錢(qián)。潘金蓮聽(tīng)了怒道：“我那得銀子？來(lái)人家來(lái)，怎不帶轎子錢(qián)兒走！”吵吵半天，最后還是孟玉樓“向袖中拿出一錢(qián)銀子來(lái)”，才把轎夫打發(fā)走。潘金蓮還不肯罷休，數落老娘：“你沒(méi)轎子錢(qián)，誰(shuí)教你來(lái)？賃出劃劃的，教人家小看�！逼鋵�(shí)六分銀子不過(guò)0.06兩，30塊錢(qián)人民幣，明朝“打的”實(shí)在不貴。

　　古人消費多奢侈

　　當然，古人也有娛樂(lè )生活。明末大臣陸文衡在他的《嗇庵隨筆》里說(shuō)，萬(wàn)歷年間，藝人演一場(chǎng)才“一兩零八分”，后“漸加至三四兩、五六兩”。有一次，陸文衡請人搭臺唱戲，已經(jīng)是“價(jià)至十二兩”，如果有女藝人參演，要另加“纏頭之費”。折算成人民幣，6000元就能請幾個(gè)小明星到家里開(kāi)演唱會(huì )。

　　如果雇人唱不過(guò)癮，還能直接買(mǎi)到家里來(lái)，想什么時(shí)候聽(tīng)就什么時(shí)候聽(tīng)。潘金蓮九歲時(shí)被賣(mài)到王招宣府里，十二三歲就會(huì )“描眉畫(huà)眼”、“品竹彈絲，女工針指，知書(shū)識字”。要買(mǎi)這么一位才藝雙全的少女，只要30兩�，F在幾萬(wàn)塊一個(gè)的越南媳婦供不應求，但在大明朝，15000元就能領(lǐng)一個(gè)“潘金蓮”級別的美少女回家。

　　在古人所有消費中，買(mǎi)官恐怕是最貴的�！都t樓夢(mèng)》里，寧國府的賈珍想給兒子賈蓉“捐個(gè)前程”，拿1000兩銀子賄賂太監戴權，買(mǎi)了“五品龍禁尉”。戴公公與賈家關(guān)系向來(lái)不錯，這還是友情價(jià)，那“襄陽(yáng)侯的兄弟”花了1500兩才當上同樣的官。書(shū)中交代，這“龍禁尉”共有“三百員”，是個(gè)不大不小的虛職，月薪一兩的老百姓如果要買(mǎi)，得省吃?xún)�用一百年。

　　在流通白銀的明清時(shí)期，城市中的一個(gè)普通人大約每月能賺到一兩銀子，買(mǎi)大約100千克大米或30千克豬肉，或者一件私人定制時(shí)裝。在一個(gè)普通城市，省吃?xún)�用存上十年八年銀子，也能買(mǎi)房，過(guò)上老婆孩子熱炕頭的生活。

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