001 若人壽百歲，怠惰不精進(jìn)，不如生一日，勵力行精進(jìn)。
002 惟有能在生活中體會(huì )生命美好的特質(zhì)，在愉快中慢慢體會(huì )出實(shí)質(zhì)的美妙生命，這種頓悟覺(jué)知才能長(cháng)久永存。
003 我們不能在痛苦中強說(shuō)生命是美好的，惟有在愉快中才真能感受愉快……佛陀說(shuō)：“愉快是覺(jué)悟的開(kāi)始。”
004 人生大多數的苦，其形成的原因都來(lái)自我們自己。自己造的惡業(yè)只能自己來(lái)承受，沒(méi)有誰(shuí)能代替得了我們。
005 修行之道就是尋求通往最終的道路，而悟出最終的真理有兩種形式，一種是在極大痛苦之中頓悟;另一種則是在愉快中體會(huì )出生命的意義。
006 如果是以痛苦而得到的頓悟，當痛苦消失之后，這個(gè)頓悟也會(huì )隨著(zhù)痛苦的不存在而慢慢地消失。
007 當我們內心中再也沒(méi)有“自我”、“我所有”的想法，就不會(huì )再有因為“我”而生出的苦惱憂(yōu)患，故能平靜安詳而生法喜充滿(mǎn)之樂(lè )。
008 如同箭工將箭調直一樣，智者也會(huì )將自己走偏的思想像箭工調箭般地調正。就好像擱淺在岸上顫抖的魚(yú)一樣急迫地去擺脫心靈的魔境。
009 如果讓心隨自己的欲望擺布，我們便會(huì )意志狂亂而無(wú)法自我掌握……心控制得當，能夠自我主宰就能夠得到安詳快樂(lè )啊。
010 別人都互相結怨，而我無(wú)怨結，所以我安詳快樂(lè )。別人有苦惱，而我無(wú)苦惱，因此我安詳快樂(lè )。別人有貪欲，而我無(wú)貪欲，因而我安詳快樂(lè )。
011 我們的心是很難抑制的……它無(wú)時(shí)無(wú)刻動(dòng)念輕躁，難以調御……但我們得先調御這顆心，然后才能一勞永逸地永遠安詳快樂(lè )。
012 惡慧愚癡人，以其邪見(jiàn)故，侮蔑羅漢教，依正法行者，以及尊者教，而自取毀滅，如格他格草，結果自滅亡。
013 灌溉農田的農夫擅長(cháng)于引水;造箭的弓匠擅長(cháng)于調直弓箭;木匠擅長(cháng)于取材切木;智者擅長(cháng)于自我控制身心。
014 修行凈化心靈首先要學(xué)會(huì )控制感官的入侵，能控制感官便易自我控制內心的情緒，觀(guān)照自己的心就是學(xué)習觀(guān)察心識的運作，以達成心隨意行。
015 惡業(yè)實(shí)由自己作，從自己生而自起。(惡業(yè))摧壞于愚者，猶如金剛破寶石。破戒如蔓蘿，纏覆裟羅樹(shù)。彼自如此作，徒快敵者意。
016 罪大莫過(guò)于憤怒。難能莫過(guò)于忍辱。故應努力習忍辱，種種方便作觀(guān)修。
017 最熾熱的烈火，莫大于貪欲之火。最大的惡莫大于瞋恨。而人生中最至高無(wú)上的安樂(lè )，莫樂(lè )于寂靜!
018 少壯不得財，并不修梵行，如池邊老鷺，無(wú)魚(yú)而萎滅。少壯不得財，并不修梵行，臥破折弓，悲歡于過(guò)去。
019 生命可貴，能活在這世間更可貴;能聽(tīng)到至高的真理是可貴的，正巧又碰到與佛活在同一時(shí)代更是難啊!
020 寡聞之(愚)人，生長(cháng)如牡牛，唯增長(cháng)筋肉，而不增智慧。經(jīng)多生輪回，尋求造屋者，但未得見(jiàn)之，痛苦再再生。
021 獅吃兔子不覺(jué)得自己為惡，禾生稻米養人不覺(jué)得自己為善。人吃苦瓜不覺(jué)得苦。每個(gè)人的苦只有自己知道，惟有努力自救，沒(méi)有誰(shuí)能救得了你。
022 若人于世間，施舍或供養，求福一周年，如是諸功德，不及四分一，禮敬正直者。好樂(lè )敬禮者，常尊于長(cháng)老，四法得增長(cháng)：壽美樂(lè )與力。
023 我們自己才是自己的主，沒(méi)有其他任何人是我們的主。如果我們自己的身心能調御得很好時(shí)，我們就得到了難得的主。
024 生活于充滿(mǎn)不滿(mǎn)的塵世中而無(wú)不滿(mǎn);生活于病態(tài)的社會(huì )之中而能無(wú)病;生活于貪欲的世界之中而能無(wú)貪欲……
025 我們愉快地生活，不被物質(zhì)條件所迷惑，精神的快樂(lè )是我們的原動(dòng)力，就有如生活于光的世界之人。
026 我們是什么全因為我們自己，不隨著(zhù)外在的條件而改變自己。就像一朵蓮花不因為它的環(huán)境而使得白蓮變污蓮。
027 嚴身住寂靜，調御而克制，必然修梵行，不以刀杖等，加害諸有情，彼即婆羅門(mén)，彼即是沙門(mén)，彼即是比丘。
028 對自己身心害處最大的就是憤怒，一個(gè)人最難辦到的就是忍辱。所以我們應該努力勤學(xué)忍辱這件事，運用生活中所遭遇的事來(lái)修行忍辱的精神。
029 常正確地觀(guān)察凈心觀(guān)照，看清感官輸入所引起的心識作用，看清這顆心由快樂(lè )逐漸變成貪著(zhù)，由貪著(zhù)逐漸變成痛苦，又由痛苦逐漸忘懷而消失。
030 如果我們真能看清苦的形成和苦的消失，那么我們便不會(huì )再受制于苦，而達到?jīng)]有苦的生與苦的消失的境界。
031 智慧的修行者們都知道守護自己的感官和知足，因此他的心遠離了痛苦。
032 如良馬加鞭，當奮勉懺悔。以信戒精進(jìn)，以及三摩地，善分別正法，以及明行足，汝當念勿忘，消滅無(wú)窮苦。
033 智慧的修行者都知道過(guò)正確的生活方式：態(tài)度要誠懇，行為要端正。因此他生活于愉快之中，也在愉快中得到智慧的覺(jué)悟、消滅了所有的痛苦。
034 人心從動(dòng)處失真，若一念不生，澄然靜坐，云頭而悠然共逝，雨滴而冷然俱清，鳥(niǎo)啼而欣然有會(huì )，花落而蕭然自得，何地非真境?何物無(wú)真機。
035 守護感官刺激不令侵入以保持心靈寂靜，調馭身心克制自己，這才是正確的凈化自己之道。
036 彼之勝利無(wú)能勝，敗者于世無(wú)可從，佛無(wú)邊無(wú)行跡，汝復以何而誑惑?彼已不具于結縛，愛(ài)欲難以誘使去，佛無(wú)邊無(wú)行跡，汝復以何而誑惑?
037 修行即是凈化心靈的過(guò)程，能做到內心完全沒(méi)有雜質(zhì)、不造作，我們便抵達了沒(méi)有痛苦循環(huán)輪轉的彼岸，而永享快樂(lè )安靜的寂靜之境。
038 一個(gè)不殺害別人的人，就不會(huì )造成別人殺害他的原因。我們不希望別人加諸我們的，我們也不要加諸別人。
039 常在燃燒中，何喜何可笑?幽暗之所蔽，何不求光明?觀(guān)此粉飾身;瘡傷一堆骨，疾病多思維，絕非常存者。
040 惡實(shí)由己作，染污亦由己;由己不作惡，清凈亦由己。凈不凈依己，他何能凈他?莫以利他事，忽于己利益。善知己利者，常專(zhuān)心利益。
041 愚夫造作諸惡業(yè)，卻不自知有果報，癡人以自業(yè)苦，宛如以火而自燒。
042 真正了解真理、并依據真理所說(shuō)方法去實(shí)行的人，能克服身心的貪婪、欲望、固執、無(wú)知、憤怒、恐懼等障礙，達到心靈的永遠寂靜安詳。
043 慈悲喜舍，慈就是愛(ài)，清靜的愛(ài)，無(wú)污染的愛(ài);悲就是同情，雖不相識，亦能悲憫，就是同體大悲。時(shí)刻保持歡喜心，快樂(lè )無(wú)憂(yōu)，就是喜。
044 所謂看開(kāi)人生，決不是悲觀(guān)，而是積極樂(lè )觀(guān);不是看破，而是看透;并非什么都不做，而是及時(shí)去做;也不是什么都沒(méi)有，而是什么都知足。
045 一、心如鏡，雖外景不斷變化，鏡面卻不會(huì )轉動(dòng)，這就是一顆平常心，能夠景轉而心不轉。二、用寧靜的心態(tài)觀(guān)大地眾生相，聽(tīng)眾生之心聲。
046 凡夫就是追求神奇怪誕，所以才會(huì )心亂。因為心亂，才會(huì )求助。實(shí)在說(shuō)，修心很簡(jiǎn)單——要斷貪。
047 人的壽命因為短暫，才顯得珍貴，得來(lái)一趟人間，應問(wèn)自己是否為人生發(fā)揮潛能，而不是一味地求享受和求長(cháng)壽。
048 人命在呼吸間，生老病死，誰(shuí)能阻擋?所以要好好珍惜。這來(lái)去無(wú)常的生命，讓生命散發(fā)出真善美的光輝。
049 人心散亂有二：一是昏沉，一是浮動(dòng)�；璩良春锖�，空度時(shí)日，懈怠懶惰，不思進(jìn)取。浮動(dòng)即心念不定，見(jiàn)異思遷，沉浮動(dòng)蕩，無(wú)法安靜。
050 佛陀教化眾生，遠離感官的貪瞋癡，遠離一切誘人的事物，明心斷念地去修行，以達寂靜之境，得智慧大解脫。
051 我們的心有很多種作用，這些作用一半害己害人，一半利己利人。凈化自己的心就是去除掉不好的心識作用，不令?lèi)嘿|(zhì)的作用生出來(lái)。
052 如果內心不再有壞的作用那一部分，我們便不再會(huì )從其中引起痛苦、煩惱，從而達到永恒的愉快、安詳。
053 佛陀說(shuō)：“凈化自己完全在于自己，別人無(wú)法代替。”但是心要怎么凈化呢?諸惡莫作，眾善奉行，自?xún)羝湟�，是諸佛教。
054 莫從卑劣法。莫住于放逸。莫隨于邪見(jiàn)。莫增長(cháng)世俗。奮起莫放逸。行正法善行。依正法行者，此世他世樂(lè )。
055 貪欲是火能焚身，瞋恨是惡能害身，癡是無(wú)明能引起五蘊熾盛而苦了身心。要終止苦而達至安詳快樂(lè )，惟有消除“我”、“我所有”的意識。
056 如果我們能看清“苦”的真相，看出苦由何處而生，由何處消逝，那么便容易做到不令苦的形成，也就能夠控制苦。
057 在找到智慧之前得先找到快樂(lè )，找到快樂(lè )之前得先找到自己。人要尋求最高的覺(jué)悟，得先明白自己和自己與時(shí)空的關(guān)系。
058 如牧人以杖，驅牛至牧場(chǎng)，如是老與死，驅逐眾生命。若以刀杖害，無(wú)惡無(wú)害者，十事中一種，彼將迅速得。
059 凡夫誤用經(jīng)典的章句，只是把它拿來(lái)說(shuō)說(shuō)，而無(wú)身體力行。他只是得到章句的表皮，沒(méi)有掌握到真諦。
060 于求樂(lè )有情，刀杖加惱害，但求自己樂(lè )，后世樂(lè )難得。于求樂(lè )有情，不加刀杖害，欲求自己樂(lè )，后世樂(lè )可得。
061 我們是我們的心靈的主人。不因為外在的毀譽(yù)順逆而影響自己的心。我們也能忍受別人對我們的辱罵和敵視。
062 屋頂蓋得粗糙，房子會(huì )遭雨水浸漏，未經(jīng)修養調御的心，欲望貪念會(huì )入侵。懈怠是死路，努力精進(jìn)才是生路。智者常努力精進(jìn)以修繕他的心。
063 人的心像一間有六個(gè)孔洞的屋子，貪、嗔、癡、渴、愛(ài)、欲無(wú)時(shí)無(wú)刻地侵入，故欲得清凈得先修繕自己的心。
064 不誹與不害，嚴持于戒律，飲食知節量，遠處而獨居，勤修增上定，是為諸佛教。即使雨金錢(qián)，欲心不滿(mǎn)足。智者知淫欲，樂(lè )少而苦多!
065 故彼于天欲，亦不起希求。正覺(jué)者弟子，希滅于愛(ài)欲。諸人恐怖故，去皈依山岳，或依于森林，園苑樹(shù)枝提。
066 每個(gè)人要努力自求解脫，如來(lái)只是提供了修行的方法。就從禪定開(kāi)始著(zhù)手，真切地去做。最后終將解脫一切外在的束縛，心便得到了自由。
067 此非安穩依，此非最上依，如是皈依者，不離一切苦。若人皈依佛，皈依法及僧，由于正智慧，得見(jiàn)四圣諦。
068 苦與苦之因，以及苦之滅，并八支圣道，能令苦寂滅。此皈依安穩，此皈依無(wú)上，如是皈依者，解脫一切苦。
069 誰(shuí)能夠不懈地遵行我所說(shuō)的教理，誰(shuí)就能夠遠離痛苦的輪轉，而令苦完全消失。
070 凈心是遠離痛苦最好的方式。我們若能守護六種感官，不讓欲望去影響我們的心，心不造作行為，痛苦便無(wú)從升起。
071 供養供應者，脫離于虛妄，超越諸憂(yōu)患，佛及佛弟子。若供養如是，寂靜無(wú)畏者，其所得功德，無(wú)能測量者。
072 修行者留意自己的心，不讓思想任意奔流而無(wú)法自我控制。他用警覺(jué)之火燒去所有困住他的大小煩惱。由于這樣，他找到了內心的寧靜之道。
073 我等實(shí)樂(lè )生，憎怨中無(wú)憎。于憎怨人中，我等無(wú)憎住。我等實(shí)樂(lè )生，疾病中無(wú)病。于疾病人中，我等無(wú)病住。
074 我等實(shí)樂(lè )生，貪欲中無(wú)欲。于貪欲人中，我等無(wú)欲住。我等實(shí)樂(lè )生，我等無(wú)物障，我等樂(lè )為食，如光音天人。
705 修行者進(jìn)入塵世，應該要像蜜蜂采蜜一樣，不損傷花的色與香，輕盈地采取蜜汁，無(wú)害于花本體。
076 我們一生所需如果只是為了達到維生所需，其實(shí)需要的并不多，就像一只鳥(niǎo)、一條蟲(chóng)，天地提供的其實(shí)足以滿(mǎn)足它們的需求。
077 勝利生憎怨，敗者住苦惱。勝敗兩俱舍，和靜住安樂(lè )。無(wú)火如貪欲，無(wú)惡如嗔恨，無(wú)苦如五蘊，無(wú)樂(lè )勝寂靜。
078 我們的好或壞全因為自己，我們修改自己是為了要舍棄壞而趨向好的方向，是為了善惡，而不是因為別人的批評。
079 己飲獨居味，以及寂靜味，喜飲于法味，離怖畏去惡。善哉見(jiàn)圣者，與彼同住樂(lè )。由不見(jiàn)愚人，彼即常歡樂(lè )。
080 如果有人毀謗我，毀謗我的教義或是毀謗我的弟子，千萬(wàn)別因此而沮喪或心情煩亂。因為這樣的反應無(wú)濟于事，只會(huì )造成更大的損害。
081 如果有人贊美我，贊美我的教義或贊美我的弟子，不要因而過(guò)分歡喜或得意，因為這樣的反應會(huì )妨礙正確的判斷。
082 與愚同住苦，如與敵同居。與智者同住，樂(lè )如親族。賢者智者多聞?wù)�，持戒虔誠與圣者，從斯善人賢慧游，猶如月從于星道。
083 坦然地接受事實(shí)，自己就會(huì )得到平靜。坦然地去接受外在，去克服憤怒。以愛(ài)去克服不滿(mǎn)和怨恨。
084 心的凈化完全要靠自己。無(wú)論是多么神圣的人，多么神圣的經(jīng)典，他們也僅能提供正確的方法。凈化自己的心完全在于自己，無(wú)人可以替代你。
085 愚人的心攀緣外在，隨外在的變化而起伏，怎能稱(chēng)自己為自己的主?智者保有自己，不因為別人的評斷而改變自己的心，因此他是自己的主。
086 莫結交愛(ài)人，莫結不愛(ài)人。不見(jiàn)愛(ài)人苦，見(jiàn)憎人亦苦。是故莫愛(ài)著(zhù)，愛(ài)離為苦。若無(wú)愛(ài)與憎，彼即無(wú)羈縛。
087 我們要像一只大象一樣，在戰場(chǎng)上能承受箭的毒害而繼續奮戰不已。我們也能忍受別人對我們的侮辱和敵視，而能保持自己內心的安詳寂靜。
088 心的不純凈是引發(fā)痛苦的來(lái)源。什么使得心不凈呢?頑固、驕傲、自大是心理的雜質(zhì)，這些雜質(zhì)引出了錯誤的思想和行為，于是痛苦產(chǎn)生于此。
089 從親愛(ài)生憂(yōu)，從親愛(ài)生怖;離親愛(ài)無(wú)憂(yōu)，何處有恐怖?從貪欲生憂(yōu)，從貪欲生怖;離貪欲無(wú)憂(yōu)，何處有恐怖?
900 我們惟有舍棄內心的不良雜質(zhì)，如貪欲、不滿(mǎn)、固執等，才能解開(kāi)它們對我們的系縛，心才得以自由。凈化自己的心才能找到內心安詳的道路。
091 假如有人愚昧地對我做出惡事，我將回報以無(wú)限的愛(ài)。他愈是對我作惡，我愈是回報以善。無(wú)論別人待我如何，我永遠放出凈善的芳香。
092 我之為我完全是因為自己是什么，而不因為別人改變自己。一朵芳香的花朵不因為憎惡的人到來(lái)而改變芳香的本質(zhì)而發(fā)臭。
093 從欲樂(lè )生憂(yōu)，從欲樂(lè )生怖;離欲樂(lè )無(wú)憂(yōu)，何處有恐怖?從愛(ài)欲生憂(yōu)，從愛(ài)欲生怖;離愛(ài)欲無(wú)憂(yōu)，何處有恐怖?
094 什么是真實(shí)呢?就是要追隨優(yōu)秀的人，跟他們一起行動(dòng)，做有益的智慧之游，就好像月亮追隨著(zhù)黃道的星辰循環(huán)游走。這就是真實(shí)。
095 近朱者赤，近墨者黑。這就是真實(shí)。追隨賢人智者的腳步，將走向善地;與愚者惡人同游，將步向錯誤的方向。這就是真實(shí)。
096 渴求離言法，充滿(mǎn)思慮心，諸欲心不著(zhù)，是名上流人。久客異鄉者，自遠處安歸，親友與知識，歡喜而迎彼。
097 我們若得不到益友、良友之時(shí)，寧可獨自而行才不會(huì )擾亂自己的心靈。與善友為鄰可以得益，與惡友為鄰受害的可是整個(gè)身心。
098 舍棄于忿怒，除滅于我慢，解脫一切縛，不執著(zhù)名色，彼無(wú)一物者，苦不能相隨。以不忿勝忿。以善勝不善。以施勝慳吝。以實(shí)勝虛妄。
099 阿多羅應知：此非今日事，古語(yǔ)已有之。默然為主誹，多語(yǔ)為人誹，寡言為人誹;不為誹謗者，斯世實(shí)無(wú)有。
100 人有兩個(gè)我：一個(gè)是別人心目中的我，一個(gè)是心靈中的我。在孤獨的時(shí)候，那個(gè)心靈中的我最易顯現出來(lái)，這也是最好的凈化自己的心的時(shí)候。
101 全被人誹者，或全被人贊者，非曾有當有，現在亦無(wú)有。若人朝朝自反省，行無(wú)瑕疵并賢明，智慧戒行兼具者，彼為智人所稱(chēng)贊。
102 寧可孤獨修行，孤獨地生活，也不要與愚人惡者為伍，因為他們會(huì )敗壞了我們的心靈，增長(cháng)感官的追尋。
103 從前心隨感官的刺激而必須恣欲，身隨著(zhù)欲望的追尋而無(wú)止息�，F在我知道要切除外在感官的誘惑，靜心觀(guān)照自己，使自己成為身心的主人。
104 攝護身忿怒，調伏于身行。舍離身惡行，以身修善行。攝護語(yǔ)忿怒，調伏于語(yǔ)行。舍離語(yǔ)惡行，以語(yǔ)修善行。
105 怎么調御自己的身心呢?就是在處于感官快樂(lè )的情境時(shí)，靜心觀(guān)照守護自己的心，別讓感官刺激侵入……把自己從外在的誘惑中救出來(lái)。
106 如果不能與比我們優(yōu)秀的人為友，連和我們同一程度的人也找不到時(shí)，寧可一個(gè)人獨自修行，也不要和愚人相伴一起修行。
107 我們關(guān)照自己的心，了解引起痛苦的真正原因，就是由于我們的心起了心識作用，而去行有害于自己和別人的行為，乃至引發(fā)了煩惱、痛苦。
108 守護感官不令刺激進(jìn)入心靈，也不做引起內心激動(dòng)、不安的錯誤行為。鞏固自己的心有如衛士守護城門(mén)一樣，這就是戒——行為與心靈的守護。
109 由于戒而心生安定，再加上正確的禪定，將心止于一處，平靜不令它生起雜想妄念。這就是“定”——心識安定寂靜，不造作諸端混亂。
110 如實(shí)正確地看待一切。這種沒(méi)有自我執著(zhù)、沒(méi)有偏見(jiàn)的觀(guān)點(diǎn)，便能更清楚地去看清真實(shí)。于是由“定”而生“慧”，智慧便自然地開(kāi)展而來(lái)。
111 而為一個(gè)有思、有想、有自我意識的人，當然很自然地會(huì )追求個(gè)人的快樂(lè )。但在這之前，要先知道什么才是對自己最有益、最永遠的快樂(lè )。
112 人在知曉永恒的快樂(lè )之前，通常追求個(gè)人利益與感官刺激，以獲得欲望的滿(mǎn)足。佛陀說(shuō)：當人追求外在欲望的快樂(lè )時(shí)，這快樂(lè )就是痛苦的來(lái)源。
113 人無(wú)法從欲望的獲得而滿(mǎn)足，因為欲望滿(mǎn)足了之后會(huì )增長(cháng)更大的欲望，以致永遠填不滿(mǎn)，惟有追求心靈的滿(mǎn)足，才是永恒的快樂(lè )方式。
114 追求世間的利益是一條路，追求心靈永恒的快樂(lè )又是一條路。在此岸追求世間利益的是凡夫眾生，而抵達彼岸獲得心靈解放的覺(jué)悟者們就是佛。
115 一切行無(wú)常，以慧觀(guān)照時(shí)，得厭離于苦，此及清凈道。一切行是苦，以慧觀(guān)照時(shí)，得厭離于苦，此乃清凈道。
116 追求世間的利益是一條路，通往永恒的寂靜之道又是另外一條路。遵奉佛陀為師的佛弟子們啊，不要貪求世間的利益啊!應遠離這條道路。
117 追求心靈的滿(mǎn)足不用以欲望的追求來(lái)填補，因為欲望只會(huì )造成更大的欲望乃至生出痛苦，內心的寧靜與外在的利益是不同的兩條路。
118 當努力時(shí)不努力，年雖少壯陷怠惰，意志消沉又懶弱，怠者不以智得道。慎語(yǔ)而制意，不以身作惡。凈此三業(yè)道，得圣所示道。
119 由瑜伽生智，無(wú)瑜伽慧滅。了知此二道，及其得與失，當自努力行，增長(cháng)于智慧。
120 世界上這么多人當中，能凈化自己的心而達至彼岸的很少。大多數的人都是在追求個(gè)人的利益以滿(mǎn)足貪欲，徘徊在痛苦輪轉的彼岸。
121 人有兩種狀態(tài)，一是睡，一是醒。多數人只是隨別人與客觀(guān)環(huán)境而活，不自知，也不知要去哪里，只是隨著(zhù)世風(fēng)而行，這樣的人怎能說(shuō)是清醒。
122 應伐欲稠林，勿伐于樹(shù)木。從欲林生怖，當脫欲稠林。男女欲絲絲，未斷心猶系。如飲乳犢子，不離于母牛。
123 身凈、語(yǔ)靜、心靜，身心止于寂靜之境。舍棄追尋一切俗世的快樂(lè )的人，才叫做寂靜者。
124 以自己為保護者，自我保護;以自己為依靠處，自我依靠。我們應該要自我馴服自己的身心，就像馴馬師在調教良馬一樣。
125 靜心就是讓心休息不工作，不以自我的立場(chǎng)去心生判斷，更不以個(gè)人的利益心生出種種對未來(lái)的期盼而紛憂(yōu)不安。
126 “雨季我住此，冬夏亦住此。”此為愚夫想，而不覺(jué)危險。溺愛(ài)子與畜，其人心惑者，死神捉將去，如瀑流睡村。
127 父子與親戚，莫能為救護，彼為死所制，非親族能救。了知此義已，智者持戒律，通達涅磐路——迅速令清凈。
128 別人都沉溺于身心的放任而獨他調馭自己身心的人，就像別人都在做夢(mèng)，而獨他清醒一樣。智者就像原野中奔馳的馬，控制自如，自由自在。
129 不能自我控制心識，被欲望所控制，怎能稱(chēng)為清醒之人呢?智者調伏自己的心，像騎士自如地控制馬匹一樣，這才是真正清醒馴服自心的人。
130 若棄于小樂(lè )，得見(jiàn)于大樂(lè )。智者棄小樂(lè )，當見(jiàn)于大樂(lè )。施與他人苦，為求自己樂(lè );彼為瞋系縛，怨憎不解脫。
131 應作而不作，不應作而作，傲慢放逸者，彼之漏增長(cháng)。常精勤觀(guān)身，不作不應作，應作則常作，觀(guān)者漏滅盡。
132 不放縱自己隨欲望起伏的人才是真正的活著(zhù)，不隨著(zhù)世間的韻律起舞的才是真正的存在。隨世間節奏而行的，由于放縱而被世間吞沒(méi)。
133 覺(jué)悟了的智者們深知這個(gè)道理，他清醒地保有自己，不隨欲望情緒起伏，因此他成為自己的主人、生命的主人，他變成真正快樂(lè )的人啊!
134 如果放縱欲望奔馳，便失去了自主而隨著(zhù)欲望起舞，變成它的奴隸，雖生猶死。智者觀(guān)照自己，清醒地保有自己，因此他自由自主，清心快樂(lè )。
135 智者為了修行而過(guò)著(zhù)孤獨的生活，并能樂(lè )在其中。他獨坐、獨臥、獨行而融入于孤獨，在孤獨中觀(guān)照自己、調御身心，高興地融入山林的生活。
136 當我們的心潔凈沒(méi)有一切不良因子，沒(méi)有自我、憤怒、貪欲、驕傲，便不會(huì )為害外在，也不被外在所為害，心才是自在無(wú)拘，才是自己的主。
137 最好的功德莫過(guò)于慈悲心;最甜蜜的快樂(lè )莫過(guò)于心靈寧靜;最清凈的真理莫過(guò)于了解無(wú)常的真諦。
138 最崇高的宗教莫過(guò)于智慧的開(kāi)展;最偉大的哲理莫過(guò)于教導我們如何在當下證實(shí)得到了成果。
139 了解正確的道理而付諸于行動(dòng)，這就是真實(shí)!觀(guān)心自?xún)粢赃_永恒的安詳寧靜，這就是真實(shí)。尋求智慧的開(kāi)展品嘗成果的甜美，這就是真實(shí)。
140 只是表面的念誦經(jīng)典，象征的外在行為，而不能正確地凈化自己的心，得到成果……這就是錯看事實(shí)!
141 智者了解真理，因為他遵循真理所指的道跡而行，因此智者可以說(shuō)是了解真理的兩種用意，一是真理的含義，一是真理的實(shí)踐之理。
142 行善要及時(shí)，功德要持續。即如燒開(kāi)水一般，未燒開(kāi)之前，千萬(wàn)別�；�，否則重來(lái)就太費時(shí)了。
143 一個(gè)人幾十年的生命，真正做人做事的時(shí)間太少了，再勤勞的人，也只做了三分之一而已。用智能探討人生的真諦，用毅力安排人生的時(shí)間。
144 生命非常短暫，所以要加緊腳步，快速前進(jìn)，不可拖泥帶水，切勿前腳已落地，后腳還不肯挪開(kāi)。昨日的事就讓它過(guò)去，把心神專(zhuān)注在今天。
145 慈悲心就是清涼地。慈寄于樂(lè )，就是給眾生以快樂(lè );悲，就是同情心，能互相諒解、容忍，表現一份寬心、愛(ài)心、也就是悲心。
146 聰明不是智能，但是智能一定包括聰明。聰明人得失心重;有智能的人，則勇于舍、得。能舍就能得，得無(wú)限的快樂(lè )，得安寧的心境。
147 如果我們能做到無(wú)我的境界，那么外在的怨恨、苦惱、貪欲便沒(méi)有一個(gè)可以作為我的怨恨、我的苦惱和我的貪欲。我都沒(méi)有了，何來(lái)我的痛苦。
148 我們的心如果有喜愛(ài)之心，憎惡的偏見(jiàn)也就產(chǎn)生了。由于喜愛(ài)便會(huì )怕失去，由于憎惡便不希望它來(lái)臨，于是痛苦便產(chǎn)生了。
149 應急速作善，制止罪惡心。怠慢作善者，心則喜于惡。若人作惡己，不可數數作;莫喜于作惡，積惡則受苦。
150 若人作善己，應復數數作;當喜于作善，積善則受樂(lè )。善業(yè)未成熟，善人以為苦。善業(yè)成熟時(shí)，善人始見(jiàn)善。