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高中政治必修四知識點(diǎn)總結
總結是對某一階段的工作、學(xué)習或思想中的經(jīng)驗或情況進(jìn)行分析研究的書(shū)面材料，它可以使我們更有效率，為此要我們寫(xiě)一份總結�？偨Y怎么寫(xiě)才不會(huì )流于形式呢？下面是小編為大家整理的高中政治必修四知識點(diǎn)總結，希望對大家有所幫助。
高中政治必修四知識點(diǎn)總結 1
第三單元：思想方法與創(chuàng )新意識
第七課：唯物辯證法的聯(lián)系觀(guān)第一框世界是普遍聯(lián)系的
1、聯(lián)系的定義：
聯(lián)系是世界上一切事物的總和
2、聯(lián)系的特征：
�、倨毡樾裕�
原理：世界上一切事物都與周?chē)挛镉羞@樣或那樣的聯(lián)系。方法論：堅持用聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題，反對用孤立的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題。
�、诳陀^(guān)性：
原理：聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉移。
方法論：聯(lián)系的客觀(guān)性要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀(guān)隨意性。
�、鄱鄻有裕�
原理：世界上的事物千差萬(wàn)別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。(有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等)
方法論：聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。
第二框用聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題
1、整體與部分的區別：
整體居于主導地位，整體統率著(zhù)部分，具備部分不具備的功能，部分事物的存在和發(fā)展過(guò)程中處于被支配地位，部分服從和服務(wù)于整體。
2、整體和部分的聯(lián)系：
整體是由部分構成的，離開(kāi)了部分，整體就不復存在，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至會(huì )對整體功能起決定作用。部分是整體的部分，離開(kāi)了整體，部分就不稱(chēng)其為部分，整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì )影響到部分。
3、方法論：
要樹(shù)立全局觀(guān)念，立足整體，統籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現整體的最優(yōu)目標必須重視部分的作用，要搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。
4、強調部分：
整體是由部分構成的，部分的功能及其變化會(huì )影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至會(huì )對整體功能起決定作用。
方法論：要求我們必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。
5、重視整體：
整體居于主導地位，整體統率著(zhù)部分，具備部分不具備的功能。
方法論：要樹(shù)立全局觀(guān)念，立足整體，統籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現整體的最優(yōu)目標必須重視部分的作用，要搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。
第八課：唯物辯證法的發(fā)展觀(guān)第一框世界是永恒發(fā)展的
1、總特征：聯(lián)系觀(guān)，發(fā)展觀(guān)。
2、事物發(fā)展的普遍性原理：
任何事物是變化發(fā)展的，自然界、人類(lèi)社會(huì )與人的認識都是變化發(fā)展的，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是前進(jìn)上升，是新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡。
3、方法論：
我們學(xué)會(huì )用發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)觀(guān)察和分析問(wèn)題，反對靜止的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題。
第二框用發(fā)展的眼光看問(wèn)題
1、新事物的定義：
新事物是符合客觀(guān)規律、具有強大生命力和遠大前途的事物。
2、前進(jìn)性和統一性相對統一原理：
事物的發(fā)展方向是前進(jìn)的，上升的，事物前進(jìn)的道路是曲折的，迂回的。
方法論：我們既要看到前途是光明的，對未來(lái)充滿(mǎn)信心，積極鼓勵，熱心和支持新事物；又要充分做好準備，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難，勇敢的接受挫折和考驗。
3、量變和質(zhì)變關(guān)系原理：
事物發(fā)展總是從量變開(kāi)始的，量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結果，質(zhì)變?yōu)樾碌牧孔冮_(kāi)辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎上開(kāi)始新的量變，如此循環(huán)往復，不斷前進(jìn)。方法論：
�、僖e極做好量是積累，為實(shí)現事物的質(zhì)變創(chuàng )造條件。
�、谠诹孔円呀�(jīng)到達一種程度，只有改變事物的原有性質(zhì)才能往前發(fā)展時(shí)，要果斷抓住時(shí)機，促成質(zhì)變，實(shí)現事物的飛躍和發(fā)展。
第九課：唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心第一框矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力
矛盾的觀(guān)點(diǎn)就是唯物辯證法的根本觀(guān)點(diǎn)。矛盾的規律即對立統一規律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心。矛盾分析法是我們認識世界改造世界的根本方法。
1、辯證否定原理：辯證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己，是事物聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節，實(shí)質(zhì)是揚棄。
2、方法論：必須樹(shù)立創(chuàng )新意識，做到不唯上不唯書(shū)只唯實(shí)。
3、對立統一原理：
事物的矛盾既是對立又是統一的。
方法論：堅持一分為二的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題，堅持兩分法，兩點(diǎn)論，防止片面性。
4、矛盾的普遍性原理：
矛盾具有普遍性，事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。
方法論：要承認矛盾，分析矛盾，敢于揭露矛盾，尋找正確的方法解決矛盾。
5、矛盾的特殊性原理：矛盾具有特殊性，矛盾著(zhù)的事物及其每一個(gè)側面都有其特點(diǎn)。同一事物在其發(fā)展的不同過(guò)程不同階段上有不同的矛盾。同一事物中的不同矛盾，同一矛盾中的不同矛盾，同一矛盾中的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。
6，方法論：要具體問(wèn)題具體分析。
7、矛盾的普遍性與特殊性關(guān)系原理：
矛盾的普遍性和特殊性是辯證統一、不可分割的'。
第一，矛盾的普遍性和特殊性相互連接，一方面，普遍性寓于特殊性之中；另一方面，特殊性也離不開(kāi)普遍性。
第二，矛盾的普遍性和特殊性在不同場(chǎng)合可以相互轉化。方法論：把馬克思主義原理同中國的具體國情相結合，是我們建設中國特色社會(huì )主義的理論依據。
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第二框用對立統一的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題
1、主要矛盾和次要矛盾關(guān)系原理：
主要矛盾在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位，對事物的發(fā)展起決定作用，次要矛盾屬于從屬地位，對事物發(fā)展不起決定作用。主要矛盾和次要矛盾相互依賴(lài)相互影響，在一定條件下相互轉化。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。方法論：要求我們想方法辦事情既要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾，又要統籌兼顧，處理好次要矛盾，堅持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統一。
2、兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相對統一原理：
兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論是緊密連接的，兩點(diǎn)是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)，重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)。方法論：我們要把兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統一起來(lái)，反對形而上學(xué)的一點(diǎn)倫和均衡論。
第十課：創(chuàng )新意識與社會(huì )進(jìn)步
第一框樹(shù)立創(chuàng )新意識是唯物辯證法的要求
1、辯證否定原理：辯證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己，是事物聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節，實(shí)質(zhì)是揚棄。
2、方法論：必須樹(shù)立創(chuàng )新意識，做到不唯上不唯書(shū)只唯實(shí)。
第二框創(chuàng )新是民族進(jìn)步的靈魂
為什么說(shuō)創(chuàng )新是民族進(jìn)步的靈魂？
�、賱�(chuàng )新推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展
�、趧�(chuàng )新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì )制度變革
�、蹌�(chuàng )新推動(dòng)人類(lèi)思維和文化
的發(fā)展
第四單元：認識社會(huì )與價(jià)值選擇
第十一課：尋覓社會(huì )真諦
第一框社會(huì )發(fā)展的規律
1、社會(huì )存在與社會(huì )意識的辯證關(guān)系原理：
社會(huì )存在決定社會(huì )意識，社會(huì )意識具有相對獨立性，對社會(huì )具有反作用。先進(jìn)的社會(huì )意識對社會(huì )發(fā)展具有積極地推動(dòng)作用，落后的社會(huì )意識對社會(huì )發(fā)展具有阻礙作用。方法論：要確立先進(jìn)的正確的社會(huì )意識，反對落后的消極的社會(huì )意識。
2、兩大基本規律的矛盾運動(dòng)關(guān)系原理：
�、偕a(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。生產(chǎn)關(guān)系一定適合生產(chǎn)力發(fā)展狀況的規律是人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的基本規律。
�、诮�(jīng)濟基礎決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟基礎具有反作用。當上層建筑適合經(jīng)濟基礎狀況時(shí)，就會(huì )促進(jìn)經(jīng)濟基礎的鞏固和完善；反之，就會(huì )阻礙經(jīng)濟基礎的發(fā)展和變革。方法論：尊重社會(huì )發(fā)展規律樹(shù)立改革創(chuàng )新意識，不斷調整生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中不適應生產(chǎn)力和經(jīng)濟基礎發(fā)展的方面和環(huán)節。
第二框社會(huì )歷史的主體
1、人民群眾是歷史的創(chuàng )造者的原理：人民群眾是歷史的創(chuàng )造者，人民群眾是社會(huì )物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng )造者；是社會(huì )變革的決定力量。
方法論：堅持立黨為公，執政為民，權為民所用，利為民所謀，實(shí)現好維護好發(fā)展好最廣大人民的根本利益，是我們一切工作的出發(fā)點(diǎn)，樹(shù)立群眾觀(guān)點(diǎn)和群眾路線(xiàn)是我們的基本思想和根本方法。
第十二課：實(shí)現人生的價(jià)值
第一框價(jià)值與價(jià)值觀(guān)
1、人生價(jià)值原理：
人的價(jià)值有兩個(gè)方面，評價(jià)一個(gè)人的價(jià)值，主要看他的貢獻
第三框價(jià)值的創(chuàng )造與實(shí)現
1、怎樣實(shí)現人生價(jià)值？
�、鸥就緩剑涸趧趧�(dòng)和奉獻中創(chuàng )造價(jià)值
�、瓶陀^(guān)條件：在個(gè)人與社會(huì )的統一中創(chuàng )造價(jià)值
�、侵饔^(guān)條件：在砥礪自我中走向成功實(shí)現人生價(jià)值，需要充分發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，頑強拼搏，自強不息的精神；需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個(gè)人素質(zhì)；需要有堅定的理想信念，有正確價(jià)值觀(guān)的指引。
2、價(jià)值觀(guān)的導向作用原理：價(jià)值觀(guān)對人們的行為具有重大的導向作用。
方法論：自覺(jué)遵循社會(huì )發(fā)展的客規律，自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上，進(jìn)行正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。
高中政治必修四知識點(diǎn)總結 2
一、世界的物質(zhì)統一性原理及方法論(辨證唯物論)
【原理內容】
辯證唯物主義認為，世界的本質(zhì)是物質(zhì)，世界上先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識，意識是客觀(guān)存在在人腦中的反映。
【方法論】
這一原理要求我們在想問(wèn)題、辦事情的時(shí)候，要一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐中檢驗和發(fā)展真理。
【錯誤傾向】
反對不從實(shí)際出發(fā)的主觀(guān)主義，反對本本主義（教條主義）、經(jīng)驗主義。
如何做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是：(辨證唯物論)
�。�1）堅持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性。它要求我們不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規律，在實(shí)踐中檢驗和發(fā)展真理。這是我們做好各種事情的基本要求，也是無(wú)產(chǎn)階級政黨制定和執行正確的路線(xiàn)、方針、政策的前提和依據。
�。�2）堅持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要把發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性和尊重客觀(guān)規律結合起來(lái)，把高度的革命熱情同嚴謹的科學(xué)態(tài)度結合起來(lái)。既要反對夸大意識能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對片面強調客觀(guān)條件，安于現狀，因循守舊，無(wú)所作為的思想。
二、意識能動(dòng)作用原理及方法論(辨證唯物論)
【原理內容】
�。�1）人能夠能動(dòng)地認識世界。人的意識不僅能反映事物的外部現象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規律，世界上只有尚未認識之物，而沒(méi)有不可以認識之物。
�。�2）人能夠能動(dòng)地改造世界。
�、僖庾R對物質(zhì)具有反作用，正確反映客觀(guān)事物及其發(fā)展規律的意識，能夠指導人們有效地開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀(guān)事物的發(fā)展。歪曲反映客觀(guān)事物及其發(fā)展規律的意識，則會(huì )把人的活動(dòng)引向歧途，阻礙客觀(guān)事物的發(fā)展。
�、谝庾R對于人體生理活動(dòng)具有調節和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神，則會(huì )使人悲觀(guān)、消沉，喪失斗志。
【方法論】
要求我們一定要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺(jué)地樹(shù)立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。
【錯誤傾向】
反對否認意識能動(dòng)作用的形而上學(xué)觀(guān)點(diǎn)和片面夸大意識能動(dòng)作用的唯心主義觀(guān)點(diǎn)。
三、物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理(辨證唯物論)
【原理內容】物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動(dòng)作用。正確意識對事物發(fā)展促進(jìn)作用，錯誤意識對事物發(fā)展起著(zhù)阻礙作用。
【方法論】
一方面要堅持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；另一方面，要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺(jué)地樹(shù)立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。
【錯誤傾向】
反對夸大意識能動(dòng)作用的唯意志主義和反對片面強調客觀(guān)條件，安于現狀、因循守舊、無(wú)所作為的思想
四、規律的客觀(guān)性和普遍性原理及方法論(辯證唯物論)
【原理內容】
所謂規律，就是事物運動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩定的聯(lián)系。規律是客觀(guān)的，是不依人的意志為轉移的，它既不能被創(chuàng )造，也不能被消滅。規律是普遍的，自然界、人類(lèi)社會(huì )和人的思維，在其運動(dòng)變化和發(fā)展的過(guò)程中，都遵循其固有的規律。沒(méi)有規律的物質(zhì)運動(dòng)是不存在的。
【方法論】
規律的客觀(guān)性和普遍性要求我們，必須遵循規律，按客觀(guān)規律辦事，而不能違背規律。一旦違背客觀(guān)規律，人們就會(huì )受到規律的懲罰。在客觀(guān)規律面前，人并不是無(wú)能為力的，人可以在認識和把握規律的基礎上根據規律發(fā)生作用的條件和形式利用規律，改造客觀(guān)世界，造福于人類(lèi)。
【錯誤傾向】
反對否認規律的客觀(guān)性和企圖創(chuàng )造規律或消滅規律的唯心主義觀(guān)點(diǎn)，反對不講科學(xué)，不顧客觀(guān)規律的冒險盲干的主觀(guān)主義。
五、尊重客觀(guān)規律和發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性辯證關(guān)系原理(辨證唯物論)
【原理內容】
規律是客觀(guān)的，不以人的意志為轉移，它既不能被創(chuàng )造，也不能被消滅。但人在規律面前又不是無(wú)能為力的，人可以發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性在認識和把握規律的基礎上，根據規律發(fā)生作用的條件和形式利用規律，改造客觀(guān)世界，造福于人類(lèi)。
【方法論】
我們在想問(wèn)題、辦事情的時(shí)候，既要尊重客觀(guān)規律，按規律辦事，又要充分發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，把尊重客觀(guān)規律和發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性有機地結合起來(lái)。
【錯誤傾向】
反對片面夸大人的主觀(guān)能動(dòng)性、否認規律的客觀(guān)性、盲目蠻干的唯心主義錯誤；也要反對片面夸大規律的客觀(guān)性，忽視人的主觀(guān)能動(dòng)性、無(wú)所作為的機械唯物主義錯誤。六、實(shí)踐和認識的辯證關(guān)系(辯證唯物主義認識論)
【原理內容】
1、實(shí)踐是認識的基礎（實(shí)踐決定意識）：實(shí)踐是認識的唯一來(lái)源，實(shí)踐是認識發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗認識的真理性的唯一標準，實(shí)踐是認識的目的和歸宿。
2、認識對實(shí)踐具有反作用。真理是人們對客觀(guān)事物及其規律的正確反映，真理能指導人們提出實(shí)踐活動(dòng)的正確方案，因而對于人們的實(shí)踐活動(dòng)有巨大的推動(dòng)作用�！痉椒ㄕ摗�
要求我們首先要堅持實(shí)踐第一的觀(guān)點(diǎn)，還要堅持理論和實(shí)踐相結合的原則，做到理論和實(shí)踐的具體的歷史的統一。
七、真理的條件性和具體性(辯證唯物主義認識論)
【原理內容】
真理是人們對客觀(guān)事物及其規律的正確反映，真理最基本的屬性是客觀(guān)性。但真理是具體的有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀(guān)與客觀(guān)、理論與實(shí)踐的具體的歷史的.統一。
【方法論】
�。�1）真理的條件性和具體性要求我們，如果不顧過(guò)程的推移，不隨著(zhù)歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，只是照搬過(guò)去的認識，或者超越歷史條件，把適用于一定條件下的科學(xué)認識不切實(shí)際地運用于另一條件之中，真理都會(huì )轉化為謬誤。
�。�2）真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。在人們探索真理的過(guò)程中，錯誤是難免的。犯錯誤并不可怕，可怕的是不能正確對待錯誤。
八、真理的反復性和無(wú)限性(辯證唯物主義認識論)
【原理內容】認識具有反復性，由于受主客觀(guān)條件的限制，人類(lèi)追求真理的過(guò)程不是一帆風(fēng)順的，這就決定了人們對一個(gè)事物的正確認識往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認識，再從認識到實(shí)踐的多次反復才能完成。認識具有無(wú)限性，認識的對象是無(wú)限變化著(zhù)的物質(zhì)世界，作為認識的主體的人類(lèi)是世代延續的，作為認識基礎的社會(huì )實(shí)踐是不斷發(fā)展的，因此，人類(lèi)的認識是無(wú)限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。
【方法論】
真理的反復性和無(wú)限性要求我們要與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng )新，在實(shí)踐中認識和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗和發(fā)展真理。
九、聯(lián)系的普遍性原理及方法論(唯物辯證法)
【原理內容】所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。聯(lián)系是普遍的。世界上一切事物都與周?chē)渌挛镉兄?zhù)這樣或那樣的聯(lián)系。世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機整體，是一幅由種種聯(lián)系交織起來(lái)的豐富多彩的畫(huà)面，其中沒(méi)有一個(gè)事物是孤立存在的。
【方法論】
聯(lián)系的普遍性原理要求我們要用聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題，既要看到事物之間的聯(lián)系，又要看到事物內部諸要素之間的聯(lián)系。
十、聯(lián)系的客觀(guān)性原理及方法論(唯物辯證法)
【原理內容】聯(lián)系是客觀(guān)的。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉移。
【方法論】
A、聯(lián)系的客觀(guān)性要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀(guān)隨意性。
B、聯(lián)系是客觀(guān)的，并不意味著(zhù)人對事物的聯(lián)系無(wú)能為力，人們可以根據事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。
十一、聯(lián)系的多樣性原理及方法論(唯物辯證法)
【原理內容】
世界上的事物千差萬(wàn)別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。
【方法論】
聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。因此，我們在認識世界和改造世界的過(guò)程中，既要注重客觀(guān)條件，又要恰當運用自身的主觀(guān)條件；既要把握事物的內部條件，又要關(guān)注事物的外部條件；既要認識事物的有利條件，又要重視事物的不利條件�？傊�。要一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉移。
十二、整體和部分辯證關(guān)系的原理及方法論(唯物辯證法)
【原理內容】
整體和部分是相互區別的。整體是事物的全局和發(fā)展的全過(guò)程，從數量上看它是一；部分是事物的局部和發(fā)展的各個(gè)階段，從數量上看它是多。整體和部分在事物發(fā)展過(guò)程中的地位、作用和功能各不相同。整體居于主導地位，整體統率著(zhù)部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過(guò)程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。整體和部分又是相互聯(lián)系、密不可分的。整體是由部分構成的，離開(kāi)了部分，整體就不復存在。部分的功能及其變化會(huì )影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。部分是整體中的部分，離開(kāi)了整體，部分就不成其部分。整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì )影響到部分。
【方法論】
整體和部分辯證關(guān)系要求我們應當樹(shù)立全局觀(guān)念，立足于整體，統籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現整體的最優(yōu)目標，從而達到整體功能大于部分功能之和的理想效果，同時(shí)必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。
十三、系統優(yōu)化的方法原理及方法論(唯物辯證法)
【原理內容】
整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統和要素的關(guān)系。系統是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構成的統一整體。系統的基本特征是整體性、有序性和內部結構的優(yōu)化趨向。掌握系統優(yōu)化的方法，要著(zhù)眼于事物的整體性，要注意遵循系統內部結構的有序性；要注重系統內部結構的優(yōu)化趨向。
【方法論】
系統優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來(lái)認識事物。既要著(zhù)眼于事物的整體，從整體出發(fā)認識事物和系統，又要把事物和系統的各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行考察，統籌考慮，優(yōu)化組合，最終形成關(guān)于這一事物的完整準確的認識。
十四、發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)及方法論(唯物辯證法)
【原理內容】
世界上一切事物都處在永不停息地變化發(fā)展之中，都有其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
【方法論】
發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)要求我們要用發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)去看問(wèn)題。
十五、事物發(fā)展的總趨勢（前進(jìn)性與曲折性）原理及方法論(唯物辯證法)
【原理內容】事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，事物前進(jìn)的道路是曲折的、迂回的，這是一切事物發(fā)展的總趨勢。
【方法論】
我們既要看到前途是光明的，對未來(lái)充滿(mǎn)信心，積極鼓勵、熱情支持和悉心保護新事物的幼芽，促使其成長(cháng)壯大，又要做好充分的思想準備，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難，勇敢地接受挫折與考驗，在曲折的道路上問(wèn)鼎事業(yè)的輝煌。
十六、量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的原理及方法論(唯物辯證法)
【原理內容】
事物的發(fā)展總是從量變開(kāi)始，量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結果，質(zhì)變又為新的量變開(kāi)辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎上開(kāi)始新的量變。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎上開(kāi)始新的量變，如此循環(huán)，不斷前進(jìn)。
【方法論】
我們在任何事情都要從一點(diǎn)一滴的小事做起，要腳踏實(shí)地，埋頭苦干，積極做好量的積累，為實(shí)現事物的質(zhì)變創(chuàng )造條件；在量變已經(jīng)達到一定程度，只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時(shí)，要果斷地抓住時(shí)機，促成質(zhì)變，實(shí)現事物的飛躍和發(fā)展。
【錯誤傾向】反對兩種傾向：拔苗助長(cháng)、急于求成或優(yōu)柔寡斷缺乏信心。
十七、矛盾就是對立統一（唯物辯證法的矛盾觀(guān)）
【原理內容】
世界上的一切事物都包含著(zhù)相互對立，相互統一的兩個(gè)方面。矛盾就是對立統一。矛盾雙方相互排斥、相互依存在一定條件下相互轉化。
【方法論】
矛盾的觀(guān)點(diǎn)要求我們必須用一分為二的觀(guān)點(diǎn)、全面的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題，堅持兩點(diǎn)論、兩分法。
十八、矛盾的普遍性（唯物辯證法的矛盾觀(guān)）
【原理內容】
矛盾是普遍存在的，矛盾存在于一切事物中，并且貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終。
【方法論】
矛盾的普遍性要求我們要承認矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。要堅持全面的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題，堅持一分為二的觀(guān)點(diǎn)，防止片面性。
十九、矛盾的特殊性（唯物辯證法的矛盾觀(guān)）
【原理內容】矛盾具有特殊性，矛盾著(zhù)的事物及其每一個(gè)側面各有其特點(diǎn)。一是不同事物有不同的矛盾；二是同一事物在發(fā)展的不同過(guò)程和不同階段上有不同的矛盾；三是同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。
【方法論】
要求我們要具體問(wèn)題具體分析（即在矛盾普遍性原理的指導下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。）
二十、矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系（唯物辯證法的矛盾觀(guān)）
【原理內容】
矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是矛盾的共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系。
�、倜艿钠毡樾院吞厥庑韵嗷ヂ�(lián)結。普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性，特殊性也離不開(kāi)普遍性，不包含普遍性的特殊性也是沒(méi)有的。
�、谄毡樾耘c特殊性在一定條件下相互轉化。
【方法論】
要求我們要在矛盾普遍性原理的指導下，具體分析矛盾的特殊性，不斷實(shí)現矛盾的普遍性與特殊性、共性和個(gè)性的具體的歷史的統一。
二十一、主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系（唯物辯證法的矛盾觀(guān)）
【原理內容】
在復雜事物的發(fā)展過(guò)程中，主要矛盾處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用。主要矛盾與次要矛盾相互依賴(lài)，相互影響，在一定條件下相互轉化。
【方法論】
要求堅持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統一的認識方法。要著(zhù)重把握重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾，統籌兼顧，恰當地處理次要矛盾。
二十二、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系（唯物辯證法的矛盾觀(guān)）
【原理內容】
矛盾的主要方面在事物內部居于支配地位，起主導作用。事物的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方面決定的。矛盾的主次方面相互依賴(lài)，在一定條件相互轉化。
【方法論】
要求堅持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統一的認識方法。要抓住主流，不能忽視矛盾的次要方面。
二十三、主次矛盾、矛盾主次方面的辨證關(guān)系（唯物辯證法的矛盾觀(guān)）
【原理內容】
主要矛盾在事物發(fā)展的過(guò)程中處于支配作用，對事物的發(fā)展起決定作用。主次矛盾相互依賴(lài)、相互影響，并在一定條件下相互轉化，事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主次方面既相互排斥，又相互依賴(lài)，并在一定條件下相互轉化。
【方法論】
主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系的原理要求我們，要堅持一分為二的矛盾分析法，堅持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統一的認識方法。
二十四、堅持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統一（唯物辯證法的矛盾觀(guān)）
【原理內容】
堅持兩點(diǎn)論，就是在認識復雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認識某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。堅持重點(diǎn)論，就是在認識復雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，要著(zhù)重把握主要矛盾，“牽牛要牽牛鼻子”，在認識某一矛盾時(shí)要著(zhù)重把握矛盾的主要方面，要抓住主流。
【關(guān)系（反對錯誤傾向）】
兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論，而不是均衡論；重點(diǎn)論是看到兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，而不是一點(diǎn)論。要堅持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結合的方法，反對形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論二十五、辯證否定觀(guān)原理及方法論(唯物辯證法)
【原理內容】
辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定既不是簡(jiǎn)單地肯定一切，也不是簡(jiǎn)單地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過(guò)時(shí)的消極的內容，保留的是舊事物中積極合理的因素。辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚棄”。
【方法論】
辯證的否定要求我們，必須樹(shù)立創(chuàng )新意識，做到不唯上，不唯書(shū)，只唯實(shí)。因此，我們不僅要尊重書(shū)本知識，尊重權威，還要立足于實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現理論和實(shí)踐的創(chuàng )新與發(fā)展，在認識世界和改造世界的活動(dòng)中取得成功。
二十六、辯證法的革命批判精神原理及方法論(唯物辯證法)
【原理內容】
辯證法在對現存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對現存事物的否定的理解，即對現存事物必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的革命的和創(chuàng )新的。
【方法論】
辯證法的革命批判精神和創(chuàng )新意識是緊密聯(lián)系在一起的。辯證法的革命精神和批判性思維要求我們，密切關(guān)注變化發(fā)展著(zhù)的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規陳說(shuō)，敢于破除落后的思想觀(guān)念；注重研究新情況，善于提出新問(wèn)題，敢于尋找新思路，確立新觀(guān)念，開(kāi)拓新境界。這是我們事業(yè)不斷取得成功的關(guān)鍵。
二十七、社會(huì )存在與社會(huì )意識的辨證關(guān)系原理（唯物歷史觀(guān)）
【原理內容】
社會(huì )存在決定社會(huì )意識，社會(huì )意識具有相對的獨立性，對社會(huì )存在具有反作用。先進(jìn)的社會(huì )意識可以預見(jiàn)社會(huì )發(fā)展的方向和趨勢，對社會(huì )發(fā)展具有積極的推動(dòng)作用；落后的社會(huì )意識對社會(huì )的發(fā)展具有阻礙作用。
【方法論】
尊重社會(huì )實(shí)際，樹(shù)立實(shí)踐第一的思想，堅持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；同時(shí)要確立先進(jìn)的正確的社會(huì )意識，反對落后的消極的社會(huì )意識，重視社會(huì )主義精神文明建設，加強社會(huì )主義政治文明建設。
二十八、兩大基本規律的矛盾運動(dòng)原理(唯物歷史觀(guān))
【原理內容】
1、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。當生產(chǎn)關(guān)系適應生產(chǎn)力發(fā)展狀況時(shí)，就會(huì )推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展；反之，就會(huì )阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。表明生產(chǎn)關(guān)系一定適合生產(chǎn)力發(fā)展狀況的規律是人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的基本規律。
2、經(jīng)濟基礎決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟基礎具有反作用。當上層建筑適合經(jīng)濟基礎狀況時(shí)，就會(huì )促進(jìn)經(jīng)濟基礎的鞏固和完善；反之，就會(huì )阻礙經(jīng)濟基礎的發(fā)展和變革。表明上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎發(fā)展的規律是人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的又一基本規律。
【方法論】
尊重社會(huì )發(fā)展的客觀(guān)規律，自覺(jué)運用唯物辯證法的矛盾觀(guān)點(diǎn)和矛盾分析方法，認識和把握階級社會(huì )的各種現象；樹(shù)立改革創(chuàng )新的意識，不斷調整生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中不適應生產(chǎn)力和經(jīng)濟基礎發(fā)展的方面和環(huán)節，推進(jìn)中國特色社會(huì )主義事業(yè)不斷前進(jìn)。
二十九、人民群眾是歷史的創(chuàng )造者的原理(唯物歷史觀(guān)，群眾觀(guān))
【原理內容】
人民群眾是歷史的創(chuàng )造者。人民群眾是社會(huì )物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng )造者；是社會(huì )變革的決定力量。
【方法論】
堅持立黨為公，執政為民，權為民所用，情為民所系，利為民所謀，實(shí)現好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，是我們一切工作的出發(fā)點(diǎn)。樹(shù)立群眾觀(guān)點(diǎn)和群眾路線(xiàn)是我們的基本思想和根本方法。堅決反對脫離群眾的傾向和作風(fēng)。
三十、價(jià)值觀(guān)的導向作用原理(人生觀(guān)，價(jià)值觀(guān))
【原理內容】
價(jià)值觀(guān)是人們在認識各種具體事物的價(jià)值的基礎上，形成的對事物價(jià)值的總的看法和根本觀(guān)點(diǎn)。價(jià)值觀(guān)對人們的行為具有重大的導向作用。表現在對人們認識世界和改造世界；對人生道路的選擇等方面具有重要的驅動(dòng)、制約、導向作用。
【方法論】
自覺(jué)遵循社會(huì )發(fā)展的客觀(guān)規律，自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上，進(jìn)行正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，牢固樹(shù)立集體主義的價(jià)值觀(guān)，正確處理個(gè)人利益、集體利益和國家利益三者之間的關(guān)系。
1、集體主義是新時(shí)期我國人民的正確價(jià)值取向。(人生觀(guān)，價(jià)值觀(guān))
�、偎从沉松鐣�(huì )主義公有制經(jīng)濟關(guān)系的客觀(guān)要求，體現了全國人民的根本利益。
�、谒_地解決了個(gè)人利益和集體利益的關(guān)系。
�、鬯俏覈嗣袢娼ㄔO小康社會(huì )的力量源泉。要求我們：
�、僖_處理個(gè)人與他人的關(guān)系。
�、谝櫲缶�，反對小團體主義。
�、垡獔猿旨w主義，反對個(gè)人主義。
2、個(gè)人活動(dòng)與社會(huì )發(fā)展的辨證關(guān)系(人生觀(guān)，價(jià)值觀(guān))個(gè)人活動(dòng)對社會(huì )發(fā)展產(chǎn)生能動(dòng)的影響。當個(gè)人活動(dòng)符合社會(huì )發(fā)展規律，符合人民群眾的根本利益時(shí)，對社會(huì )發(fā)展起促進(jìn)或推動(dòng)作用；反之，起阻礙或破壞作用。社會(huì )條件和社會(huì )規律又制約著(zhù)個(gè)人的活動(dòng)。
3、人生的真正價(jià)值在于對社會(huì )的貢獻(人生觀(guān)，價(jià)值觀(guān))人生價(jià)值包括兩個(gè)方面：一是個(gè)人對社會(huì )的責任和貢獻，二是社會(huì )對個(gè)人的尊重和滿(mǎn)足。人生的價(jià)值首先在于對社會(huì )的貢獻。
�、偎巧鐣�(huì )存在和發(fā)展的基本保障。
�、谑侨松鷥r(jià)值的基本標志。
�、凼侨松鷥r(jià)值的可靠標志。衡量一個(gè)人的人生價(jià)值，既要看他在物質(zhì)方面對社會(huì )的貢獻，又要看他在精神、思想道德方面對社會(huì )的貢獻。在一定條件下精神貢獻可以轉化為物質(zhì)貢獻。要求我們發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，在為祖國繁榮、民族振興中，不斷實(shí)現和提高人生價(jià)值。
4．改造客觀(guān)世界和改造主觀(guān)世界的辨證關(guān)系(人生觀(guān)，價(jià)值觀(guān))
改造主觀(guān)世界是為了更好地改造客觀(guān)世界；改造客觀(guān)世界的同時(shí)，也改造著(zhù)自己的主觀(guān)世界。要求我們在改造客觀(guān)世界的同時(shí)，要努力改造自己的主觀(guān)世界。
�、俑脑熳约旱乃枷�，樹(shù)立科學(xué)的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)。
�、诟脑熳约旱恼J識能力。
�、鄹脑熘饔^(guān)世界和客觀(guān)世界的關(guān)系。
高中政治必修四知識點(diǎn)總結 3
第一單元：生活智慧與時(shí)代精神
第一課：美好生活的向導
1、哲學(xué)智慧的產(chǎn)生與起源：
哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)。哲學(xué)源于人們對實(shí)踐的追問(wèn)和對世界的思考。
2、哲學(xué)的本義：愛(ài)智慧或追求智慧
3、哲學(xué)的任務(wù)：正確地看待自然、社會(huì )和人生的變化與發(fā)展，指導人們正確地認識世界和改造世界
※4、什么是哲學(xué)：哲學(xué)是系統化理論化的世界觀(guān)，哲學(xué)是對自然、社會(huì )和思維知識的概括和總結。
�。�1）世界觀(guān)、方法論的含義和關(guān)系：
世界觀(guān)是人們對整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀(guān)點(diǎn)。
方法論是人們認識世界和改造世界的根本原則和根本方法。
關(guān)系：世界觀(guān)決定方法論，方法論體現世界觀(guān)
�。�2）哲學(xué)是世界觀(guān)與方法論的統一：
有什么樣的世界觀(guān)就有什么樣的方法論，不存在脫離世界觀(guān)的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀(guān)。
�。�3）哲學(xué)與世界觀(guān)的關(guān)系：
哲學(xué)是系統化、理論化的世界觀(guān)。
�。�4）哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系：
具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展。哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀(guān)和方法論的指導。
第二課：百舸爭流的思想
※1、什么是哲學(xué)的基本問(wèn)題？它包括哪些內容？
哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。它包括兩方面的內容：
�、偎季S和存在何者為第一性的問(wèn)題。
�、谒季S和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題。
2、為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題？
�、僬軐W(xué)的基本問(wèn)題與我們的生活息息相關(guān)
�、谒季S和存在的關(guān)系問(wèn)題，是一切哲學(xué)都不能回避，必須回答的問(wèn)題。
※3、唯物主義和唯心主義的基本觀(guān)點(diǎn)：
唯物主義：物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識。
唯心主義：意識是本原，物質(zhì)依賴(lài)于意識，意識決定物質(zhì)。
※4、唯物主義的三種基本形態(tài)及其合理性、局限性：
唯物主義的三種基本形態(tài)即古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義。
理解：①古代樸素唯物主義：合理性——否認世界是神創(chuàng )造的認為世界是物質(zhì)的，堅持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。局限性——這些觀(guān)點(diǎn)知識一種可貴的猜測，沒(méi)有科學(xué)依據；它把物質(zhì)歸結為具體的物質(zhì)形態(tài)，著(zhù)就把復雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化了。
�、诮味蠈W(xué)唯物主義：合理性——在總結自然科學(xué)成就的基礎上，豐富和發(fā)展了唯物主義。局限性：它把物質(zhì)歸結為自然科學(xué)意義上的原子，認為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性，因而具有機械性、形而上學(xué)性和歷史觀(guān)上的威信注意等局限性。
�、坜q證唯物主義和歷史唯物主義：正確地揭示了物質(zhì)世界的基本規律，反映了社會(huì )歷史發(fā)展的客觀(guān)要求，反映了最廣大人民群眾的根本利益。它是現時(shí)代的思想智慧，是無(wú)產(chǎn)階級的科學(xué)的世界觀(guān)和方法論，是我們認識世界和改造世界的偉大思想武器。
※5、唯心主義的兩種基本形態(tài)：主觀(guān)唯心、客觀(guān)唯心
※6、辯證法和形而上學(xué)的斗爭從屬于唯物主義與唯心主義的斗爭
第三課：時(shí)代精神的精華
※1、哲學(xué)與經(jīng)濟政治的關(guān)系：哲學(xué)是經(jīng)濟、政治在精神上的反映。
2、為什么真正的哲學(xué)是自己時(shí)代的精神上的精華？
�、僬_地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求。
�、诶卫伟盐樟藭r(shí)代的脈搏
�、壅_地總結和概括了時(shí)代的.時(shí)間經(jīng)驗和認識成果。
3、哲學(xué)對社會(huì )變革的作用：
�、偻ㄟ^(guò)對社會(huì )的弊端、對舊制度和舊思想的批判，更新人的觀(guān)念，解放人的思想。
�、陬A見(jiàn)和指明社會(huì )的前進(jìn)方向，提出社會(huì )發(fā)展的理想目標，指引人們追求美好的未來(lái)，動(dòng)員和掌握群眾，從而轉化為變革社會(huì )的巨大物質(zhì)力量。
4、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級基礎、自然科學(xué)基礎和直接理論來(lái)源：階級基礎：無(wú)產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展、
自然科學(xué)基礎：從“主要是搜集材料的科學(xué)”發(fā)展為“本質(zhì)上是整理材料的科學(xué)。
直接理論來(lái)源：德國古典哲學(xué)[黑格爾辯證法的合理內核、費爾巴哈唯物主義的基本內核（批判地吸�。
※5、馬克思主義哲學(xué)的基本特征：
�、俚谝淮螌�(shí)現了唯物主義與辯證法的有機統一，唯物辨證的自然觀(guān)與唯物辨證的歷史觀(guān)的有機統一。
�、趯�(shí)現了實(shí)踐基礎上的科學(xué)性和革命性的統一。
6、馬克思主義中國化的三大理論成果：
�、倜珴蓶|思想及其精髓與活的靈魂
�、卩囆∑嚼碚摷捌渲黝}
�、邸叭齻�(gè)代表”重要思想及其本質(zhì)
第二單元：探索世界與追求真理
第四課：探究世界的本質(zhì)
※1、理解物質(zhì)的概念：
物質(zhì)是不依賴(lài)于人的意識并能為人的意識所反映的客觀(guān)實(shí)在。它的唯一特性是客觀(guān)實(shí)在性（這是與意識相比而言）；根本屬性是運動(dòng)（這是與物質(zhì)的其他屬性相比而言）。
※2、運動(dòng)與物質(zhì)的辨證關(guān)系：
物質(zhì)是運動(dòng)的物質(zhì)，運動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式；運動(dòng)是物質(zhì)的運動(dòng)，物質(zhì)是運動(dòng)的承擔者；離開(kāi)物質(zhì)談運動(dòng)，離開(kāi)運動(dòng)談物質(zhì)都是錯誤的。
※3、絕對運動(dòng)與相對靜止的辨證關(guān)系：
靜止是運動(dòng)的特殊狀態(tài)；動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。
4、理解規律的客觀(guān)性及認識規律對生活和實(shí)踐的意義：
規律是客觀(guān)的，是不以人的意志為轉移的，它既不能被創(chuàng )造，也不能被消滅。
人可以在認識和把握規律的基礎上，根據規律發(fā)生作用的條件和形式利用規律，改造客觀(guān)世界，造福于人類(lèi)。
第五課：把握思維的奧妙
※1、理解物質(zhì)與意識的辨證關(guān)系，在此基礎上，掌握一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的方法論。
辯證關(guān)系：物質(zhì)世界是先于人的意識而存在的，物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識。意識反作用于物質(zhì)。
方法論：掌握一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，并不是否定發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性。它要求我們不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規律，在實(shí)踐中檢驗和發(fā)展真理。
第六課：求索真理的歷程
※1、實(shí)踐的概念與特點(diǎn)
概念：實(shí)踐是人們改造客觀(guān)世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)。特點(diǎn)：實(shí)踐具有客觀(guān)物質(zhì)性，實(shí)踐具有主觀(guān)能動(dòng)性，實(shí)踐具有社會(huì )歷史性。
2、從認識的來(lái)源、認識發(fā)展的動(dòng)力、認識正確與否的檢驗標準，認識的目的和歸宿等角度理解“實(shí)踐是認識的基礎”。
3、理解真理的客觀(guān)性及真理是具體的有條件的：
真理是客觀(guān)的：客觀(guān)性是真理的最基本屬性，真理面前人人平等。
真理是具體的有條件的：真理是具體的，真理是有條件的，真理和謬誤往往是相伴而行的。
第三單元：思想方法與創(chuàng )新意識
第七課：唯物辯證法的聯(lián)系觀(guān)
1、什么是聯(lián)系？
所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。
2、聯(lián)系的普遍性、客觀(guān)性、多樣性和條件性的原理及其方法論意義：
方法論意義：客觀(guān)性——切忌主觀(guān)隨意性。多樣性——注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。
※3、整體和部分的含義、關(guān)系及其把握二者關(guān)系的方法論意義
含義：整體是事物的全局和發(fā)展的全過(guò)程，從數量上看它是一；部分是事物的局部和發(fā)展的各個(gè)階段，從數量上看它是多。關(guān)系：相互區別，又相互聯(lián)系。方法論：樹(shù)立全局觀(guān)念，重視局部作用。
4、系統的含義、基本特征，掌握系統優(yōu)化方法的意義
含義：系統是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構成的統一整體。
基本特征：整體性、有序性、和內部結構的優(yōu)化趨向。
掌握系統優(yōu)化方法的意義：用綜合的思維方式來(lái)認識事物。
第八課：唯物辯證法的發(fā)展觀(guān)
1、什么是新事物？什么是舊事物？什么是發(fā)展？（即發(fā)展的實(shí)質(zhì)）
新事物是符合客觀(guān)規律、具有強大生命力和遠大前途的事物。舊事物是違背事物發(fā)展的必然趨勢，最終走向滅亡的事物。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
2、發(fā)展的普遍性
自然界是發(fā)展的、人類(lèi)社會(huì )是發(fā)展的、人的認識是發(fā)展的。
3、為什么事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的？把握這一觀(guān)點(diǎn)有何意義？
前途是光明的：
�。�1）新事物是符合客觀(guān)規律、具有強大生命力和遠大前途的事物。
�。�2）它在克服了舊事物中消極的、過(guò)時(shí)的和腐朽的東西，吸取了舊事物中積極的、合理的因素，并增添了為舊事物所不能容納的新內容。（3）社會(huì )領(lǐng)域內的新事物能夠得到人民群眾的支持和擁護。因而新事物必然戰勝舊事物，前途是光明的。
道路是曲折的：
�。�1）新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個(gè)由小到大、由不完善到比較完善的過(guò)程。
�。�2）人們對新事物的認可也有一個(gè)過(guò)程
�。�3）舊事物總是頑強抵抗和極力扼殺新事物，因而，新事物戰勝舊事物必然經(jīng)歷一個(gè)漫長(cháng)而曲折的過(guò)程。
※意義：在曲折的道路上問(wèn)鼎事業(yè)的輝煌。既要充滿(mǎn)信心，鼓勵、支持新事物，又要做好充分的思想準備，克服前進(jìn)道路上的困難，接受挫折與考驗。
4、量變和質(zhì)變的含義及其相互關(guān)系：
含義：量變和質(zhì)變是事物發(fā)展過(guò)程中兩種不同的狀態(tài)。量變是事物數量的增減和場(chǎng)所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著(zhù)的變化。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是一種根本的、顯著(zhù)的變化。
※相互關(guān)系：
�。�1）事物發(fā)展總是從量變開(kāi)始，量變是質(zhì)變的必要準備。
�。�2）質(zhì)變是量變的必然結果。
�。�3）質(zhì)變又為新的量變開(kāi)辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎上開(kāi)始新的量變。
�。�4）事物的發(fā)展就是由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎上開(kāi)始新的量變，如此循環(huán)往復，不斷前進(jìn)。
※5、把握量變和質(zhì)變關(guān)系原理的意義
做好量的積累，為事物的質(zhì)變創(chuàng )造條件；抓住時(shí)機，促成質(zhì)變，實(shí)現事物的飛躍和發(fā)展。
※第九課：唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心
1、什么是矛盾？
矛盾就是反映事物內部對立統一關(guān)系的哲學(xué)范疇，簡(jiǎn)言之，矛盾就是對立統一。
2、矛盾的同一性和斗爭性的含義及二者的關(guān)系
矛盾的同一性，是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結的屬性和趨勢。矛盾的斗爭性，是指矛盾雙方相互排斥，相互對立的屬性。關(guān)系：同一以差別和對立為前提，斗爭性寓于同一性之中。
3、矛盾的普遍性原理及其方法論意義
原理：事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。方法論：在任何時(shí)候，對任何事物，我們要承認矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。只有這樣，我們才能在生活的海洋中揚帆遠航，才能歷經(jīng)風(fēng)雨，又見(jiàn)彩虹。
4、矛盾的特殊性原理及其方法論意義
原理：矛盾著(zhù)的事物及其每一個(gè)側面各有其特點(diǎn)。方法論意義：想問(wèn)題、辦事情應具體問(wèn)題具體分析。具體分析矛盾的特點(diǎn)，用不同的方法解決不同的矛盾。具體問(wèn)題具體分析，是我們在實(shí)際工作中正確認識事物的基礎和正確解決矛盾的關(guān)鍵，也是馬克思主義的一個(gè)重要原則和活的靈魂。
5、矛盾的普遍性（共性）和矛盾的特殊性（個(gè)性）的關(guān)系原理及其方法論意義
�。�1）矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結的。
�。�2）矛盾的普遍性和特殊性不是凝固不變的，在不同的場(chǎng)合是可以變化的。方法論意義：
�。�1）應該遵循從特殊到普遍、再由普遍到特殊的認識秩序。
�。�2）掌握一般號召與個(gè)別指導相結合的、科學(xué)的工作方法。
6、主要矛盾和次要矛盾的含義及其相互聯(lián)系
主要矛盾是指在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾。次要矛盾就是其他處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴(lài)、相互影響，并在一定條件下相互轉化。
7、矛盾的主要方面和次要方面的含義及其相互關(guān)系矛盾的主要方面是指矛盾雙方中處于支配地位，起著(zhù)主導作用的方面。矛盾的次要方面是指矛盾雙方中處于被支配地位，不起主導作用的方面。矛盾的主要方面和次要方面既相互排斥，又相互依賴(lài)，并在一定條件下相互轉化。
8、堅持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論
堅持兩點(diǎn)論，就是在認識復雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認識某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。堅持重點(diǎn)論，就是在認識復雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，要著(zhù)重把握主要矛盾，“牽牛要牽牛鼻子”；在認識某一矛盾時(shí)要著(zhù)重把握矛盾的主要方面，要抓住主流。
第十課：創(chuàng )新意識與社會(huì )進(jìn)步
1、辨證否定觀(guān)原理及其方法論意義
辨證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辨證的否定是發(fā)展的環(huán)節，是實(shí)現新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑；辨證的否定是聯(lián)系的環(huán)節，新事物產(chǎn)生于舊事物，它總是吸取、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎。辨證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚棄”。
辨證的否定觀(guān)要求我們，必須樹(shù)立創(chuàng )新意識，做到不唯上，不唯書(shū)，只唯實(shí)。既不能肯定一切，也不能否定一切。
2、辯證法的革命批判精神與創(chuàng )新意識
辯證法是批判的、革命的、創(chuàng )新的。它要求我們注重發(fā)展，注重變化，敢于創(chuàng )新。
3、為什么創(chuàng )新是民族進(jìn)步的靈魂？
�。�1）創(chuàng )新推動(dòng)社會(huì )生產(chǎn)力的發(fā)展。
�。�2）創(chuàng )新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì )制度的變革。
�。�3）創(chuàng )新推動(dòng)人類(lèi)思維和文化的發(fā)展。
第四單元：認識社會(huì )與價(jià)值選擇
第十一課：尋覓社會(huì )的真諦
※1、社會(huì )存在與社會(huì )意識的辨證關(guān)系（可以比較物質(zhì)與意識、實(shí)踐與認識辨證關(guān)系的原理加以理解）
社會(huì )存在決定社會(huì )意識，社會(huì )意識是對社會(huì )存在的反映。社會(huì )意識反作用于社會(huì )存在。
2、理解推動(dòng)社會(huì )運動(dòng)、變化、發(fā)展的兩對基本矛盾，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎與上層建筑。
生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。生產(chǎn)關(guān)系要適應生產(chǎn)力。經(jīng)濟基礎決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎。上層建筑要適應經(jīng)濟基礎。
3、比較并理解社會(huì )基本矛盾在階級社會(huì )與社會(huì )主義社會(huì )不同表現及解決方式
階級社會(huì )：主要通過(guò)階級斗爭解決。社會(huì )主義社會(huì )：只能通過(guò)改革解決。
※4、了解推動(dòng)社會(huì )歷史發(fā)展的主體
人民群眾
※5、群眾觀(guān)點(diǎn)與群眾路線(xiàn)
群眾觀(guān)點(diǎn)：相信群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切想人民群眾負責，虛心向人民群眾學(xué)習。
群眾路線(xiàn)：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。
第十二課：實(shí)現人生的價(jià)值
6、理解什么是人的價(jià)值，掌握評價(jià)一個(gè)人價(jià)值大小的標準
人的價(jià)值就在于創(chuàng )造價(jià)值，就在于對社會(huì )的責任和貢獻，即通過(guò)自己的活動(dòng)滿(mǎn)足自己所屬的社會(huì )、他人以及自己的需要。評價(jià)一個(gè)人價(jià)值的大小，就是看他為社會(huì )、為人民貢獻了什么。
7、理解價(jià)值觀(guān)的導向作用，思考并深入體會(huì )價(jià)值觀(guān)的選擇與人的幸福之間的關(guān)系？
價(jià)值觀(guān)對人們認識世界和改造世界的活動(dòng)具有導向作用。價(jià)值觀(guān)對人生道路的選擇具有導向作用。
※8、聯(lián)系社會(huì )發(fā)展的規律和推動(dòng)社會(huì )歷史發(fā)展的主體等相關(guān)知識，明確價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的標準
自覺(jué)遵循社會(huì )發(fā)展的客觀(guān)規律，自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上。
9、懂得勞動(dòng)及奉獻對人生的意義
創(chuàng )造價(jià)值，體驗幸福：在勞動(dòng)中實(shí)現和證明自己的價(jià)值，促進(jìn)人自由全面的發(fā)展；在奉獻中實(shí)現人生價(jià)值，體驗人生幸福。
高中政治必修四知識點(diǎn)總結 4
1.意識具有科學(xué)預見(jiàn)性。(提醒：正確意識具有科學(xué)預見(jiàn)性。)
2.主觀(guān)認識是對客觀(guān)現實(shí)的正確反映。(提醒：正確的認識才是對客觀(guān)現實(shí)的正確反映。)
3.認識是主體對客體的直接現實(shí)性活動(dòng)。(提醒：實(shí)踐才是主體對客體的直接現實(shí)性改造活動(dòng)。)
4.真理中包含著(zhù)謬誤的成分。(提醒：真理和謬誤有明確的界限，不能混淆，不能說(shuō)互相包含。)
5.原有的真理性認識常常在新的實(shí)踐活動(dòng)中被推翻。(提醒：那些經(jīng)過(guò)實(shí)踐反復檢驗的.、已經(jīng)確定的真理并沒(méi)有被推翻，而是不斷向前發(fā)展。)
6.真理是永恒不變的，世界上存在終極真理。(提醒：世界上沒(méi)有永恒的真理，也不存在終極真理，真理是具體、有條件的。)
7.人們對同一確定的對象，必定產(chǎn)生多種不同的認識。(提醒：人們對同一確定的對象，會(huì )(可能)產(chǎn)生多種不同的認識。)
8.實(shí)踐是人們改造世界的一切活動(dòng)。(提醒：是人們改造客觀(guān)世界的物質(zhì)性活動(dòng)。)
9.盲目的實(shí)踐是沒(méi)有認識作指導的。(提醒：任何實(shí)踐都是有意識的、有目的的活動(dòng)，沒(méi)有意識參與的實(shí)踐是不存在的。)
10.錯誤認識不是來(lái)源于實(shí)踐，正確認識才來(lái)源于實(shí)踐。(提醒：不論認識正確與否，都來(lái)源于實(shí)踐。)
高中政治必修四知識點(diǎn)總結 5
1.規律是永恒不變的、無(wú)條件的。(提醒：當客觀(guān)物質(zhì)發(fā)生變化時(shí)，規律也會(huì )發(fā)生變化;規律的存在和發(fā)生作用是有條件的，要在運動(dòng)中把握規律。)
2.發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性是尊重客觀(guān)規律的前提和基礎。(提醒：顛倒了二者的關(guān)系。尊重客觀(guān)規律是發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性的前提和基礎。發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性不能突破客觀(guān)規律和客觀(guān)條件的制約)
3.發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性可以認識和改造規律。(提醒：人可以認識和利用規律，但不能改造、創(chuàng )造規律。)
4.意識是大腦的機能。(提醒：意識是人腦的機能。)
5.正確的意識是人腦對客觀(guān)事物的反映，錯誤的意識、神話(huà)、傳說(shuō)是人為臆造出來(lái)的。(提醒：無(wú)論是正確意識還是錯誤意識，都是人腦對客觀(guān)事物的'反映。)
6.意識促進(jìn)事物的發(fā)展。(提醒：不同的意識有不同的反作用，正確的意識促進(jìn)事物的發(fā)展。)
7.意識的能動(dòng)作用就是意識對物質(zhì)起反作用。(提醒：識的能動(dòng)作用包括意識對物質(zhì)能動(dòng)的反映，又對物質(zhì)具有反作用。)
8.物質(zhì)與意識不可分離，相互依賴(lài)。(提醒：不能理解為相互依賴(lài)，意識依賴(lài)于物質(zhì)，但物質(zhì)是獨立于意識之外而存在的。)
9.精神的力量可以派生出物質(zhì)的力量。(提醒：物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的派生物。)
10.意識內容和形式都是主觀(guān)的。(提醒：意識內容是客觀(guān)的，形式則是主觀(guān)的。)
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