《人的覺(jué)醒與魏晉風(fēng)度》閱讀及答案
人的覺(jué)醒與魏晉風(fēng)度
李澤厚
魏晉時(shí)期，社會(huì )變遷在意識形態(tài)和文化心理上的表現，是占據統治地位的兩漢經(jīng)學(xué)的崩潰。代之而興的是門(mén)閥士族地主階級的世界觀(guān)和人生觀(guān)。其基本特征，就是人的覺(jué)醒。
《古詩(shī)十九首》以及風(fēng)格與之極為接近的蘇李詩(shī)，在對日常人事的詠嘆中，直抒胸臆，深發(fā)感喟：“生年不滿(mǎn)百，常懷千歲憂(yōu)”“人生寄一世，奄忽若飆塵”“人生非金石，豈能長(cháng)壽考”……被鐘嶸推為“文溫以麗，意悲而遠，驚心動(dòng)魄，可謂幾乎一字千金”的這些“古詩(shī)”中，卻有多少個(gè)字用于這種人生無(wú)常的慨嘆！ 它們與友情、離別、相思、懷鄉、行役、命運、勸慰、愿望、勉勵……結合糅雜在一起，愈顯其沉郁和悲涼。這種感喟，從建安直到晉宋，從中下層直到皇家貴族，在相當一段時(shí)間和空間內彌漫開(kāi)來(lái)，成為整個(gè)時(shí)代的典型音調。
生命無(wú)常、人生易老本是古往今來(lái)一個(gè)普遍命題，魏晉詩(shī)篇中這一命題的詠嘆之所以具有如此感人的審美魅力，與其所包含的具體時(shí)代內容密不可分。從黃巾起義前后起，整個(gè)社會(huì )日漸動(dòng)蕩，接著(zhù)便是戰禍不已，疾疫流行，死亡枕藉，連大批的上層貴族也在所不免。于是，如何有意義地自覺(jué)地充分把握住這短促而多苦難的人生，便突現出來(lái)了。它實(shí)質(zhì)上標志著(zhù)一種人的覺(jué)醒。正因為如此，才使那些公開(kāi)宣揚“人生行樂(lè )”的詩(shī)篇也抒發(fā)著(zhù)一種向上的.、激勵人心的意緒情感：在“對酒當歌，人生幾何”底下的，是“烈士暮年，壯心不已”的老驥長(cháng)嘶，建安風(fēng)骨的人生哀傷是與其建功立業(yè)“慷慨多氣”結合交融在一起的。在“死生亦大矣，豈不痛哉”后面的，是“群籟雖參差，適我無(wú)非新”，企圖在大自然的懷抱中去找尋人生的慰藉和哲理的安息。正由于有這種內容，便使所謂“人的覺(jué)醒”沒(méi)有流于頹廢消沉；正由于有人的覺(jué)醒，才使這種內容具備美學(xué)深度。
由人的覺(jué)醒意識的出現到人的存在風(fēng)貌的追求，其間正以門(mén)閥士族的政治制度和取才標準為中介。 自曹丕確定九品中正制度以來(lái)，對人的評議不再停留在東漢時(shí)代的道德、操守、儒學(xué)、氣節的品評，人的才情、氣質(zhì)、格調、風(fēng)貌成了重點(diǎn)所在�！袄世嗜缛赵轮霊选薄半p眸閃閃若巖下電”“若登山臨下，幽然深遠”……無(wú)不要求以漂亮的外在風(fēng)貌表達出高超的內在人格。
“以形寫(xiě)神”和“氣韻生動(dòng)”，在這一時(shí)期被提出，是毫不偶然了。所謂“氣韻生動(dòng)”就是要求繪畫(huà)生動(dòng)地表現出人的內在精神氣質(zhì)、格調風(fēng)度，而不在外在環(huán)境、事件、形狀、姿態(tài)的如何鋪張描述�！耙孕螌�(xiě)神”也是這個(gè)意思，顧愷之說(shuō)，“四體妍媸本無(wú)關(guān)于妙處，傳神寫(xiě)照正在阿堵中”，即是說(shuō)，“傳神”要靠人的眼睛，而并不靠人的形體或在千什么；眼睛才是靈魂的窗子。這種美學(xué)趣味和標準，與前述人物品評一致，它們共同體現了這個(gè)時(shí)代的精神——魏晉風(fēng)度。（節選自《美的歷程》，有改動(dòng)）
1、下列各項中，不屬于“魏晉風(fēng)度”出現的原因是一項是 （ ）
A、魏晉時(shí)期，社會(huì )動(dòng)蕩，戰禍不已，原本在意識形態(tài)和文化心理上占據統治地位的經(jīng)學(xué)解體，門(mén)閥士族地主階級的世界觀(guān)和人生觀(guān)興起。
B、魏晉時(shí)期，由于社會(huì )原因，人生短促而多苦難，但一些人沒(méi)有隨波逐流，而是努力思考把握人生的方法，這種探尋標志著(zhù)一種人的覺(jué)醒。
C、“氣韻生動(dòng)”“以形寫(xiě)神”就是要求繪畫(huà)生動(dòng)地表現出人的內在精神氣質(zhì)、格調風(fēng)度，它與“朗朗如日月之入懷”等表達出的內在人格，共同體現了魏晉風(fēng)度。
D、當時(shí)對人的評議標準發(fā)生了重大變化，以九品中正制度為代表，門(mén)閥士族的政治制度和取才標準，導致那個(gè)時(shí)代對人的存在風(fēng)貌的追求。
2、下列理解，不符合原文意思的一項是 （ ）
A、人的覺(jué)醒是魏晉時(shí)期新的世界觀(guān)和人生觀(guān)的基本特征，它突出地表現在把握住短促而苦難的人生，活出生命的意義和精彩。
B、正因為整個(gè)社會(huì )日漸動(dòng)蕩、死亡枕藉，當時(shí)的文人才寫(xiě)下“烈士暮年，壯心不已”“群籟雖參差，適我無(wú)非新”等詩(shī)句，表達積極向上的情緒。
C、《古詩(shī)十九首》中，人生無(wú)常的慨嘆與友情、離別、命運、勸慰、愿望、勉勵等結合糅雜在一起形成的感喟，成為從建安直到晉宋時(shí)期的的典型音調。
D、魏晉時(shí)期對人的評價(jià)實(shí)現了從關(guān)注人的道德、操守、儒學(xué)、氣節到關(guān)注人的才情、氣質(zhì)、格調、風(fēng)貌，以漂亮的外在風(fēng)貌表達出高超的內在人格的轉變。
3、根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是 （ ）
A、建安風(fēng)骨的人生哀傷與建功立業(yè)交融在一起，正是人生短暫才更想建功立業(yè)，正是希望建功立業(yè)才更覺(jué)人生短暫，二者互為因果。
B、鐘嶸評價(jià)《古詩(shī)十九首》“文溫以麗，意悲而遠，驚心動(dòng)魄，可謂幾乎一字千金”，可見(jiàn)，他也認為《古詩(shī)十九首》常常表達人生無(wú)常的慨嘆。
C、顧愷之說(shuō)“傳神寫(xiě)照正在阿堵中”，要從眼睛去表現一個(gè)人的才情、氣質(zhì)、格調、風(fēng)貌等，這與“雙眸閃閃若巖下電”的說(shuō)法異曲同工。
D、魏晉風(fēng)度的形成源于當時(shí)的社會(huì )變遷，它不僅表現為人物品評中對人的存在風(fēng)貌的追求，而且表現為其他領(lǐng)域中對人的內在精神氣質(zhì)的強調。
參考答案：
1、C
2、B
3、B
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