高中政治知識點(diǎn)總結【推薦】
總結在一個(gè)時(shí)期、一個(gè)年度、一個(gè)階段對學(xué)習和工作生活等情況加以回顧和分析的一種書(shū)面材料，它能幫我們理順知識結構，突出重點(diǎn)，突破難點(diǎn)，因此我們需要回頭歸納，寫(xiě)一份總結了。那么你真的懂得怎么寫(xiě)總結嗎？以下是小編收集整理的高中政治知識點(diǎn)總結，僅供參考，歡迎大家閱讀。
高中政治知識點(diǎn)總結 篇1
一、優(yōu)秀文化對人的塑造作用是什么？
�。�1）優(yōu)秀文化能豐富精神世界（2）優(yōu)秀文化能增強精神力量（3）優(yōu)秀文化能促進(jìn)人的全面發(fā)展
二、社會(huì )發(fā)展與人的發(fā)展的關(guān)系？
社會(huì )發(fā)展和人的發(fā)展的過(guò)程是相互結合、相互促進(jìn)的。人越全面發(fā)展那，社會(huì )的物質(zhì)文化財富就會(huì )創(chuàng )造得越多，人民的生活就越能得到改善，而物質(zhì)文化條件越充分，又越能推進(jìn)人的全面發(fā)展。社會(huì )生產(chǎn)力和經(jīng)濟文化的發(fā)展水平是逐步提高、永無(wú)休止的`歷史過(guò)程，人的全面發(fā)展也是逐步提高、永無(wú)休止的過(guò)程。
三、文化多樣性的主要表現是民族節日和文化遺產(chǎn)。
四、為什么說(shuō)文化是民族的，又是世界的？
�。�1）世界文化是由不同民族、不同國家的文化共同構成的。由于世界各民族的社會(huì )實(shí)踐有其共性，有普遍的規律，在實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展的不同民族文化也有共性和普遍規律。
�。�2）各民族間的經(jīng)濟和政治的、歷史的和地理的等多種因素的不同，又決定了各民族文化之間存在著(zhù)差異。沒(méi)有不同民族、不同國家各具特色的文化，就不會(huì )有世界文化百花園爭妍斗艷、五彩繽紛的景象。
�。�3）文化是民族的，各民族都有自己的文化個(gè)性和特征；文化又是世界的，各民族文化都是世界文化中不可缺少的色彩。
五、為什么要尊重文化多樣性？
�。�1）必然性：①尊重文化多樣性是發(fā)展本民族文化的內在要求。②尊重文化多樣性是實(shí)現世界文化繁榮的必然要求。
�。�2）重要性：①每個(gè)民族的文化都是這個(gè)民族歷史發(fā)展的產(chǎn)物和人民智慧的結晶，是這個(gè)民族生存與發(fā)展的精神根基。②尊重和保存不同的民族文化是人類(lèi)生存和發(fā)展的基礎。③文化多樣性的重要作用，就像生物多樣性對于維持生態(tài)平衡那樣必不可少。
高中政治知識點(diǎn)總結 篇2
高中政治知識點(diǎn)總結：
1.商品
商品是用于交換的勞動(dòng)產(chǎn)品。
勞動(dòng)產(chǎn)品不一定是商品，只有用于交換的勞動(dòng)產(chǎn)品才是商品。
商品是使用價(jià)值和價(jià)值的統一。
商品有使用價(jià)值和價(jià)值兩個(gè)屬性，生產(chǎn)者購買(mǎi)生產(chǎn)資料或接受勞務(wù)，付出貨幣的目的是獲得商品的使用價(jià)值。
購買(mǎi)者購買(mǎi)商品的目的在于取得商品的價(jià)值。
總之，商品是交換價(jià)值的基礎。
2.貨幣
貨幣是從商品中分離出來(lái)固定地充當一般等價(jià)物的商品。
貨幣的本質(zhì)是一般等價(jià)物。
貨幣可以表現其他一切商品的價(jià)值，本身也是一種商品。
貨幣在商品經(jīng)濟中廣泛流通，成為一般等價(jià)物的表現形式。
貨幣具有價(jià)值，成為商品交換的媒介。
貨幣具有流通手段、價(jià)值尺度、貯藏手段、支付手段和世界貨幣五種職能。
貨幣的五種職能在發(fā)達的商品經(jīng)濟中是貨幣的基本職能。
3.價(jià)值規律
價(jià)值規律是商品經(jīng)濟的基本規律。
價(jià)值規律的.內容是商品的價(jià)值量由生產(chǎn)該商品的社會(huì )必要勞動(dòng)時(shí)間決定，商品交換以?xún)r(jià)值量為基礎實(shí)行等價(jià)交換。
價(jià)值規律的表現形式是商品的價(jià)值量由生產(chǎn)該商品的社會(huì )必要勞動(dòng)時(shí)間決定，商品交換以?xún)r(jià)值量為基礎實(shí)行等價(jià)交換。
價(jià)值規律的作用是促進(jìn)商品生產(chǎn)者在競爭中優(yōu)勝劣汰。
4.我國的經(jīng)濟制度
我國是社會(huì )主義國家，生產(chǎn)資料公有制是社會(huì )主義的根本經(jīng)濟特征。
我國現階段的基本經(jīng)濟制度是公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展。
我國社會(huì )主義初級階段的基本分配制度是按勞分配為主體，多種分配方式并存。
我國現階段的基本經(jīng)濟制度，是適合我國國情的一種經(jīng)濟制度。
5.我國的分配制度
我國社會(huì )主義初級階段的分配制度是實(shí)行按勞分配為主體，多種分配方式并存的分配制度。
我國實(shí)行這一分配制度的依據是：我國現實(shí)的生產(chǎn)資料所有制結構，我國社會(huì )主義初級階段生產(chǎn)力發(fā)展水平，我國社會(huì )主義勞動(dòng)的性質(zhì)和特點(diǎn)。
6.社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟
社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟就是同社會(huì )主義基本社會(huì )制度結合在一起的市場(chǎng)經(jīng)濟，體現社會(huì )主義的根本性質(zhì)。
社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟體制是中國特色社會(huì )主義的重大理論和實(shí)踐創(chuàng )新。
社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟體制是中國特色社會(huì )主義的重大理論和實(shí)踐創(chuàng )新。
社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟體制是同社會(huì )主義基本制度結合在一起的，市場(chǎng)在國家宏觀(guān)調控下對資源配置起決定性作用。
7.對外開(kāi)放
對外開(kāi)放是加快我國現代化建設的必然選擇。
對外開(kāi)放是現代化建設的必要條件。
對外開(kāi)放是現代化建設的必要條件。
對外開(kāi)放的基本國策包括：堅持“引進(jìn)來(lái)”和“走出去”相結合，全面提高對外開(kāi)放水平。
8.農業(yè)是國民經(jīng)濟的基礎
農業(yè)是人類(lèi)社會(huì )的基礎產(chǎn)業(yè)。
農業(yè)是國民經(jīng)濟的基礎。
隨著(zhù)現代工業(yè)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，農業(yè)在國民經(jīng)濟中的比重將越來(lái)越低。
9.我國工業(yè)生產(chǎn)總值居于世界前列
隨著(zhù)社會(huì )主義現代化的發(fā)展，我國工業(yè)生產(chǎn)總值已居于世界前列。
我國已經(jīng)成為一個(gè)工業(yè)大國。
10.科技、教育
科技振興，教育為本。
高中政治知識點(diǎn)總結 篇3
第一單元文化與生活
第一課文化與社會(huì )
框題一、體味文化
1、文化是什么
�。�1）文化是一種精神現象：“文化”是相對于經(jīng)濟、政治而言的人類(lèi)全部精神活動(dòng)及其產(chǎn)品。
其中，既包括世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)等具有意識形態(tài)性質(zhì)的部分，又包括自然科學(xué)和技術(shù)、語(yǔ)言和文字等非意識形態(tài)的部分。
�。�2）文化是一種社會(huì )現象：文化是人類(lèi)社會(huì )特有的現象。文化是由人所創(chuàng )造、為人所特有的。
純粹“自然"的東西不能稱(chēng)為文化。有了人類(lèi)社會(huì )才有文化，文化是人們社會(huì )實(shí)踐的產(chǎn)物。(社會(huì )實(shí)踐是文化的源泉)
�。�3）一個(gè)人文化素養的形成：每個(gè)人所具有的文化素養，不是天生的，而是通過(guò)對社會(huì )生活的體驗，特別是通過(guò)參與文化活動(dòng)、接受知識文化教育而逐步培養出來(lái)的。
�。�4）人們的精神活動(dòng)離不開(kāi)物質(zhì)活動(dòng)，精神產(chǎn)品離不開(kāi)物質(zhì)載體。
2、文化的力量
文化的作用；文化作為一種精神力量，能夠在人們認識世界、改造世界的過(guò)程中轉化為物質(zhì)力量，對社會(huì )發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。這種影響（注意：影響有好有壞），不僅表現在個(gè)人的成長(cháng)歷程中，而且表現在民族和國家的歷史中。先進(jìn)的、健康的文化對社會(huì )的發(fā)展產(chǎn)生巨大的促進(jìn)作用；反動(dòng)的、腐朽沒(méi)落的文化則對社會(huì )的發(fā)展起著(zhù)重大的阻礙作用。
框題二、文化與經(jīng)濟、政治
3、經(jīng)濟、政治、文化之間的關(guān)系
�。�1）經(jīng)濟是基礎，政治是經(jīng)濟的集中表現，文化是經(jīng)濟和政治的反映。一定的文化由一定的經(jīng)濟、政治所決定。
�。�2）文化反作用于政治、經(jīng)濟，給予政治、經(jīng)濟以重大影響：不同民族的文化，影響不同民族和國家各具特色的發(fā)展道路。不同性質(zhì)的文化對社會(huì )發(fā)展的作用不同。（先進(jìn)的.、健康的文化會(huì )促進(jìn)社會(huì )的發(fā)展，落后的、腐朽的文化則會(huì )阻礙社會(huì )的發(fā)展。）
4、文化與經(jīng)濟相互交融
在經(jīng)濟發(fā)展中，科學(xué)技術(shù)的作用越來(lái)越重要。為推動(dòng)經(jīng)濟建設，發(fā)展教育事業(yè)、培養各種高素質(zhì)人才、提高勞動(dòng)者素質(zhì)越來(lái)越重要。文化生產(chǎn)力在現代經(jīng)濟的總體格局中的作用越來(lái)越突出。
5、文化與政治相互交融
隨著(zhù)民主和法制建設的發(fā)展，人們?yōu)榱藚⑴c政治生活，需要更高的文化素養。文化與國際政治相互交融，成為當代國際斗爭的重要內容。世界范圍內反對文化霸權的斗爭，成為當代國際斗爭的重要內容。
6、文化在綜合國力競爭中的地位和作用越來(lái)越突出
當今世界，各國之間綜合國力競爭日趨激烈。文化在綜合國力競爭中的地位和作用越來(lái)越突出。文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng )造力的重要源泉，越來(lái)越成為綜合國力競爭的重要因素
7、中國如何應對文化發(fā)展上面臨的嚴峻挑戰？
我國是世界上最大的發(fā)展中國家，要想在激烈的國際競爭中立于不敗之地，必須把文化建設作為社會(huì )主義現代化建設的重要戰略任務(wù)，激發(fā)全民族文化創(chuàng )造活力，提高國家文化軟實(shí)力，為經(jīng)濟建設提供正確的方向保證、不竭的精神動(dòng)力和強大的智力支持。
第二課文化對人的影響
框題一、感受文化影響
1、文化對人影響的來(lái)源
文化對人的影響，來(lái)自于特定的文化環(huán)境，來(lái)自于各種形式的文化活動(dòng)。
2、文化對人有哪些影響？（文化對人的影響的表現）
�。�1）文化影響人們的交往行為和交往方式。
�。�2）文化影響人們的實(shí)踐活動(dòng)、認識活動(dòng)和思維方式。
3、文化對人的影響特點(diǎn)
�。�1）潛移默化的影響：參加健康向上的文化活動(dòng)，能夠使人得到精神上的愉悅、情操上的陶冶，提高人的審美水平、道德素養。這些文化影響既通過(guò)潛移默化的方式發(fā)生，又是人們自覺(jué)學(xué)習、主動(dòng)感悟文化熏陶的結果。因此，要積極參加健康向上的文化活動(dòng)。
�。�2）深遠持久的影響：文化對人的交往方式、思維方式、生活方式的影響都是深遠持久的。世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)對人的綜合素質(zhì)和終身發(fā)展產(chǎn)生深遠而持久的影響。
4、世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)對人的綜合素質(zhì)和終身發(fā)展產(chǎn)生深遠而持久的影響
世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)是人們文化素養的核心和標志。一個(gè)人的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)是在長(cháng)期的生活和學(xué)習過(guò)程中形成的，是各種文化因素交互影響的結果。世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)一經(jīng)形成，就具有確定的方向性，對人的綜合素質(zhì)和終身發(fā)展產(chǎn)生深遠而持久的影響。
框題二、文化塑造人生
5、優(yōu)秀文化塑造人生
�。�1）優(yōu)秀文化能豐富人的精神世界：人創(chuàng )造了文化，文化也在塑造著(zhù)人。優(yōu)秀文化能夠豐富人的精神世界。積極參加健康有益的文化活動(dòng)，不斷豐富自身的精神世界，是培養健全人格的重要途徑。
�。�2）優(yōu)秀文化能增強人的精神力量：優(yōu)秀文化作品，總能以其特有的感染力和感召力，使人深受震撼、力量倍增，成為照亮人們心靈的火炬、引領(lǐng)人們前進(jìn)的旗幟。而由此產(chǎn)生的精神力量，往往歷久不衰，激勵人們不斷創(chuàng )造美好幸福的生活。
�。�3）優(yōu)秀文化能促進(jìn)人的全面發(fā)展：人的全面發(fā)展，表現在人的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)等各方面得到全面提高。優(yōu)秀文化為人的健康成長(cháng)提供不可缺少的精神食糧，對促進(jìn)人的全面發(fā)展起著(zhù)不可替代的作用。
6、社會(huì )發(fā)展和人的發(fā)展之間的關(guān)系
社會(huì )發(fā)展和人的發(fā)展的過(guò)程是相互結合、相互促進(jìn)的。人越全面發(fā)展，社會(huì )的物質(zhì)文化財富就會(huì )創(chuàng )造得越多，人民的生活就越能得到改善，而物質(zhì)文化條件越充分，又越能推進(jìn)人的全面發(fā)展。社會(huì )生產(chǎn)力和經(jīng)濟文化的發(fā)展水平是逐步提高、永無(wú)休止的歷史過(guò)程，人的全面發(fā)展也是逐步提高、永無(wú)休止的過(guò)程。
第二單元文化傳承與創(chuàng )新
第三課文化的多樣性與文化傳播
框題一、世界文化的多樣性
1、什么是文化的多樣性？
相對于世界文化的總體，我們所說(shuō)的文化多樣性，主要是指民族文化的多樣性。
2、世界文化多姿多彩（多樣性）：
(1)民族節日：蘊涵著(zhù)民族生活中的風(fēng)土人情、宗教信仰和道德倫理等文化因素，是一個(gè)民族歷史文化的長(cháng)期積淀。慶祝民族節日，是民族文化的集中展示，也是民族情感的集中表達
�。�2）文化遺產(chǎn)：地位和意義：文化遺產(chǎn)，是一個(gè)國家和民族歷史文化成就的重要標志。文化遺產(chǎn)不僅對于研究人類(lèi)文明的演進(jìn)具有重要意義，而且對于展現世界文化的多樣性具有獨特作用，它們是人類(lèi)共同的文化財富。要保護文化遺產(chǎn)。
3、文化是民族的，又是世界的
世界文化是由不同民族、不同國家的文化共同構成的，文化是世界性與民族性的統一。各民族間經(jīng)濟的和政治的、歷史的和地理的等多種因素的不同，決定了各民族文化之間存在著(zhù)的差異，（即文化的民族性）。所以，文化是民族的，（即各民族都有自己的文化個(gè)性和特征）。世界文化是由各民族、各國家文化共同構成的。又由于世界各民族的社會(huì )實(shí)踐有其共性，有普遍的規律，在實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展的不同民族文化也有共性和普遍規律，即文化的世界性。所以，文化又是世界的。
4、對待文化多樣性的正確態(tài)度
高中政治知識點(diǎn)總結 篇4
1、世界的物質(zhì)性：世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統一性就在于它的物質(zhì)性。
�。�1）自然界的物質(zhì)性：自然界是物質(zhì)的
物質(zhì)的概念：物質(zhì)是不依賴(lài)于人的意識，并能為人的意識所反映的.客觀(guān)實(shí)在。（唯一特性：客觀(guān)實(shí)在性。）
�。�2）人類(lèi)社會(huì )的物質(zhì)性：人類(lèi)社會(huì )的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構成要素，也具有客觀(guān)的物質(zhì)性
產(chǎn)生：從猿到人的演化過(guò)程中，勞動(dòng)起了決定性的作用：①創(chuàng )造了人的生理結構，形成了手腳分工；②使猿腦變成了人腦，形成了語(yǔ)言和意識；③使人結成了社會(huì )聯(lián)系，形成了社會(huì )關(guān)系。
存在、構成要素：構成社會(huì )物質(zhì)生活條件和基本要素是地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式。
2、物質(zhì)與運動(dòng)的辯證關(guān)系（認識運動(dòng)）
�。�1）物質(zhì)與運動(dòng)辯證關(guān)系原理運動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，物質(zhì)是運動(dòng)的主體/承擔者。
★離開(kāi)運動(dòng)談物質(zhì)是形而上學(xué)的觀(guān)點(diǎn)；離開(kāi)物質(zhì)談運動(dòng)是唯心主義的觀(guān)點(diǎn)。
�。�2）物質(zhì)世界絕對運動(dòng)與相對靜止辯證關(guān)系原理
物質(zhì)世界是絕對運動(dòng)和相對靜止的統一，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。運動(dòng)是無(wú)條件的、永恒的、絕對的。靜止是有條件的、暫時(shí)的、相對的。
★承認靜止否認運動(dòng)是形而上學(xué)不變論；承認絕對運動(dòng)否認相對靜止會(huì )導致相對主義和詭辯論。
3、尊重客觀(guān)規律與發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性辯證關(guān)系（把握規律）含義：規律是事物運動(dòng)過(guò)程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩定的聯(lián)系。
【原理】①規律是普遍的，自然界、人類(lèi)社會(huì )、人的思維在其運動(dòng)變化和發(fā)展的過(guò)程中，都遵循其固有的規律。 ②規律是客觀(guān)的，它不以人的意志為轉移，既不能被創(chuàng )造，也不能被消滅。
【方法論】①規律的客觀(guān)性和普遍性要求我們必須遵循客觀(guān)規律，必須按規律辦事，而不能違背規律。 ②人們可以在認識和把握規律的基礎上，根據規律發(fā)生作用的條件和形式利用規律，改造客觀(guān)世界，造福于人類(lèi)。
高中政治知識點(diǎn)總結 篇5
有關(guān)最近高中政治知識點(diǎn)總結梳理
1、人民生活總體上達到小康水平的表現：從微觀(guān)上看，城鄉居民的生活水平、生活質(zhì)量明顯提高。千百年來(lái)始終困擾中國人的吃飯問(wèn)題得以解決。人們的消費，已經(jīng)從溫飽型消費，過(guò)渡到小康型消費，部分向比較富裕型消費邁進(jìn)。從宏觀(guān)上看，國家整體經(jīng)濟實(shí)力大大增強
2、我國小康的特點(diǎn)?我們已經(jīng)達到的小康還是低水平、不全面的、發(fā)展很不平衡的小康。實(shí)現全面小康還需要進(jìn)行長(cháng)時(shí)期的艱苦奮斗
3、經(jīng)濟建設的新要求：
�、僭鰪姲l(fā)展協(xié)調性，努力實(shí)現經(jīng)濟又好又快發(fā)展
�、谌娓纳迫嗣裆�
�、劢ㄔO生態(tài)文明，基本形成節約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結構、增長(cháng)方式、消費模式
4、小康社會(huì )的建設進(jìn)程和實(shí)現現代化的過(guò)程一樣，是一種不平衡的發(fā)展過(guò)程。有條件的地方可以發(fā)展的更快些，在全面建設小康社會(huì )的基礎上率先實(shí)現現代化，相對落后的地區要奮起直追，加快發(fā)展
5、為什么要貫徹落實(shí)_?
�、俳�(jīng)濟社會(huì )發(fā)展
�、赺是我國經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展的重要指導方針，是發(fā)展中國特色社會(huì )主義必須堅持和貫徹的重大戰略思想③_主旨是為了更好發(fā)展
6、①_的第一要義是發(fā)展
�、赺的核心是以人為本
�、踎的基本要求是全面協(xié)調可持續(經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會(huì )建設)
�、躝的根本方法是統籌兼顧(統籌城鄉發(fā)展，統籌經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展，統籌人與自然和諧發(fā)展)
7、如何促進(jìn)國民經(jīng)濟又好又快發(fā)展?
�、儇瀼芈鋵�(shí)_
�、谔岣咦灾鲃�(chuàng )新能力，建設創(chuàng )新型國家(是國家發(fā)展戰略的核心，提高綜合國力的關(guān)鍵)
�、奂涌燹D變經(jīng)濟發(fā)展方式，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)結構優(yōu)化升級(關(guān)系國民經(jīng)濟全局緊迫而重大的戰略任務(wù))
�、芙y籌城鄉發(fā)展，推進(jìn)社會(huì )主義新農村建設
�、菁訌娔茉促Y源節約和生態(tài)環(huán)境保護，增強可持續發(fā)展能力(建設濟源節約型、環(huán)境友好型社會(huì ))
�、尥苿�(dòng)區域協(xié)調發(fā)展，縮小區域發(fā)展差距
8、轉變經(jīng)濟發(fā)展方式：
�、傩枨蠼Y構：促進(jìn)經(jīng)濟增長(cháng)由主要依靠投資、出口拉動(dòng)向依靠消費、投資、出口協(xié)調拉動(dòng)轉變
�、诮�(jīng)濟增長(cháng)方式：由主要依靠增加物質(zhì)資源消耗向主要依靠科技進(jìn)步、勞動(dòng)者素質(zhì)提高、管理創(chuàng )新轉變
�、郛a(chǎn)業(yè)結構：由主要依靠第二產(chǎn)業(yè)拉動(dòng)向依靠第一第二第三產(chǎn)業(yè)協(xié)同帶動(dòng)轉變
9、解決好三農問(wèn)題，事關(guān)全面建設小康社會(huì )大局，必須始終作為全黨工作的重中之重
10、如何解決三農問(wèn)題?
�、凫柟剔r業(yè)基礎地位，發(fā)展現代農業(yè)
�、诮ㄔO社會(huì )主義新農村，形成以工促農，以城帶鄉的一體化新格局
�、墼黾愚r民收入，減輕農民負擔。
最有效的政治答題技巧
1、解題的基本要求
�、僬莆绽喂痰幕A知識是做好選擇題的基本前提。因此,在平時(shí)的復習中必須力求全面、準確地掌握教材內容、課程標準和考試說(shuō)明中規定的知識要點(diǎn)。
�、谧屑氶喿x與分析題干,明確題干的要求和規定是進(jìn)行選擇的出發(fā)點(diǎn)。因此,在平時(shí)的訓練中必須養成認真分析題干的習慣,反復閱讀題干材料,吃透題干精神。
�、蹐猿帧耙愿汕笾钡慕忸}原則。即以題干的規定性為準繩,逐一分析題肢,選出最能與之“掛鉤”的選項,排除與題干的規定性相悖的、脫鉤的錯誤選項或同義反復的選項,才能做到準確無(wú)誤的選擇。
2、解題的基本方法
解答政治選擇題應遵循先審題干、后審題肢。肢干相連、以干求肢的原則。要貫徹這一原則,在解題時(shí)必須做到“四審”和“四排”。
一審題型。要確定好思維方向。明確哪些是正向選擇題,哪些是逆向選擇題。逆向選擇題要求考生選擇錯誤的選項,正確的選項不能入選。
二審題干的規定性。審題干就是要弄清題意,明確題干的規定性,這是做好選擇題的關(guān)鍵。如何確定題干的規定性呢?可從如下兩方面入手。
首先，要明確題意。絕大部分選擇題的題干都以材料的形式出現，這一段材料主要講什么意思,必須讀懂、弄通。同時(shí),要明確材料后面的要求，規定我們解決哪些問(wèn)題。從近年來(lái)的中考試來(lái)看,,主要用“表明”、“說(shuō)明”、“啟示”、“體現”、“原因”等五種規定性來(lái)限定答題的思路。
其次，要著(zhù)重弄清題干在時(shí)空、內容、邏輯三方面的規定性，以便確定題干規定性的知識范圍。
三審題肢。遵循以干求肢的原則。大家在審題肢時(shí)要注意確定四種不同的題肢:第一、確定哪些是正確的題肢,即符合題干規定性要求的題肢。第二、確定哪些是錯誤題肢，即存在明顯知識性錯誤的`題肢。第三、確定哪些是干擾性題肢,即題肢本身的知識內容正確，但與題干規定性的要求不符。第四、確定哪些是一級引申題肢,哪些是二級引申或多級引申題肢。做到正確題肢或一級引申題肢入選，錯誤題肢、干擾題肢、二級引申或多級引申題肢不選。
四審題干與題肢之間的關(guān)系。從語(yǔ)文基礎知識的角度來(lái)看,題干與題肢之間的知識結構是陳述句結構,題干是主謂結構,題肢則是賓語(yǔ)。這一結構形式就決定了在解選擇題時(shí),只能做到以干求肢。通過(guò)分析尋找題干與題肢之間的最佳聯(lián)系,即題肢與題干規定性的一致性。只有這樣才能做到肢干相連,上下結構相通。
一排錯項。題肢的觀(guān)點(diǎn)本身錯誤或包含著(zhù)部分錯誤的要排除，但逆向選擇題除外。
二排重項。題肢的觀(guān)點(diǎn)不在于說(shuō)明題干的規定性,而是對題干規定性的變相重復。這就要求我們對干、肢進(jìn)行反復的比較，找出兩者的相同相異點(diǎn)，如果題肢的觀(guān)點(diǎn)與題干規定性的要求是變相重復的，應排除。
三排異項。題肢的觀(guān)點(diǎn)雖然正確，但與題干的規定性無(wú)關(guān)，這樣的選項應排除。
四排大于或小于項。題肢的知識內容大于或小于題干規定性的要求，這樣的選項也應排除。
選擇題一般由題干和四個(gè)題肢組成，選擇一個(gè)或幾個(gè)題肢的過(guò)程也是排除幾個(gè)或一個(gè)題肢的過(guò)程，選擇與排除是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面。解選擇題方法可以籠統地稱(chēng)之為排除法，具體而言，有以下幾種方法：
�、倥胖嚪�。即運用已學(xué)知識，判斷題肢的正誤性，從而加以排除的方法。這種方法常用于題干要求是正向的，且題肢構成一個(gè)完整獨立的句子的題目之中。
�、趯Ρ确�。即通過(guò)對相近題肢進(jìn)行對比，或者把已知的知識與題肢中出現的未知的知識進(jìn)行對比，從而確定選項方法。
�、蹖�(shí)證法。即把未知正確與否的題肢與客觀(guān)實(shí)際相對照。從而確定是否排除。題肢中的結論不可能全部來(lái)自于課本，有的是對客觀(guān)現象的總結概括或者是對社會(huì )上一些觀(guān)點(diǎn)的概括。因此就可以運用實(shí)證法來(lái)確定。
�、苈�(lián)系法。即把題干與題肢相連從而確定選項的方法，它是解決選擇題的最后一個(gè)環(huán)在選擇題中，經(jīng)常在題肢中單獨地看是正確的，但有的與題干有直接聯(lián)系，有的有間接聯(lián)系，甚至沒(méi)有聯(lián)系。因此必須把題干與題肢聯(lián)系起來(lái)，排除沒(méi)有直接聯(lián)系或者沒(méi)有聯(lián)系的。
當然這四種方法并不是單獨使用的，它們是相輔相成的關(guān)系，通常需要同時(shí)使用，才能做好每一道選擇題，從而提高選擇題的正確率。
政治答題公式是怎么樣的
1.初中政治每課的結構=是什么+為什么+怎么辦(這也是做每個(gè)習題的最基本思路)
2.是什么=含義+表現+特點(diǎn)+形成+種類(lèi)
3.為什么的別名=作用+意義+重要性=必要性+危害性+關(guān)系+功能+原則+理念等
4.怎么辦=國家怎么辦+社會(huì )怎么辦+公民怎么辦+青少年怎么辦+{途徑+方式+方法+技能技巧}
5.國家怎么辦=政治怎么辦+經(jīng)濟怎么辦+文化怎么辦+法制怎么辦+其它方針政策怎么辦
6.青少年怎么辦=理想+品德+心理品質(zhì)+學(xué)習+方法+途徑
7.怎么辦的別名=出主義+建議+辦法+啟示
8.每個(gè)題的最后答案可歸納為：是什么，為什么，怎么辦。
高中政治知識點(diǎn)總結 篇6
第三單元：思想方法與創(chuàng )新意識
第七課：唯物辯證法的聯(lián)系觀(guān)第一框世界是普遍聯(lián)系的
1、聯(lián)系的定義：
聯(lián)系是世界上一切事物的總和
2、聯(lián)系的特征：
�、倨毡樾裕�
原理：世界上一切事物都與周?chē)挛镉羞@樣或那樣的聯(lián)系。方法論：堅持用聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題，反對用孤立的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題。
�、诳陀^(guān)性：
原理：聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉移。
方法論：聯(lián)系的客觀(guān)性要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀(guān)隨意性。
�、鄱鄻有裕�
原理：世界上的事物千差萬(wàn)別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。(有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等)
方法論：聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。
第二框用聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題
1、整體與部分的區別：
整體居于主導地位，整體統率著(zhù)部分，具備部分不具備的功能，部分事物的存在和發(fā)展過(guò)程中處于被支配地位，部分服從和服務(wù)于整體。
2、整體和部分的聯(lián)系：
整體是由部分構成的，離開(kāi)了部分，整體就不復存在，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至會(huì )對整體功能起決定作用。部分是整體的部分，離開(kāi)了整體，部分就不稱(chēng)其為部分，整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì )影響到部分。
3、方法論：
要樹(shù)立全局觀(guān)念，立足整體，統籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現整體的最優(yōu)目標必須重視部分的作用，要搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。
4、強調部分：
整體是由部分構成的，部分的功能及其變化會(huì )影響整體的.功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至會(huì )對整體功能起決定作用。
方法論：要求我們必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。
5、重視整體：
整體居于主導地位，整體統率著(zhù)部分，具備部分不具備的功能。
方法論：要樹(shù)立全局觀(guān)念，立足整體，統籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現整體的最優(yōu)目標必須重視部分的作用，要搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。
第八課：唯物辯證法的發(fā)展觀(guān)第一框世界是永恒發(fā)展的
1、總特征：聯(lián)系觀(guān)，發(fā)展觀(guān)。
2、事物發(fā)展的普遍性原理：
任何事物是變化發(fā)展的，自然界、人類(lèi)社會(huì )與人的認識都是變化發(fā)展的，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是前進(jìn)上升，是新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡。
3、方法論：
我們學(xué)會(huì )用發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)觀(guān)察和分析問(wèn)題，反對靜止的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題。
第二框用發(fā)展的眼光看問(wèn)題
1、新事物的定義：
新事物是符合客觀(guān)規律、具有強大生命力和遠大前途的事物。
2、前進(jìn)性和統一性相對統一原理：
事物的發(fā)展方向是前進(jìn)的，上升的，事物前進(jìn)的道路是曲折的，迂回的。
方法論：我們既要看到前途是光明的，對未來(lái)充滿(mǎn)信心，積極鼓勵，熱心和支持新事物；又要充分做好準備，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難，勇敢的接受挫折和考驗。3、量變和質(zhì)變關(guān)系原理：
事物發(fā)展總是從量變開(kāi)始的，量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結果，質(zhì)變?yōu)樾碌牧孔冮_(kāi)辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎上開(kāi)始新的量變，如此循環(huán)往復，不斷前進(jìn)。方法論：
�、僖e極做好量是積累，為實(shí)現事物的質(zhì)變創(chuàng )造條件。
�、谠诹孔円呀�(jīng)到達一種程度，只有改變事物的原有性質(zhì)才能往前發(fā)展時(shí)，要果斷抓住時(shí)機，促成質(zhì)變，實(shí)現事物的飛躍和發(fā)展。
第九課：唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心第一框矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力
矛盾的觀(guān)點(diǎn)就是唯物辯證法的根本觀(guān)點(diǎn)。矛盾的規律即對立統一規律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心。矛盾分析法是我們認識世界改造世界的根本方法。
1、辯證否定原理：辯證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己，是事物聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節，實(shí)質(zhì)是揚棄。
2、方法論：必須樹(shù)立創(chuàng )新意識，做到不唯上不唯書(shū)只唯實(shí)。
3、對立統一原理：
事物的矛盾既是對立又是統一的。
方法論：堅持一分為二的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題，堅持兩分法，兩點(diǎn)論，防止片面性。
4、矛盾的普遍性原理：
矛盾具有普遍性，事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。
方法論：要承認矛盾，分析矛盾，敢于揭露矛盾，尋找正確的方法解決矛盾。
5、矛盾的特殊性原理：矛盾具有特殊性，矛盾著(zhù)的事物及其每一個(gè)側面都有其特點(diǎn)。同一事物在其發(fā)展的不同過(guò)程不同階段上有不同的矛盾。同一事物中的不同矛盾，同一矛盾中的不同矛盾，同一矛盾中的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。
6，方法論：要具體問(wèn)題具體分析。
7、矛盾的普遍性與特殊性關(guān)系原理：
矛盾的普遍性和特殊性是辯證統一、不可分割的。
第一，矛盾的普遍性和特殊性相互連接，一方面，普遍性寓于特殊性之中；另一方面，特殊性也離不開(kāi)普遍性。
第二，矛盾的普遍性和特殊性在不同場(chǎng)合可以相互轉化。方法論：把馬克思主義原理同中國的具體國情相結合，是我們建設中國特色社會(huì )主義的理論依據。
2
第二框用對立統一的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題
1、主要矛盾和次要矛盾關(guān)系原理：
主要矛盾在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位，對事物的發(fā)展起決定作用，次要矛盾屬于從屬地位，對事物發(fā)展不起決定作用。主要矛盾和次要矛盾相互依賴(lài)相互影響，在一定條件下相互轉化。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。方法論：要求我們想方法辦事情既要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾，又要統籌兼顧，處理好次要矛盾，堅持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統一。
2、兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相對統一原理：
兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論是緊密連接的，兩點(diǎn)是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)，重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)。方法論：我們要把兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統一起來(lái)，反對形而上學(xué)的一點(diǎn)倫和均衡論。
第十課：創(chuàng )新意識與社會(huì )進(jìn)步
第一框樹(shù)立創(chuàng )新意識是唯物辯證法的要求
1、辯證否定原理：辯證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己，是事物聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節，實(shí)質(zhì)是揚棄。
2、方法論：必須樹(shù)立創(chuàng )新意識，做到不唯上不唯書(shū)只唯實(shí)。
第二框創(chuàng )新是民族進(jìn)步的靈魂
為什么說(shuō)創(chuàng )新是民族進(jìn)步的靈魂？
�、賱�(chuàng )新推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展
�、趧�(chuàng )新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì )制度變革
�、蹌�(chuàng )新推動(dòng)人類(lèi)思維和文化
的發(fā)展
第四單元：認識社會(huì )與價(jià)值選擇
第十一課：尋覓社會(huì )真諦
第一框社會(huì )發(fā)展的規律
1、社會(huì )存在與社會(huì )意識的辯證關(guān)系原理：
社會(huì )存在決定社會(huì )意識，社會(huì )意識具有相對獨立性，對社會(huì )具有反作用。先進(jìn)的社會(huì )意識對社會(huì )發(fā)展具有積極地推動(dòng)作用，落后的社會(huì )意識對社會(huì )發(fā)展具有阻礙作用。方法論：要確立先進(jìn)的正確的社會(huì )意識，反對落后的消極的社會(huì )意識。
2、兩大基本規律的矛盾運動(dòng)關(guān)系原理：①生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。生產(chǎn)關(guān)系一定適合生產(chǎn)力發(fā)展狀況的規律是人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的基本規律。②經(jīng)濟基礎決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟基礎具有反作用。當上層建筑適合經(jīng)濟基礎狀況時(shí)，就會(huì )促進(jìn)經(jīng)濟基礎的鞏固和完善；反之，就會(huì )阻礙經(jīng)濟基礎的發(fā)展和變革。方法論：尊重社會(huì )發(fā)展規律樹(shù)立改革創(chuàng )新意識，不斷調整生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中不適應生產(chǎn)力和經(jīng)濟基礎發(fā)展的方面和環(huán)節。
第二框社會(huì )歷史的主體
1、人民群眾是歷史的創(chuàng )造者的原理：人民群眾是歷史的創(chuàng )造者，人民群眾是社會(huì )物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng )造者；是社會(huì )變革的決定力量。
方法論：堅持立黨為公，執政為民，權為民所用，利為民所謀，實(shí)現好維護好發(fā)展好最廣大人民的根本利益，是我們一切工作的出發(fā)點(diǎn)，樹(shù)立群眾觀(guān)點(diǎn)和群眾路線(xiàn)是我們的基本思想和根本方法。
第十二課：實(shí)現人生的價(jià)值
第一框價(jià)值與價(jià)值觀(guān)
1、人生價(jià)值原理：
人的價(jià)值有兩個(gè)方面，評價(jià)一個(gè)人的價(jià)值，主要看他的貢獻
第三框價(jià)值的創(chuàng )造與實(shí)現
1、怎樣實(shí)現人生價(jià)值？
�、鸥就緩剑涸趧趧�(dòng)和奉獻中創(chuàng )造價(jià)值
�、瓶陀^(guān)條件：在個(gè)人與社會(huì )的統一中創(chuàng )造價(jià)值
�、侵饔^(guān)條件：在砥礪自我中走向成功實(shí)現人生價(jià)值，需要充分發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，頑強拼搏，自強不息的精神；需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個(gè)人素質(zhì)；需要有堅定的理想信念，有正確價(jià)值觀(guān)的指引。
2、價(jià)值觀(guān)的導向作用原理：價(jià)值觀(guān)對人們的行為具有重大的導向作用。
方法論：自覺(jué)遵循社會(huì )發(fā)展的客規律，自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上，進(jìn)行正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。
高中政治知識點(diǎn)總結 篇7
1. 中國特色社會(huì )主義文化內涵
在當代中國，我們要以馬克思主義為指導，建設面向現代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì )主義文化，即中國特色社會(huì )主義文化。
注意：中華文化由衰微走向重振的重要轉折點(diǎn)是馬克思主義傳入中國。
2.建設社會(huì )主義文化強國的必由之路
(1)建設社會(huì )主義文化強國，是發(fā)展中國特色社會(huì )主義文化的宏偉目標。這個(gè)目標，與中國特色社會(huì )主義事業(yè)總體布局相適應，與建設富強民主文明和諧的社會(huì )主義現代化國家目標相銜接，與我國深厚文化底蘊和豐富文化資源相匹配。
(2)走中國特色社會(huì )主義文化發(fā)展道路，是建設社會(huì )主義文化強國的必由之路。這個(gè)路徑，是由我國社會(huì )制度、發(fā)展道路和黨的性質(zhì)宗旨決定的，是由繼承和創(chuàng )新中華民族優(yōu)秀歷史文化的要求決定的，是由我國文化自身發(fā)展規律和人民群眾根本意愿決定的，是由增強國家文化軟實(shí)力的現實(shí)需要決定的。
(3)中國特色社會(huì )主義文化強國道路和建設社會(huì )主義文化強國，是路徑和目標的關(guān)系。歷史和現實(shí)告訴我們：中國特色社會(huì )主義文化發(fā)展道路，是發(fā)展社會(huì )主義先進(jìn)文化、實(shí)現中華文化復興的唯一正確道路，是建設社會(huì )主義文化強國的必由之路。
3.樹(shù)立高度的文化自覺(jué)和文化自信
(1)含義：文化自覺(jué)，是對文化地位作用的深刻認識、對文化發(fā)展規律的正確把握、對發(fā)展文化歷史責任的主動(dòng)擔當。簡(jiǎn)言之，即對自身文化(本民族文化)的覺(jué)醒覺(jué)悟。文化自信，是來(lái)自于對時(shí)代發(fā)展潮流、中國特色社會(huì )主義偉大實(shí)踐的深刻把握，來(lái)自于對自身文化價(jià)值的充分肯定、對自身文化生命力的堅定信念。
(2)表現：對中華文化發(fā)展前途充滿(mǎn)信心、對中國特色社會(huì )主義文化發(fā)展道路充滿(mǎn)信心、對社會(huì )主義文化強國目標充滿(mǎn)信心。
(3)意義：
�、儆欣谠鰪娙褡逦幕瘎�(chuàng )造活力，發(fā)展中國特色的社會(huì )主義文化，建設社會(huì )主義文化強國;
�、谟欣谏羁陶J識文化的地位作用，正確把握文化發(fā)展規律，主動(dòng)擔當發(fā)展文化的歷史責任，增強傳承、發(fā)展中華文化的自覺(jué)性;
�、塾欣谠鰪妼ψ陨砦幕瘍r(jià)值的'充分肯定，對自身文化生命力的堅定信念，增強民族自尊心、自信心、自豪感;
�、苡欣谠鰪妼χ腥A文化的認同感和歸屬感，弘揚民族精神，實(shí)現中華夢(mèng)。
(4)措施：
�、儆弥袊厣鐣�(huì )主義理論體系武裝頭腦、指導實(shí)踐;
�、诖罅Πl(fā)展中國特色社會(huì )主義文化，深化文化體制改革，推動(dòng)文化事業(yè)全面繁榮、文化產(chǎn)業(yè)全面發(fā)展;
�、奂訌娚鐣�(huì )主義精神文明建設和思想道德建設，提高公民的思想道德修養和科學(xué)文化修養;
�、芾^承優(yōu)秀傳統文化，弘揚民族精神，增強對中華文化的認同感和歸屬感。
注意：發(fā)展中國特色社會(huì )主義文化、建設社會(huì )主義精神文明的根本任務(wù)：培養一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀律的公民，提高整個(gè)中華民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，以適應社會(huì )主義現代化建設的需要。
4.發(fā)展教育、科學(xué)和文化事業(yè)
(1)大力發(fā)展教育事業(yè)
建設社會(huì )主義精神文明，必須努力辦好人民滿(mǎn)意的教育。
�、僭颍航逃敲褡逭衽d和社會(huì )進(jìn)步的基石。
�、诨疽螅簣猿纸逃齼�(yōu)先發(fā)展，全面貫徹黨的教育方針，堅持教育為社會(huì )主義現代化建設服務(wù)、為人民服務(wù)，把立德樹(shù)人作為教育的根本任務(wù)，培養德智體美全面發(fā)展的社會(huì )主義建設者和接班人。
(2)大力發(fā)展科學(xué)事業(yè)
原因：科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。
基本要求：
第一：加強科學(xué)基礎設施建設。
第二：普及科學(xué)知識，弘揚科學(xué)精神，提高全民科學(xué)素養，在全社會(huì )形成崇尚科學(xué)、鼓勵創(chuàng )新、反對迷信和偽科學(xué)的良好氛圍。
第三：堅持社會(huì )科學(xué)和自然科學(xué)并重，充分發(fā)揮哲學(xué)社會(huì )科學(xué)在經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展中的重要作用，
(3)積極發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)。
建設社會(huì )主義精神文明，必須深化文化體制改革，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力。
基本要求：
1)大力發(fā)展公益性文化事業(yè)，保障人民基本文化權益;
2)加快發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟支柱性產(chǎn)業(yè)。
3)努力為人民提供廣闊文化舞臺，讓一切文化創(chuàng )造源泉充分涌流，開(kāi)創(chuàng )全民族文化創(chuàng )造活力持續迸發(fā)、社會(huì )文化生活更加豐富多彩、人民基本文化權益得到更好保障、中華文化國際影響力不斷增強的新局面。
5.建設和諧文化，培育文明風(fēng)尚
(1)要求：
�、俳ㄔO社會(huì )主義精神文明(建設和諧文化)，要立足于發(fā)展中國特色社會(huì )主義的實(shí)踐，廣泛發(fā)動(dòng)億萬(wàn)人民積極參加文化建設的偉大實(shí)踐。
�、陂_(kāi)展社會(huì )主義精神文明創(chuàng )建活動(dòng)，不斷完善社會(huì )志愿服務(wù)體系，形成男女平等、尊老愛(ài)幼、互愛(ài)互助、見(jiàn)義勇為的社會(huì )風(fēng)尚。
�、郛敶嗄陸e極投身于社會(huì )主義精神文明建設的偉大實(shí)踐，為培育知榮辱、講正氣、作奉獻、促和諧的文明風(fēng)尚身體力行，做新時(shí)期社會(huì )主義先進(jìn)文化的傳播者。
(2)主體：社會(huì )主義精神文明創(chuàng )建活動(dòng)，是億萬(wàn)人民參加文化建設的偉大實(shí)踐(人民群眾是社會(huì )主義精神文明創(chuàng )建活動(dòng)的主體)。
(3)形式：人民群眾在社會(huì )主義精神文明創(chuàng )建活動(dòng)中創(chuàng )造了豐富多彩的形式。(如“講文明樹(shù)新風(fēng)”為主題的創(chuàng )建文明城市、文明村鎮、文明行業(yè)活動(dòng)，各級黨政機關(guān)開(kāi)展的創(chuàng )先爭優(yōu)、依法行政、公正執法、做人民滿(mǎn)意公務(wù)員活動(dòng)，社會(huì )各界組織的“希望工程”、“送溫暖”、“手拉手”、“幸福工程”、“春蕾計劃”、“扶殘助殘”公益活動(dòng))。
2.建設社會(huì )主義核心價(jià)值體系
(1)社會(huì )主義核心價(jià)值體系的基本內容
推動(dòng)社會(huì )主義文化大發(fā)展大繁榮，必須大力建設社會(huì )主義核心價(jià)值體系。馬克思主義指導思想，中國特色社會(huì )主義共同理想，以愛(ài)國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng )新為核心的時(shí)代精神，社會(huì )主義榮辱觀(guān)，構成社會(huì )主義核心價(jià)值體系的基本內容。
(2)建設社會(huì )主義核心價(jià)值體系的原因
�、偕鐣�(huì )主義核心價(jià)值體系是社會(huì )主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現，是全國人民團結奮斗的共同思想基礎。
�、谠谝庾R形態(tài)領(lǐng)域，多種文化并存是客觀(guān)事實(shí)。但是，任何社會(huì )、任何國家都不會(huì )對文化發(fā)展方向采取放任的態(tài)度。當前，我國社會(huì )主義文化更加繁榮，同時(shí)人民就是文化需求日趨旺盛，人們思想活動(dòng)的獨立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強。面對文化發(fā)展的這一階段性特征，推動(dòng)社會(huì )主義文化大發(fā)展大繁榮，必須堅持以馬克思主義為指導，用社會(huì )主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì )思潮，既尊重差異、包容多樣，又有力抵制各種錯誤和腐朽思想的影響，不斷增強社會(huì )主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力。
(3)建設社會(huì )主義核心價(jià)值體系的要求
建設社會(huì )主義核心價(jià)值體系，就要鞏固馬克思主義指導地位，堅持不懈地用馬克思主義中國化最新成果武裝全黨、教育人民，用中國特色社會(huì )主義共同理想凝聚力量，用以愛(ài)國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng )新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志，用社會(huì )主義榮辱觀(guān)引領(lǐng)風(fēng)尚。
高中政治知識點(diǎn)總結 篇8
第一課文化與社會(huì )
1、文化是什么
�。�1）文化是一種精神現象
“文化”是相對于經(jīng)濟、政治而言的人類(lèi)全部精神活動(dòng)及其產(chǎn)品。其中，既包括世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)等具有意識形態(tài)性質(zhì)的部分，又包括自然科學(xué)和技術(shù)、語(yǔ)言和文字等非意識形態(tài)的部分。
�。�2）文化是一種社會(huì )現象
文化是人類(lèi)社會(huì )特有的現象。文化是由人所創(chuàng )造、為人所特有的。純粹“自然"的東西不能稱(chēng)為文化。有了人類(lèi)社會(huì )才有文化，文化是人們社會(huì )實(shí)踐的產(chǎn)物。（社會(huì )實(shí)踐是文化的源泉）
�。�3）一個(gè)人文化素養的形成
每個(gè)人所具有的文化素養，不是天生的，而是通過(guò)對社會(huì )生活的體驗，特別是通過(guò)參與文化活動(dòng)、接受知識文化教育而逐步培養出來(lái)的。
�。�4）人們的精神活動(dòng)離不開(kāi)物質(zhì)活動(dòng)，精神產(chǎn)品離不開(kāi)物質(zhì)載體。
2、文化的力量
文化作為一種精神力量，能夠在人們認識世界、改造世界的過(guò)程中轉化為物質(zhì)力量，對社會(huì )發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。這種影響（注意：影響有好有壞），不僅表現在個(gè)人的成長(cháng)歷程中，而且表現在民族和國家的歷史中。先進(jìn)的、健康的文化對社會(huì )的發(fā)展產(chǎn)生巨大的促進(jìn)作用；反動(dòng)的、腐朽沒(méi)落的文化則對社會(huì )的發(fā)展起著(zhù)重大的阻礙作用。
3、經(jīng)濟、政治、文化之間的關(guān)系
�。�1）經(jīng)濟是基礎，政治是經(jīng)濟的集中表現，文化是經(jīng)濟和政治的反映。一定的文化由一定的經(jīng)濟、政治所決定。
�。�2）文化反作用于政治、經(jīng)濟，給予政治、經(jīng)濟以重大影響：不同民族的文化，影響不同民族和國家各具特色的發(fā)展道路。不同性質(zhì)的文化對社會(huì )發(fā)展的作用不同。（先進(jìn)的、健康的文化會(huì )促進(jìn)社會(huì )的發(fā)展，落后的、腐朽的文化則會(huì )阻礙社會(huì )的發(fā)展。）
4、文化與經(jīng)濟相互交融
在經(jīng)濟發(fā)展中，科學(xué)技術(shù)的作用越來(lái)越重要。為推動(dòng)經(jīng)濟建設，發(fā)展教育事業(yè)、培養各種高素質(zhì)人才、提高勞動(dòng)者素質(zhì)越來(lái)越重要。文化生產(chǎn)力在現代經(jīng)濟的總體格局中的作用越來(lái)越突出。
5、文化與政治相互交融
隨著(zhù)民主和法制建設的發(fā)展，人們?yōu)榱藚⑴c政治生活，需要更高的文化素養。
6、中國如何應對文化發(fā)展上面臨的嚴峻挑戰？（從文化角度分析）
我國是世界上大的發(fā)展中國家，要想在激烈的國際競爭中立于不敗之地，必須把文化建設作為社會(huì )主義現代化建設的重要戰略任務(wù)，牢牢把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，大力弘揚民族精神，優(yōu)先發(fā)展教育和科技，為經(jīng)濟建設提供正確的方向保證、不竭的精神動(dòng)力和強大的智力支持。
第二課文化對人的影響
1、文化對人影響的來(lái)源
文化對人的影響，來(lái)自于特定的文化環(huán)境，來(lái)自于各種形式的文化活動(dòng)。
2、文化對人有哪些影響？
文化影響人們的交往行為和交往方式。文化影響人們的實(shí)踐活動(dòng)、認識活動(dòng)和思維方式。
3、文化對人的影響特點(diǎn)
�。�1）潛移默化的影響：
參加健康向上的文化活動(dòng)，能夠使人得到精神上的愉悅、情操上的陶冶，提高人的審美水平、道德素養。這些文化影響既通過(guò)潛移默化的方式發(fā)生，又是人們自覺(jué)學(xué)習、主動(dòng)感悟文化熏陶的結果。因此，要積極參加健康向上的文化活動(dòng)。
�。�2）深遠持久的影響：
文化對人的交往方式、思維方式、生活方式的影響是深遠持久的。世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)對人的綜合素質(zhì)和終身發(fā)展產(chǎn)生深遠而持久的影響。
4、世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)對人的綜合素質(zhì)和終身發(fā)展產(chǎn)生深遠而持久的影響
世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)是人們文化素養的核心和標志。一個(gè)人的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)是在長(cháng)期的生活和學(xué)習過(guò)程中形成的，是各種文化因素交互影響的結果。世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)一經(jīng)形成，就具有確定的方向性，對人的綜合素質(zhì)和終身發(fā)展產(chǎn)生深遠而持久的影響。
5、優(yōu)秀文化塑造人生
�。�1）優(yōu)秀文化能豐富人的精神世界
人創(chuàng )造了文化，文化也在塑造著(zhù)人。優(yōu)秀文化能夠豐富人的精神世界。積極參加健康有益的文化活動(dòng)，不斷豐富自身的精神世界，是培養健全人格的重要途徑。
�。�2）優(yōu)秀文化能增強人的'精神力量
優(yōu)秀文化作品，總能以其特有的感染力和感召力，使人深受震撼、力量倍增，成為照亮人們心靈的火炬、引領(lǐng)人們前進(jìn)的旗幟。而由此產(chǎn)生的精神力量，往往歷久不衰，激勵人們不斷創(chuàng )造美好幸福的生活。
�。�3）優(yōu)秀文化能促進(jìn)人的全面發(fā)展
人的全面發(fā)展，表現在人的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)等符方面得到全面提高。優(yōu)秀文化為人的健康成長(cháng)提供不可缺少的精神食糧，對促進(jìn)人的全面發(fā)展起著(zhù)不可替代的作用。隨著(zhù)物質(zhì)生活需要逐步得到滿(mǎn)足，優(yōu)秀文化對促進(jìn)人的全面發(fā)展的作日益突出。
6、社會(huì )發(fā)展和人的發(fā)展之間的關(guān)系
社會(huì )發(fā)展和人的發(fā)展的過(guò)程是相互結合、相互促進(jìn)的。
人越全面發(fā)展，社會(huì )的物質(zhì)文化財富就會(huì )創(chuàng )造得越多，人民的生活就越能得到改善，而物質(zhì)文化條件越充分，又越能推進(jìn)人的全面發(fā)展。社會(huì )生產(chǎn)力和經(jīng)濟文化的發(fā)展水平是逐步提高、永無(wú)休止的歷史過(guò)程，人的全面發(fā)展也是逐步提高、永無(wú)休止的過(guò)程。
第三課文化的多樣性與文化傳播1、什么是文化的多樣性？
相對于世界文化的總體，我們所說(shuō)的文化多樣性，主要是指民族文化的多樣性。
2、世界文化多姿多彩（多樣性）：
�。�1）民族節日：蘊涵著(zhù)民族生活中的風(fēng)土人情、宗教信仰和道德倫理等文化因素，是一個(gè)民族歷史文化的長(cháng)期積淀。慶祝民族節日，是民族文化的集中展示，也是民族情感的集中表達（2）文化遺產(chǎn)：
地位和意義：文化遺產(chǎn)，是一個(gè)國家和民族歷史文化成就的重要標志。文化遺產(chǎn)不僅對于研究人類(lèi)文明的演進(jìn)具有重要意義，而且對于展現世界文化的多樣性具有獨特作用，它們是人類(lèi)共同的文化財富。要保護文化遺產(chǎn)。
3、文化是民族的，又是世界的
世界文化是由不同民族、不同國家的文化共同構成的，文化是世界性與民族性的統一。
各民族間經(jīng)濟的和政治的、歷史的和地理的等多種因素的不同，決定了各民族文化之間存在著(zhù)的差異，（即文化的民族性）。所以，文化是民族的，（即各民族都有自己的文化個(gè)性和特征）。
世界文化是由各民族、各國家文化共同構成的。又由于世界各民族的社會(huì )實(shí)踐有其共性，有普遍的規律，在實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展的不同民族文化也有共性和普遍規律，即文化的世界性。所以，文化又是世界的。
4、對待文化多樣性的正確態(tài)度：
既要認同本民族文化，又要尊重其他民族文化。不同民族之間，應該相互尊重，在發(fā)展本民族文化的同時(shí)，共同維護、促進(jìn)文化的多樣性。
5、尊重文化多樣性的意義
�。�1）尊重文化多樣性是發(fā)展本民族文化的內在要求。
各民族只有人口多少和發(fā)展程度上的區別，絕無(wú)高低優(yōu)劣之分。每個(gè)民族的文化都有自己的精粹，每個(gè)民族的文化精粹都是這個(gè)民族歷史發(fā)展的產(chǎn)物和人民智慧的結晶。
民族文化起著(zhù)維系社會(huì )生活、維持社會(huì )穩定的重要作用，是這個(gè)民族生存與發(fā)展的精神根基。
�。�2）尊重文化化多樣，是實(shí)現世界文化繁榮的必然要求。
一個(gè)民族的文化成就，不僅屬于這個(gè)民族，而也屬于整個(gè)世界�？傊�，尊重和保存不同的民族文化，是人類(lèi)生存和發(fā)展的基礎。
6、堅持各國文化一律平等的原則。
堅持文化的民族性和世界文化的多樣性是人類(lèi)文明發(fā)展的永恒主題。
承認世界文化的多樣性，尊重不同民族的文化，必須遵循各國文化一律平等的原則。
這就要求我們在文化交流中，要尊重差異，理解個(gè)性，和平共處，共同促進(jìn)世界文化的繁榮。反對盲目自大、貶低、排斥異文化，或者妄自菲薄、盲目崇拜異文化的錯誤傾向。
7、應該怎樣對待文化的多樣性？尊重文化多樣性。（4、5、6組合）
8、文化傳播的含義：
文化交流的過(guò)程，就是文化傳播的過(guò)程。人們通過(guò)一定的方式傳遞知識、信息、觀(guān)念、情感和信仰，以及與此相關(guān)的所有社會(huì )交往活動(dòng)，都可視為文化傳播。
9、文化傳播的途徑
�。�1）商業(yè)活動(dòng)。商人進(jìn)行貿易活動(dòng)時(shí)，不僅通過(guò)商品交換將商品中蘊涵的豐富文化加以交流，而且通過(guò)人與人之間的交往過(guò)程交流文化。（2）人口遷徙。每一次大規模的人口遷徙，都意味著(zhù)大規模的文化傳播，都會(huì )對當時(shí)當地的經(jīng)濟、政治、文化產(chǎn)生極大的影響。
�。�3）教育
教育是文化傳播的又一重要途徑。人們通過(guò)學(xué)習各種文化課程，能夠獲得不同的文化知識。文化傳播是教育的重要功能。
10、大眾傳媒：現代文化傳播的手段
現代社會(huì )中的傳媒有報刊、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò )等多種形式，這類(lèi)傳媒被稱(chēng)為大眾傳媒。
依托現代信息技術(shù)，大眾傳媒能夠大程度地超越時(shí)空的局限，匯集來(lái)自世界各地的信息，日益顯示出文化傳遞、溝通、共享的強大功能，已成為文化傳播的主要手段。
11、做中外文化交流的友好使者：
我們既要熱情地歡迎世界各國的優(yōu)秀文化在中國傳播，又要主動(dòng)地推動(dòng)中華文化走向世界。做中外文化交流的友好使者，是時(shí)代賦予我們的使命。
第四課文化的繼承性與文化發(fā)展
文化的繼承性
傳統習俗的繼承：
傳統習俗，對人們的物質(zhì)生活和精神生活產(chǎn)生持久的影響，是傳統文化的基本形式之一。傳統建筑的繼承：
建筑是立體的文化，凝固的藝術(shù)，一個(gè)民族的建筑無(wú)不體現其民族文化的特征和色彩。
傳統文藝的繼承：
文學(xué)藝術(shù)，被稱(chēng)為民族精神的火炬。
傳統思想的繼承中國傳統思想，對今天中國人的價(jià)值觀(guān)念、生活方式和中國的發(fā)展道路，具有深刻影響。
2、傳統文化的特點(diǎn)：
�。�1）傳統文化具有相對穩定性。
傳統文化在世代相傳中保留著(zhù)基本特征，同時(shí)，它的具體內容又能夠因時(shí)而變。
�。�2）傳統文化具有鮮明的民族性。
一個(gè)民族的傳統文化，對形成本民族的性格、心理、道德等特征方面，起著(zhù)重要作用，是維系本民族生存和發(fā)展的精神紐帶。
3、傳統文化的雙重作用
在社會(huì )發(fā)展過(guò)程中，隨著(zhù)生產(chǎn)力的發(fā)展，經(jīng)濟、政治的變化，傳統文化的相應內容如果能適應社會(huì )生活的變遷，不斷滿(mǎn)足人們日益增長(cháng)的精神需求，就能對社會(huì )與人的發(fā)展起積極作用。反之，如果一成不變，傳統文化也會(huì )起阻礙社會(huì )進(jìn)步、妨害人的發(fā)展的消極作用。所以，傳統文化的內容應與時(shí)俱進(jìn)。
高中政治知識點(diǎn)總結 篇9
唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心
1、矛盾的含義和基本屬性
(1)含義：矛盾是反映事物內部對立和統一的哲學(xué)范疇，簡(jiǎn)言之，矛盾就是對立統一。
【注意】聯(lián)系的根本內容是矛盾，發(fā)展的根本動(dòng)力是矛盾，矛盾觀(guān)點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀(guān)點(diǎn)，矛盾規律即對立統一規律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心 ，矛盾分析法是我們認識世界和改造世界的根本方法。
(2)基本屬性：斗爭性和同一性是矛盾所固有的相反相成的兩種基本屬性。
�、俸x：
A.同一性是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結的屬性和趨勢。它有兩方面的含義、一是矛盾雙方相互依賴(lài)，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統一體中;二是矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下相互轉化。
B.斗爭性是矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬性，體現著(zhù)對立雙方相互分離的傾向和趨勢。
�、陉P(guān)系：
A.同一以差別和對立為前提，沒(méi)有斗爭性，就沒(méi)有矛盾雙方的相互依存和相互貫通，事物就不能存在和發(fā)展。
B.斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約，沒(méi)有同一性，就沒(méi)有矛盾統一體的存在，事物同樣不能存在和發(fā)展。
�、勖茈p方既對立又統一，由此推動(dòng)事物的運動(dòng)、變化和發(fā)展。
(3)方法論：堅持一分為二的分析方法。(兩點(diǎn)論、兩分法)。
2、矛盾的普遍性
(1)原理：矛盾存在于一切事物中，事事有矛盾;矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終，時(shí)時(shí)有矛盾。承認矛盾的普遍性是堅持唯物辯證法的前提。
(2)方法論：
�、僖姓J矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，尋找正確的`方法解決矛盾。
�、谟靡环譃槎挠^(guān)點(diǎn)、全面的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題，堅持兩分法、兩點(diǎn)論。反對一點(diǎn)論，反對片面看問(wèn)題。
3、矛盾的特殊性
(1)原理：矛盾著(zhù)的事物及其每一個(gè)側面各有其特點(diǎn)。它主要有三種情形：
�、俨煌挛镉胁煌拿�。
�、谕皇挛镌诎l(fā)展的不同過(guò)程和不同階段上有不同的矛盾。
�、弁皇挛镏械牟煌�(有主要矛盾和次要矛盾之分)、同一矛盾的兩個(gè)不同方面(有主要方面和次要方面之分)也各有其特殊性。
(2)方法論要求：要堅持具體問(wèn)題具體分析。
4、具體問(wèn)題具體分析
(1)含義：是指在矛盾普遍性原理的指導下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。
(2)重要性：具體問(wèn)題具體分析是我們正確認識事物的基礎，是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。
高中政治知識點(diǎn)總結 篇10
(一)關(guān)于平時(shí)
(1)預習是無(wú)師自通的橋梁，是思維習慣形成的助推器。它能夠增加上課的目的性，提高時(shí)效性;還能培養自學(xué)能力，形成自主學(xué)習自主發(fā)展的能力�？煞譃檎n前預習和階段性預習，粗預習和精預習。搞好預習首先“要做好筆記”。預習時(shí)應該在書(shū)上做出眉批，在筆記本上列出提綱和寫(xiě)出聽(tīng)課要注意的問(wèn)題，養成不動(dòng)筆墨不讀書(shū)的好習慣;其次要“規定一些常用符號”(如△、☆、*等)來(lái)提示自己，以達到在學(xué)習和復習中提醒自己注意，便于向老師提問(wèn)或者避免遺漏知識和犯同樣的錯誤;再次，要“勤思善想”，也就是發(fā)現問(wèn)題。預習的關(guān)鍵要善于“想”，即發(fā)現和提出問(wèn)題，如“新舊課之間有什么關(guān)系”、“和過(guò)去的什么知識類(lèi)似”“能闡釋哪些熱點(diǎn)問(wèn)題”等等，這一過(guò)程中有利于培養了同學(xué)們的思維品質(zhì);最后，要“持之以恒”。搞好預習還必須有決心、恒心、自信心。要把“課前預習”這個(gè)起始階段搞得深入、扎實(shí)，使之在整個(gè)學(xué)習過(guò)程的良性循環(huán)中起到基礎性的作用。當然，學(xué)習不是一蹙而就的，還需要堅持一定時(shí)期才能見(jiàn)到效果。
(2)上好課是學(xué)習的重要階段，是提高成績(jì)和培養能力的瓶頸。上課的關(guān)鍵是“專(zhuān)心”�！靶摹睂�(zhuān)在哪里一般來(lái)說(shuō)專(zhuān)在看(書(shū)，黑板，屏幕)，聽(tīng)(老師講解和同學(xué)們發(fā)言)，積極參與(積極動(dòng)腦與老師形成零距離互動(dòng)、將你預習時(shí)確定的聽(tīng)課重點(diǎn)與老師的講解結合起來(lái))
“看、聽(tīng)、參與”等形式有所不同，但共同的東西就是都必須動(dòng)腦，這是貫穿整個(gè)上課全過(guò)程中的一條主線(xiàn)，也是衡量專(zhuān)心不專(zhuān)心的唯一標志。主動(dòng)思考要求①注意知識的積累②增加感性材料的儲備③學(xué)會(huì )一些思維方法(如分析、綜合、比較、抽象、具體化等)④將自己置身于教學(xué)情景之中。
學(xué)習具有實(shí)踐性、個(gè)體性、反復性的特點(diǎn)，反復性以及愛(ài)賓浩斯遺忘曲線(xiàn)要求學(xué)習過(guò)程應該及時(shí)復習。及時(shí)復習可以使知識的漏洞得到及時(shí)彌補，使對知識的理解得到升華，實(shí)現對知識的再認識，再提高，特別是使思維的深刻性得以發(fā)展。
復習包括：及時(shí)復習、階段復習、總復習。進(jìn)行及時(shí)復習，應著(zhù)重抓好以下個(gè)環(huán)節：
�、佟皯洝保杭椿貞泴W(xué)習了哪些知識，如本課的重點(diǎn)是什么、教師是如何分析和解決知識的、教學(xué)內容的知識網(wǎng)絡(luò )圖等等，要達到在大腦中要象放電影一樣能把它再現出來(lái)。
�、谧x：讀書(shū)、讀筆記并同回憶進(jìn)行對照，這樣就不僅加深了記憶而且保證了知識的完整性和系統性。
�、鬯迹喊研轮R進(jìn)行歸納形成一個(gè)小系統，讓知識各就各位。然后納入到所學(xué)知識的大系統中，形成一個(gè)知識網(wǎng)絡(luò )或知識坐標。復習的這幾個(gè)環(huán)節是統一不可分割的'，學(xué)習中要把它們有機的結合起來(lái)，具體問(wèn)題具體分析，靈活運用。不可孤立的強調一個(gè)方面，否則就達不到好的效果
(二)注重方法發(fā)散思維
(1)矛盾分析法。
矛盾分析法也叫全面分析法,就是在分析解答問(wèn)題時(shí)運用矛盾的觀(guān)點(diǎn),一分為二、全面地看問(wèn)題的思維方法。這一方法是針對試題的片面性觀(guān)點(diǎn),如內容不全、關(guān)系理解不全、原因表述不全等進(jìn)行全面分析,從而得出正確的結論。矛盾分析法在運用過(guò)程中,并不一定要否定題目中的結論或觀(guān)點(diǎn),而是在承認其合理成分的前提下,指出其片面的一面,并補充還應從哪些方面加以認識。
(2)系統分析法。
系統分析法也叫關(guān)系分析法,是指把要分析的對象放到系統的知識框架之中,找出一個(gè)或多個(gè)相互關(guān)聯(lián)的知識點(diǎn)之間的內在聯(lián)系的思維方法。要正確運用系統分析法,首先必須能深刻理解知識點(diǎn)之間的內在聯(lián)系,而不能簡(jiǎn)單記憶、再現知識點(diǎn);其次要堅持理論聯(lián)系實(shí)際的原則,始終把教材中的觀(guān)點(diǎn)與現實(shí)生活結合起來(lái),關(guān)注社會(huì )熱點(diǎn)問(wèn)題,用所學(xué)的理論思考經(jīng)常遇到的問(wèn)題。
�。�3）歷史分析法。
歷史分析法是指把認識的對象放到特定的歷史條件下加以分析的思維方法。運用這一方法可以深刻地理解事物產(chǎn)生的特殊背景,認識事物的來(lái)龍去脈,從而把握事物發(fā)展的規律和必然趨勢。歷史分析法在文科綜合、文理大綜合考試中的運用更為普遍。
(4)歸納法。
歸納法是從個(gè)別性前提推出一般性結論的思維方法。歸納法的思維特點(diǎn)是從個(gè)別到一般、從具體到抽象。設問(wèn)的形式諸如材料說(shuō)明了什么經(jīng)濟學(xué)道理、體現了什么哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)、反映了什么政治常識理論之類(lèi)的題目就要運用歸納法解題。運用歸納法解題,要遵循從個(gè)性到共性、從特殊性到普遍性的原則,要注意材料與觀(guān)點(diǎn)在內容上的對應性。有的材料可體現出若干個(gè)觀(guān)點(diǎn),需要逐一列出,有些觀(guān)點(diǎn)需要自己去綜合和概括。這就要因題而異,具體問(wèn)題具體分析。
(5)演繹法。
演繹法是從一般性、規律性的結論去推知與一般性、規律性相關(guān)的特殊的、個(gè)別的對象的思維方法。應該用演繹法題目的設問(wèn)形式通常是:"上述材料是怎樣體現某某觀(guān)點(diǎn)(原理)的"用演繹法解題要遵循從共性到個(gè)性、從普遍性到特殊性的原則,將理論與材料有機結合起來(lái)。運用演繹法首先要審清題目所涉及的原理和觀(guān)點(diǎn)是什么,這是分析材料的前提。其次要恰當地分析材料。分析材料的過(guò)程,就是閱讀材料、歸納材料、處理材料的有機統一的過(guò)程。通過(guò)閱讀,對材料進(jìn)行歸類(lèi)、篩選,抓住有用信息。
好了，說(shuō)這么多如果用心的話(huà)就夠用了，其實(shí)學(xué)設么都是興趣，其次是方法，沒(méi)了興趣有方法也沒(méi)用，所以政治的學(xué)習要培養興趣，然后自己去總結，去體會(huì )。理論的東西是要用發(fā)散的思維去理解，不能死背定律，那樣不會(huì )起到多大的效果，記住了哦!
高中政治知識點(diǎn)總結 篇11
第一單元：生活智慧與時(shí)代精神
第一課：美好生活的向導
1、哲學(xué)智慧的產(chǎn)生與起源：
哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)。哲學(xué)源于人們對實(shí)踐的追問(wèn)和對世界的思考。
2、哲學(xué)的本義：愛(ài)智慧或追求智慧
3、哲學(xué)的任務(wù)：正確地看待自然、社會(huì )和人生的變化與發(fā)展，指導人們正確地認識世界和改造世界
※4、什么是哲學(xué)：哲學(xué)是系統化理論化的世界觀(guān)，哲學(xué)是對自然、社會(huì )和思維知識的概括和總結。
�。�1）世界觀(guān)、方法論的含義和關(guān)系：
世界觀(guān)是人們對整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀(guān)點(diǎn)。
方法論是人們認識世界和改造世界的根本原則和根本方法。
關(guān)系：世界觀(guān)決定方法論，方法論體現世界觀(guān)
�。�2）哲學(xué)是世界觀(guān)與方法論的統一：
有什么樣的世界觀(guān)就有什么樣的方法論。，不存在脫離世界觀(guān)的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀(guān)。
�。�3）哲學(xué)與世界觀(guān)的關(guān)系：
哲學(xué)是系統化、理論化的世界觀(guān)。
�。�4）哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系：
具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展。哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀(guān)和方法論的指導。
第二課：百舸爭流的思想
※1、什么是哲學(xué)的基本問(wèn)題？它包括哪些內容？
哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。它包括兩方面的內容：①思維和存在何者為第一性的問(wèn)題。②思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題。
2、為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題？
�、僬軐W(xué)的基本問(wèn)題與我們的生活息息相關(guān)②思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是一切哲學(xué)都不能回避，必須回答的問(wèn)題。
※3、唯物主義和唯心主義的基本觀(guān)點(diǎn)：
唯物主義：物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識。
唯心主義：意識是本原，物質(zhì)依賴(lài)于意識，意識決定物質(zhì)。
※4、唯物主義的三種基本形態(tài)及其合理性、局限性：
唯物主義的三種基本形態(tài)即古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義。
理解：①古代樸素唯物主義：合理性——否認世界是神創(chuàng )造的認為世界是物質(zhì)的，堅持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。局限性——這些觀(guān)點(diǎn)知識一種可貴的猜測，沒(méi)有科學(xué)依據；它把物質(zhì)歸結為具體的物質(zhì)形態(tài)，著(zhù)就把復雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化了。
�、诮味蠈W(xué)唯物主義：合理性——在總結自然科學(xué)成就的基礎上，豐富和發(fā)展了唯物主義。局限性：它把物質(zhì)歸結為自然科學(xué)意義上的原子，認為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性，因而具有機械性、形而上學(xué)性和歷史觀(guān)上的威信注意等局限性。
�、坜q證唯物主義和歷史唯物主義：正確地揭示了物質(zhì)世界的基本規律，反映了社會(huì )歷史發(fā)展的客觀(guān)要求，反映了最廣大人民群眾的根本利益。它是現時(shí)代的思想智慧，是無(wú)產(chǎn)階級的科學(xué)的世界觀(guān)和方法論，是我們認識世界和改造世界的偉大思想武器。
※5、唯心主義的兩種基本形態(tài)：主觀(guān)唯心、客觀(guān)唯心
※6、辯證法和形而上學(xué)的斗爭從屬于唯物主義與唯心主義的斗爭
第三課：時(shí)代精神的精華
※1、哲學(xué)與經(jīng)濟政治的關(guān)系：哲學(xué)是經(jīng)濟、政治在精神上的反映。
2、為什么真正的哲學(xué)是自己時(shí)代的精神上的精華？
�、僬_地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求。②牢牢把握了時(shí)代的脈搏③正確地總結和概括了時(shí)代的時(shí)間經(jīng)驗和認識成果。
3、哲學(xué)對社會(huì )變革的作用：
�、偻ㄟ^(guò)對社會(huì )的弊端、對舊制度和舊思想的批判，更新人的觀(guān)念，解放人的思想。②預見(jiàn)和指明社會(huì )的前進(jìn)方向，提出社會(huì )發(fā)展的理想目標，指引人們追求美好的未來(lái)，動(dòng)員和掌握群眾，從而轉化為變革社會(huì )的巨大物質(zhì)力量。
4、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級基礎、自然科學(xué)基礎和直接理論來(lái)源：階級基礎：無(wú)產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展、
自然科學(xué)基礎：從“主要是搜集材料的科學(xué)”發(fā)展為“本質(zhì)上是整理材料的科學(xué)。
直接理論來(lái)源：德國古典哲學(xué)[黑格爾辯證法的合理內核、費爾巴哈唯物主義的基本內核（批判地吸�。
※5、馬克思主義哲學(xué)的基本特征：
�、俚谝淮螌�(shí)現了唯物主義與辯證法的有機統一，唯物辨證的自然觀(guān)與唯物辨證的歷史觀(guān)的有機統一。
�、趯�(shí)現了實(shí)踐基礎上的科學(xué)性和革命性的統一。
6、馬克思主義中國化的三大理論成果：
�、倜珴蓶|思想及其精髓與活的靈魂
�、卩囆∑嚼碚摷捌渲黝}
�、邸叭齻�(gè)代表”重要思想及其本質(zhì)
第二單元：探索世界與追求真理
第四課：探究世界的本質(zhì)
※1、理解物質(zhì)的`概念：
物質(zhì)是不依賴(lài)于人的意識并能為人的意識所反映的客觀(guān)實(shí)在。它的唯一特性是客觀(guān)實(shí)在性（這是與意識相比而言）；根本屬性是運動(dòng)（這是與物質(zhì)的其他屬性相比而言）。
※2、運動(dòng)與物質(zhì)的辨證關(guān)系：
物質(zhì)是運動(dòng)的物質(zhì)，運動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式；運動(dòng)是物質(zhì)的運動(dòng)，物質(zhì)是運動(dòng)的承擔者；離開(kāi)物質(zhì)談運動(dòng)，離開(kāi)運動(dòng)談物質(zhì)都是錯誤的。
※3、絕對運動(dòng)與相對靜止的辨證關(guān)系：
靜止是運動(dòng)的特殊狀態(tài)；動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。
4、理解規律的客觀(guān)性及認識規律對生活和實(shí)踐的意義：
規律是客觀(guān)的，是不以人的意志為轉移的，它既不能被創(chuàng )造，也不能被消滅。
人可以在認識和把握規律的基礎上，根據規律發(fā)生作用的條件和形式利用規律，改造客觀(guān)世界，造福于人類(lèi)。
第五課：把握思維的奧妙
※1、理解物質(zhì)與意識的辨證關(guān)系，在此基礎上，掌握一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的方法論。
辯證關(guān)系：物質(zhì)世界是先于人的意識而存在的，物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識。意識反作用于物質(zhì)。
方法論：掌握一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，并不是否定發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性。它要求我們不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規律，在實(shí)踐中檢驗和發(fā)展真理。
第六課：求索真理的歷程
※1、實(shí)踐的概念與特點(diǎn)
概念：實(shí)踐是人們改造客觀(guān)世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)。特點(diǎn)：實(shí)踐具有客觀(guān)物質(zhì)性，實(shí)踐具有主觀(guān)能動(dòng)性，實(shí)踐具有社會(huì )歷史性。
2、從認識的來(lái)源、認識發(fā)展的動(dòng)力、認識正確與否的檢驗標準，認識的目的和歸宿等角度理解“實(shí)踐是認識的基礎”。
3、理解真理的客觀(guān)性及真理是具體的有條件的：
真理是客觀(guān)的：客觀(guān)性是真理的最基本屬性，真理面前人人平等。
真理是具體的有條件的：真理是具體的，真理是有條件的，真理和謬誤往往是相伴而行的。
第三單元：思想方法與創(chuàng )新意識
第七課：唯物辯證法的聯(lián)系觀(guān)
1、什么是聯(lián)系？
所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。
2、聯(lián)系的普遍性、客觀(guān)性、多樣性和條件性的原理及其方法論意義：
方法論意義：客觀(guān)性——切忌主觀(guān)隨意性。多樣性——注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。
※3、整體和部分的含義、關(guān)系及其把握二者關(guān)系的方法論意義
含義：整體是事物的全局和發(fā)展的全過(guò)程，從數量上看它是一；部分是事物的局部和發(fā)展的各個(gè)階段，從數量上看它是多。關(guān)系：相互區別，又相互聯(lián)系。方法論：樹(shù)立全局觀(guān)念，重視局部作用。
4、系統的含義、基本特征，掌握系統優(yōu)化方法的意義
含義：系統是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構成的統一整體。
基本特征：整體性、有序性、和內部結構的優(yōu)化趨向。
掌握系統優(yōu)化方法的意義：用綜合的思維方式來(lái)認識事物。
第八課：唯物辯證法的發(fā)展觀(guān)
1、什么是新事物？什么是舊事物？什么是發(fā)展？（即發(fā)展的實(shí)質(zhì)）
新事物是符合客觀(guān)規律、具有強大生命力和遠大前途的事物。舊事物是違背事物發(fā)展的必然趨勢，最終走向滅亡的事物。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
2、發(fā)展的普遍性
自然界是發(fā)展的、人類(lèi)社會(huì )是發(fā)展的、人的認識是發(fā)展的。
3、為什么事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的？把握這一觀(guān)點(diǎn)有何意義？
前途是光明的：（1）新事物是符合客觀(guān)規律、具有強大生命力和遠大前途的事物。（2）它在克服了舊事物中消極的、過(guò)時(shí)的和腐朽的東西，吸取了舊事物中積極的、合理的因素，并增添了為舊事物所不能容納的新內容。（3）社會(huì )領(lǐng)域內的新事物能夠得到人民群眾的支持和擁護。因而新事物必然戰勝舊事物，前途是光明的。
道路是曲折的：（1）新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個(gè)由小到大、由不完善到比較完善的過(guò)程。（2）人們對新事物的認可也有一個(gè)過(guò)程（3）舊事物總是頑強抵抗和極力扼殺新事物，因而，新事物戰勝舊事物必然經(jīng)歷一個(gè)漫長(cháng)而曲折的過(guò)程。
※意義：在曲折的道路上問(wèn)鼎事業(yè)的輝煌。既要充滿(mǎn)信心，鼓勵、支持新事物，又要做好充分的思想準備，克服前進(jìn)道路上的困難，接受挫折與考驗。
4、量變和質(zhì)變的含義及其相互關(guān)系：
含義：量變和質(zhì)變是事物發(fā)展過(guò)程中兩種不同的狀態(tài)。量變是事物數量的增減和場(chǎng)所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著(zhù)的變化。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是一種根本的、顯著(zhù)的變化。
※相互關(guān)系：（1）事物發(fā)展總是從量變開(kāi)始，量變是質(zhì)變的必要準備。（2）質(zhì)變是量變的必然結果。（3）質(zhì)變又為新的量變開(kāi)辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎上開(kāi)始新的量變。（4）事物的發(fā)展就是由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎上開(kāi)始新的量變，如此循環(huán)往復，不斷前進(jìn)。
※5、把握量變和質(zhì)變關(guān)系原理的意義
做好量的積累，為事物的質(zhì)變創(chuàng )造條件；抓住時(shí)機，促成質(zhì)變，實(shí)現事物的飛躍和發(fā)展。
※第九課：唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心
1、什么是矛盾？
矛盾就是反映事物內部對立統一關(guān)系的哲學(xué)范疇，簡(jiǎn)言之，矛盾就是對立統一。
2、矛盾的同一性和斗爭性的含義及二者的關(guān)系
矛盾的同一性，是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結的屬性和趨勢。矛盾的斗爭性，是指矛盾雙方相互排斥，相互對立的屬性。關(guān)系：同一以差別和對立為前提，斗爭性寓于同一性之中。
3、矛盾的普遍性原理及其方法論意義
原理：事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。方法論：在任何時(shí)候，對任何事物，我們要承認矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。只有這樣，我們才能在生活的海洋中揚帆遠航，才能歷經(jīng)風(fēng)雨，又見(jiàn)彩虹。
4、矛盾的特殊性原理及其方法論意義
原理：矛盾著(zhù)的事物及其每一個(gè)側面各有其特點(diǎn)。方法論意義：想問(wèn)題、辦事情應具體問(wèn)題具體分析。具體分析矛盾的特點(diǎn)，用不同的方法解決不同的矛盾。具體問(wèn)題具體分析，是我們在實(shí)際工作中正確認識事物的基礎和正確解決矛盾的關(guān)鍵，也是馬克思主義的一個(gè)重要原則和活的靈魂。
5、矛盾的普遍性（共性）和矛盾的特殊性（個(gè)性）的關(guān)系原理及其方法論意義
�。�1）矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結的。（2）矛盾的普遍性和特殊性不是凝固不變的，在不同的場(chǎng)合是可以變化的。方法論意義：（1）應該遵循從特殊到普遍、再由普遍到特殊的認識秩序。（2）掌握一般號召與個(gè)別指導相結合的、科學(xué)的工作方法。
6、主要矛盾和次要矛盾的含義及其相互聯(lián)系
主要矛盾是指在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾。次要矛盾就是其他處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴(lài)、相互影響，并在一定條件下相互轉化。
7、矛盾的主要方面和次要方面的含義及其相互關(guān)系矛盾的主要方面是指矛盾雙方中處于支配地位，起著(zhù)主導作用的方面。矛盾的次要方面是指矛盾雙方中處于被支配地位，不起主導作用的方面。矛盾的主要方面和次要方面既相互排斥，又相互依賴(lài)，并在一定條件下相互轉化。
8、堅持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論
堅持兩點(diǎn)論，就是在認識復雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認識某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。堅持重點(diǎn)論，就是在認識復雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，要著(zhù)重把握主要矛盾，“牽牛要牽牛鼻子”；在認識某一矛盾時(shí)要著(zhù)重把握矛盾的主要方面，要抓住主流。
第十課：創(chuàng )新意識與社會(huì )進(jìn)步
1、辨證否定觀(guān)原理及其方法論意義
辨證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辨證的否定是發(fā)展的環(huán)節，是實(shí)現新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑；辨證的否定是聯(lián)系的環(huán)節，新事物產(chǎn)生于舊事物，它總是吸取、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎。辨證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚棄”。
辨證的否定觀(guān)要求我們，必須樹(shù)立創(chuàng )新意識，做到不唯上，不唯書(shū)，只唯實(shí)。既不能肯定一切，也不能否定一切。
2、辯證法的革命批判精神與創(chuàng )新意識
辯證法是批判的、革命的、創(chuàng )新的。它要求我們注重發(fā)展，注重變化，敢于創(chuàng )新。
3、為什么創(chuàng )新是民族進(jìn)步的靈魂？
�。�1）創(chuàng )新推動(dòng)社會(huì )生產(chǎn)力的發(fā)展。（2）創(chuàng )新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì )制度的變革。（3）創(chuàng )新推動(dòng)人類(lèi)思維和文化的發(fā)展。
第四單元：認識社會(huì )與價(jià)值選擇
第十一課：尋覓社會(huì )的真諦
※1、社會(huì )存在與社會(huì )意識的辨證關(guān)系（可以比較物質(zhì)與意識、實(shí)踐與認識辨證關(guān)系的原理加以理解）
社會(huì )存在決定社會(huì )意識，社會(huì )意識是對社會(huì )存在的反映。社會(huì )意識反作用于社會(huì )存在。
2、理解推動(dòng)社會(huì )運動(dòng)、變化、發(fā)展的兩對基本矛盾，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎與上層建筑。
生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。生產(chǎn)關(guān)系要適應生產(chǎn)力。經(jīng)濟基礎決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎。上層建筑要適應經(jīng)濟基礎。
3、比較并理解社會(huì )基本矛盾在階級社會(huì )與社會(huì )主義社會(huì )不同表現及解決方式
階級社會(huì )：主要通過(guò)階級斗爭解決。社會(huì )主義社會(huì )：只能通過(guò)改革解決。
※4、了解推動(dòng)社會(huì )歷史發(fā)展的主體
人民群眾
※5、群眾觀(guān)點(diǎn)與群眾路線(xiàn)
群眾觀(guān)點(diǎn)：相信群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切想人民群眾負責，虛心向人民群眾學(xué)習。
群眾路線(xiàn)：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。
第十二課：實(shí)現人生的價(jià)值
6、理解什么是人的價(jià)值，掌握評價(jià)一個(gè)人價(jià)值大小的標準
人的價(jià)值就在于創(chuàng )造價(jià)值，就在于對社會(huì )的責任和貢獻，即通過(guò)自己的活動(dòng)滿(mǎn)足自己所屬的社會(huì )、他人以及自己的需要。評價(jià)一個(gè)人價(jià)值的大小，就是看他為社會(huì )、為人民貢獻了什么。
7、理解價(jià)值觀(guān)的導向作用，思考并深入體會(huì )價(jià)值觀(guān)的選擇與人的幸福之間的關(guān)系？
價(jià)值觀(guān)對人們認識世界和改造世界的活動(dòng)具有導向作用。價(jià)值觀(guān)對人生道路的選擇具有導向作用。
※8、聯(lián)系社會(huì )發(fā)展的規律和推動(dòng)社會(huì )歷史發(fā)展的主體等相關(guān)知識，明確價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的標準
自覺(jué)遵循社會(huì )發(fā)展的客觀(guān)規律，自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上。
9、懂得勞動(dòng)及奉獻對人生的意義
創(chuàng )造價(jià)值，體驗幸福：在勞動(dòng)中實(shí)現和證明自己的價(jià)值，促進(jìn)人自由全面的發(fā)展；在奉獻中實(shí)現人生價(jià)值，體驗人生幸福。
※10、思考為什么強調要在個(gè)人與社會(huì )的統一中實(shí)現人生的價(jià)值
社會(huì )提供的客觀(guān)條件是人們實(shí)現人生價(jià)值的基礎。完全脫離社會(huì )的“個(gè)人奮斗”是不可能的。
11、理解自我砥礪是一種人生的修煉，是抗挫折，抵誘惑的能力實(shí)現人生價(jià)值，需要：發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，頑強拼搏，自強不息；發(fā)展自己的才能，全面提高
高中政治知識點(diǎn)總結 篇12
政治課是高中學(xué)生，尤其是文科學(xué)生的必學(xué)科目，也是高考的重要得分科目，因此，對于一個(gè)文科應考學(xué)生來(lái)說(shuō)，學(xué)好政治課是十分必要的。
1、認真聽(tīng)講，做好筆記。學(xué)好政治課的第一步，就是認真聽(tīng)講。上課專(zhuān)心致志地聽(tīng)取教師對于各個(gè)知識點(diǎn)的講述、分析，注意力跟著(zhù)教師的思路走，聽(tīng)懂基本概念、基本原理，掌握本節課的知識重點(diǎn)。在聽(tīng)課的過(guò)程中，要做好課堂筆記，隨時(shí)記錄下教師在課堂上講述的重點(diǎn)，邊聽(tīng)邊記，既可以加深對于課本內容的理解，又可以為課后的復習做準備。倘若不注意聽(tīng)講，又不做筆記，那么，這門(mén)課就等于白學(xué)，而浪費的時(shí)間、精力卻是無(wú)法挽回的。因此，認真聽(tīng)講，做好筆記是十分重要的。
2、聯(lián)系實(shí)際，學(xué)以致用。政治課具有極強的實(shí)用性，它的理論與我們的生活、與社會(huì )現實(shí)緊密相聯(lián)，息息相關(guān)。學(xué)習政治課，必須要理論聯(lián)系實(shí)際，用實(shí)踐來(lái)檢驗理論是馬克思主義認識論的基本原理，只有經(jīng)受實(shí)踐檢驗的理論才是真正的理論，我們的政治課理論是可以分析現實(shí)的，這是它生命力之所在，因此，要大力提倡學(xué)以致用，在實(shí)踐中掌握理論。由于社會(huì )是一個(gè)復雜的有機體，社會(huì )現象錯綜復雜，任何一個(gè)理論也不能解決一切問(wèn)題，需要在實(shí)踐中充實(shí)、發(fā)展，通過(guò)應用，我們會(huì )發(fā)現理論的正確與不足，從而進(jìn)一步學(xué)好政治課。
3、冷靜思考，融會(huì )貫通。由于政治課的理論具有抽象性的特點(diǎn)，決定了學(xué)好政治課不能僅僅靠死記硬背的辦法，而要多思，勤思。政治課是一門(mén)關(guān)于思維的學(xué)科，沒(méi)有思想，人云亦云，是學(xué)不好政治課的。經(jīng)過(guò)大腦冷靜的思考，我們會(huì )尋找到基本原理之間的相互聯(lián)系，不但知其然，而且知其所以然，達到知識的融會(huì )貫通。
4、適當練習，提高能力。練習就是要適當做一些作業(yè)，作業(yè)分為兩大類(lèi)：基本原理的練習和原理應用的練習。前者的目的主要是檢驗基礎知識掌握的程度是否牢固;后者的目的主要是檢驗理論與實(shí)踐的結合能力。我認為，每一次作業(yè)，實(shí)際上就是一次開(kāi)卷考試，在無(wú)人監考的情況下，對自己的真實(shí)水平進(jìn)行一次考核。因此，練習要認認真真，扎扎實(shí)實(shí)，一定要自己親手做一遍，決不能應付差事，甚至抄襲別人的作業(yè)。
5、勤于動(dòng)筆，善于總結。每一門(mén)政治課都有自己的知識體系，學(xué)完一節課、一單元、一本書(shū)后，要學(xué)會(huì )自己動(dòng)手總結所學(xué)的內容，自己總結知識之間的聯(lián)系，可以采用圖畫(huà)、表格、文字等形式，使知識的脈絡(luò )一目了然，這樣，不僅每一課的知識十分清晰，而且本門(mén)課程的`邏輯結構也明明白白。不斷總結，才能不斷進(jìn)步。
6、擴大視野，充實(shí)知識。政治課的內容涉及到經(jīng)濟、文化、政治、歷史、文學(xué)、哲學(xué)等諸多學(xué)科的知識，如果沒(méi)有其他學(xué)科知識的配合，如果不關(guān)注時(shí)事政治的變化，學(xué)好政治課是不可能的。因此，在今天的信息社會(huì )里，要學(xué)會(huì )通過(guò)各種媒介擴大視野、充實(shí)知識，不求其博，但求其雜。
學(xué)好政治課的方法還有許多，限于篇幅，我僅從以上幾個(gè)方面提出建議，如果能夠應用于自己的學(xué)習，那么，對于學(xué)習成績(jì)的提高無(wú)疑是有積極作用的。方法理論受約于世界觀(guān)，再好的方法倘若思想上不給予重視的話(huà)，一切都將是徒勞的。
高中政治知識點(diǎn)總結 篇13
一、面對經(jīng)濟全球化
1、經(jīng)濟全球化指商品、勞務(wù)、技術(shù)、資金在全球范圍內流動(dòng)和配置，使各國經(jīng)濟日益相互依賴(lài)、相互聯(lián)系的趨勢。
2、經(jīng)濟全球化的表現是多方面的，其中最主要是生產(chǎn)全球化、貿易全球化和資本全球化。
3、跨國公司是經(jīng)濟全球化強有力的載體。
跨國公司是指在本國擁有一個(gè)總部，并在其他國家或地區擁有子公司的國際性企業(yè);其目的是為了實(shí)現自己最大的利益;其業(yè)務(wù)是在全球范圍內利用各地的優(yōu)勢組織生產(chǎn);其作用是促進(jìn)了資金、技術(shù)、人力、商品等在全球范圍內的流動(dòng)，推動(dòng)了國際分工水平的提高。
4、經(jīng)濟全球化是生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物，同時(shí)也推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展。其實(shí)質(zhì)是以發(fā)達資本主義國家為主導的。
5、經(jīng)濟全球化的有利影響：促進(jìn)了生產(chǎn)要素在全球范圍內的'流動(dòng)、國際分工水平的提高以及國際貿易的迅速發(fā)展，從而推動(dòng)了世界范圍內資源配置效率的提高、各國生產(chǎn)力的發(fā)展，為各國經(jīng)濟提供了更廣闊的發(fā)展空間。
6、經(jīng)濟全球化帶來(lái)的挑戰(不利影響)：①經(jīng)濟全球化擴大了世界各國的貧富差距;②經(jīng)濟全球化導致風(fēng)險全球化，加大了全球經(jīng)濟的不穩定性，威脅發(fā)展中國家的經(jīng)濟安全。
7、發(fā)展中國家應對經(jīng)濟全球化的態(tài)度：抓住機遇、積極參與、趨利避害、防范風(fēng)險、勇敢迎接挑戰。
二、積極參與國際經(jīng)濟競爭與合作
1、WTO的地位：是世界上最大的多邊貿易組織，與國際貨幣基金組織、世界銀行并稱(chēng)為世界三大經(jīng)濟組織。
2、WTO的作用：組織多邊貿易談判、制定貿易基本原則和協(xié)定、提供解決貿易爭端的場(chǎng)所。
3、WTO的基本原則：非歧視原則(最惠國待遇國民待遇)——最重要的原則、市場(chǎng)準入原則、互惠原則、公平競爭原則與公平貿易原則、貿易政策法規透明原則等。
4、我國加入WTO的利弊：
�、倮河欣跀U大對外開(kāi)放，為我國經(jīng)濟發(fā)展贏(yíng)得更好的國際環(huán)境;有利于促進(jìn)經(jīng)濟體制改革和經(jīng)濟結構戰略性調整，增強我國經(jīng)濟發(fā)展活力和國際競爭力。
�、诒祝航�(jīng)濟風(fēng)險顯著(zhù)增加
5、我國對外開(kāi)放的格局——全方位、寬領(lǐng)域、多層次
6、要全面提高我國對外開(kāi)放的水平，必須堅持“引近來(lái)”和“走出去”相結合(基本戰略)。在更大范圍、更廣領(lǐng)域和更高層次上參與國際經(jīng)濟技術(shù)合作，充分利用國內國際兩個(gè)市場(chǎng)，優(yōu)化資源配置，拓展發(fā)展空間，促進(jìn)我國經(jīng)濟發(fā)展。
7、我國對外開(kāi)放的原則：獨立自主、自力更生(也是我國發(fā)展的根本基點(diǎn))。
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