- 相關(guān)推薦
司馬遷《貨殖列傳》的閱讀答案及譯文解析
在社會(huì )的各個(gè)領(lǐng)域，我們很多時(shí)候需要適量地做些閱讀題，就有可能接觸到閱讀答案，閱讀答案可以有效幫助我們鞏固所學(xué)知識。什么樣的閱讀答案才能有效幫助到我們呢？下面是小編收集整理的司馬遷《貨殖列傳》的閱讀答案及譯文解析，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
原文：
老子曰：“至治之極，鄰國相望，雞狗之聲相聞，民各甘其食，美其服，安其俗，樂(lè )其業(yè)，至老死不相往來(lái)�！北赜么藶閯�(wù)，挽①近世涂民耳目，則幾無(wú)行矣。
太史公曰：夫神農以前，吾不知已。至若《詩(shī)》、《書(shū)》所述虞、夏以來(lái)，耳目欲極聲色之好，口欲窮芻豢之味②，身安逸樂(lè )，而心夸矜勢能之榮。使俗之漸民久矣，雖戶(hù)說(shuō)以眇論③，終不能化。故善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭。
夫山西饒材、竹、玉石，山東多魚(yú)、鹽、漆、絲、聲色，江南出梓、姜、桂、金、錫、玳瑁、珠璣、齒、革，龍門(mén)、碣石北多馬、牛、羊、裘、筋、角；銅、鐵則千里往往山出棋置。此其大較也。皆中國人民所喜好，謠俗被服飲食奉生送死之具也。故待農而食之，虞而出之④，工而成之，商而通之。此寧有政教發(fā)征期會(huì )哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。故物賤之征貴，貴之征賤，各勸其業(yè)，樂(lè )其事，若水之趨下，日夜無(wú)休時(shí)，不召而自來(lái)，不求而民出之。豈非道之所符，而自然之驗邪？
《周書(shū)》曰：“農不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕⑤，虞不出則財匱少�！必攨T少而山澤不辟矣。此四者，民所衣食之原也。原大則饒，原小則鮮。上則富國，下則富家。貧富之道，莫之奪予，而巧者有余，拙者不足。故太公望封于營(yíng)丘，地潟鹵⑥，人民寡，于是太公勸其女功，極技巧，通魚(yú)鹽，則人物歸之。故齊冠帶衣履天下，海岱之間斂袂而往朝焉。其后齊中衰，管子修之，設輕重九府，則桓公以霸，九合諸侯，一匡天下；而管氏亦有三歸，位在陪臣，富于列國之君。是以齊富強至于威、宣也。
故曰：“倉廩實(shí)而知禮節，衣食足而知榮辱�！倍Y生于有而廢于無(wú)。故君子富，好行其德；小人富，以適其力。淵深而魚(yú)生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉。富者得勢益彰，失勢則客無(wú)所之，以而不樂(lè )。夷狄益甚。諺曰：“千金之子，不死于市�！贝朔强昭砸�。故曰：“天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往�！狈蚯С酥�，萬(wàn)家之侯，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶(hù)之民乎！《史記·貨殖列傳第六十九》
【注釋】
�、偻�，同“晚”。
�、谄c豢：指牲畜的肉。
�、垌穑和懊睢�。
�、苡荩赫乒苌搅执沙霎a(chǎn)的官，此指開(kāi)發(fā)山林川澤的人。
�、萑龑殻菏�、事、財。絕：不流通。
�、逎曽u：鹽堿地，不適宜耕種。
閱讀題：
1、下列句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋不正確的一項是（ ）
A．夫神農以前，吾不知已 已：通“矣”，了
B．故善者因之，其次利道之 道：通“導”，引導
C．故待農而食之 待：等待
D．各勸其業(yè)，樂(lè )其事 勸：勉勵
2、下列句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的用法和意義相同的一組是（ ）
A．海岱之間斂袂而往朝焉 積善成德，而神明自得。
B．莫之奪予 胡為乎遑遑欲何之
C．農不出則乏其食 非吾所謂傳其道解其惑者也
D．則桓公以霸 謹拜表以聞
3、下列對原文有關(guān)內容的分析和概括，不正確的一項是（ ）
A．老子的“小國寡民”理念在近世行不通，是因為人們都追求舒適享樂(lè )，對人們的欲望，統治者最好的做法是順其自然。
B．各地物產(chǎn)豐富，農、虞、工、商順應自然規律各行其事，但只有政府主動(dòng)、大力協(xié)調各種經(jīng)濟門(mén)類(lèi)，人民才能安居樂(lè )業(yè)。
C．姜太公在經(jīng)濟基礎薄弱之時(shí)，管仲在齊國中衰時(shí)，都實(shí)行了發(fā)展經(jīng)濟的政策。由于富強，齊國還實(shí)現了九合諸侯，一匡天下的霸業(yè)。
D．天下之人上至天子諸侯下到平民百姓，都求財謀利，擔憂(yōu)貧窮。只有生活富裕了，君子才喜歡行仁義之事，普通百姓才懂得禮儀。
4、把第Ⅰ卷文言文閱讀材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現代漢語(yǔ)。（10分）
�。�1）使俗之漸民久矣，雖戶(hù)說(shuō)以眇論，終不能化。
�。�2）此四者，民所衣食之原也。原大則饒，原小則鮮。
參考答案
1、C ( 待：依靠)
2、C （其均為代詞，那。 A連詞，表修飾/表因果 B代詞，賓語(yǔ)前置的標志；動(dòng)詞，到。D介詞，因為/連詞，表目的。）
3、B（原文第三段強調社會(huì )經(jīng)濟的自動(dòng)調節，人民自發(fā)地發(fā)展生產(chǎn)實(shí)現安居樂(lè )業(yè)。）
4、（1）致使習俗浸染民心久了，即使用妙論挨家挨戶(hù)去勸導，終究不能改變。（漸、雖、戶(hù)各1分，大意2分）
�。�2）這四種，是老百姓吃飯穿衣的本源。本源充實(shí)，就會(huì )衣食豐富；本源不足，就會(huì )衣食匱乏。（原、饒、鮮各1分，大意2分）
參考譯文
《老子》一書(shū)中說(shuō)：“最清平的政治達到頂峰，（應該是）鄰近國家的居民可以互相望見(jiàn)，雞犬的聲音也能互相聽(tīng)到，百姓們各自品嘗著(zhù)甘甜的食品，穿戴著(zhù)美麗的服裝，習慣于安寧的風(fēng)俗，從事于快樂(lè )的職業(yè)，直至老死之時(shí)也不相互往來(lái)�！比绻欢ㄒ凑者@種方式去生活，那么，對于近世來(lái)說(shuō)，無(wú)疑等于堵塞了人民的耳目，（實(shí)際上）則是行不通的。
太史公認為：說(shuō)到神農氏以前的情況，我不知道。至于象《詩(shī)經(jīng)》與《書(shū)經(jīng)》上所描述的虞舜以及夏朝以來(lái)的情況，則是人們總是要使自己的耳目盡情地得到音樂(lè )和女色的享受，使口中盡多地品嘗牲畜肉類(lèi)的美味，身軀盡量安處于舒適而快樂(lè )的環(huán)境，而精神上還要炫耀自己的權勢與才能的榮耀，使這種風(fēng)俗浸染百姓的思想已經(jīng)很悠久了，即使用（老子那樣）微妙的言辭逐家逐戶(hù)地去勸說(shuō)他們，終究也不能使他們的精神淳化。所以，（掌權者對于人民），最高明的辦法是聽(tīng)其自然，其次是誘導他們，再其次是教育他們，又其次是（用典章制度來(lái)）束縛他們，最愚蠢的辦法是與百姓爭利。
太行山以西饒有木材、竹子和玉石，太行山以東多出魚(yú)、鹽、漆、絲和音樂(lè )、女色，江南盛產(chǎn)楠木、梓木、生姜、木犀、金、錫、鉛礦石、丹砂、犀牛的角、玳瑁、珠璣、獸角、皮革，龍門(mén)山、碣石山以北廣產(chǎn)馬、牛、羊、毛氈、毛皮和獸筋、獸角，銅、鐵則往往在千里山巒中布滿(mǎn)，如同擺滿(mǎn)棋子的棋盤(pán)一般。這還僅僅是物產(chǎn)分布的大概情況。這些物品都是中原人民所喜愛(ài)的，是百姓們衣著(zhù)飲食與養生送死所必備的東西。所以，人們依賴(lài)農民耕種來(lái)供給他們食物，虞人開(kāi)出木材來(lái)（供給他們使用），工匠做成器皿來(lái)（供他們的所需），商人輸通這些財物（供他們選購）。這難道還需要政令教導、征發(fā)人民如期集會(huì )來(lái)完成嗎？人們各自以自己的才能來(lái)行事，竭盡自己的力量，以此來(lái)滿(mǎn)足自己的欲望。因此，物價(jià)低廉，他們就尋求買(mǎi)貨的門(mén)路，物價(jià)昂貴，他們就尋求銷(xiāo)售的途徑，各自勤勉而致力于他們的本業(yè)，樂(lè )于從事自己的工作，如同水向低處流，日日夜夜而永無(wú)休止，他們不待召喚自己就趕來(lái)，物產(chǎn)不須征求而百姓們自己就生產(chǎn)出來(lái)。這難道不是合乎規律的而自然就是如此的證明嗎？
《周書(shū)》上說(shuō)：“農民不生產(chǎn)出來(lái)糧食，食物就要匱乏，工匠不生產(chǎn)出器物，勞動(dòng)與生活就要陷于困厄，商人不進(jìn)行流通，那么糧食、器物、財富就要斷絕，虞人不開(kāi)發(fā)山澤，資源就會(huì )缺少�！狈催^(guò)來(lái)，資源缺少，山澤也就不能重新得到開(kāi)發(fā)。這四種行業(yè)，是人民衣著(zhù)食物的源泉。源泉廣闊，就會(huì )富饒起來(lái)；源泉窄小，就會(huì )貧窮下去。它們對上可以使國家富強，對下可以使家族富有。貧富的形成，沒(méi)有入能給予他們，也沒(méi)有人能剝奪他們，只是聰明的人能使財富有余，愚蠢的人只能使財物不足。所以姜太公呂望被封在營(yíng)丘，那里的土地本來(lái)是鹽堿地，人口稀少，于是姜太公就鼓勵女子紡績(jì)，極力提倡工藝技巧，把魚(yú)、鹽運到別處去銷(xiāo)售。這樣，其他地方的人民歸附于他，貨物也源源不斷地運來(lái)了，象錢(qián)串一般，絡(luò )繹不絕，又如車(chē)輻一般，向這里集中。所以，齊國生產(chǎn)的帽子、帶子，衣服、鞋子暢銷(xiāo)天下，從海濱到泰山之間的諸侯都整好衣袖來(lái)齊國朝拜。此后，齊國中經(jīng)衰落，管仲又修治姜太公的事業(yè)，設立調整物價(jià)的九個(gè)官府，而齊桓公因此能夠稱(chēng)霸天下，多次以霸主的雄姿盟會(huì )諸侯，匡正了整個(gè)天下的政治，而管仲自己也修筑了三歸臺，他的地位在陪臣之列，財富卻勝于列國的君王。從此，齊國又富強起來(lái)，一直持續到齊威王、齊宣王時(shí)期。
所以說(shuō)：“倉庫充實(shí)了，百姓才能懂得禮節，衣食豐富了，百姓才知道榮耀與恥辱�！倍Y儀產(chǎn)生于富有而廢棄于貧窮。所以，君子富有了，喜歡行仁德之事，小人富有了，就把力量用在適當的地方。潭淵深了，里面就會(huì )有魚(yú)，山林深了，野獸就會(huì )到那里去，人民富了，仁義也就歸附于他們了。富有者得勢，越加顯赫；失勢了，客人也就沒(méi)有去處，因此也就心情不快。諺語(yǔ)說(shuō)：“千金之家的子弟就不會(huì )因犯法而死于市井�！边@并不是空話(huà)。所以說(shuō)：“天下之人，熙熙壤壤；為利而來(lái)，為利而往�！奔词褂星С吮�(chē)的天子，有萬(wàn)家封地的諸侯，有百室封邑的大夫，尚且擔心貧窮，何況編在戶(hù)口冊子上的普通百姓呢！
作者簡(jiǎn)介：
司馬遷（前145或前135年—），字子長(cháng)，中國西漢偉大的史學(xué)家、文學(xué)家、思想家。繼父司馬談之職任太史令。左馮翊夏陽(yáng)（今陜西韓城南）人。著(zhù)有《史記》《悲士不遇賦》《太史公自序》等。
少年時(shí)隨父司馬談讀書(shū)，并從董仲舒受學(xué)《春秋》，向孔安國問(wèn)疑《尚書(shū)》。二十歲出游，歷經(jīng)長(cháng)江、湘江、沅江、淮水、泗水、黃河等流域，沿途考察名勝古跡，訪(fǎng)問(wèn)歷史遺事，調查社會(huì )風(fēng)俗。后為郎中，曾隨漢武帝出巡西北諸郡縣。元鼎六年(前111)，奉命出使西南。元封元年（前110年）父死，遺囑繼志著(zhù)史。三年，任太史令，閱讀皇室所藏典籍，開(kāi)始搜集史料。太初元年（前104年），倡議并主持改革歷法工作，與太中大夫公孫卿、壺遂、典星射姓、方士唐都、落下閎等數十人，共同制訂了以正月為歲首的新歷，名為“太初歷”。此后即著(zhù)手著(zhù)史。天漢三年（前98年），因替投降匈奴的李陵辯解，觸怒武帝，獲罪入獄，處以腐刑。太始元年（前96年）出獄，任中書(shū)令。受刑之后，忍辱發(fā)憤，艱苦撰述，根據《尚書(shū)》《春秋》《左傳》《國語(yǔ)》《世本》《戰國策》等史書(shū)及諸子百家的著(zhù)作、官府所藏的典籍檔案以及親身考察訪(fǎng)問(wèn)得來(lái)的資料，終于寫(xiě)成“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的《史記》（原名《太史公書(shū)》），是第一部紀傳體通史，影響極為深遠。司馬遷逝世后，《史記》藏于家，至漢宣帝時(shí)，始由其外孫楊?lèi)凉加谑�。除《史記》外，其�?zhù)作存于今者尚有《報任安書(shū)》、《素王妙論》、《悲士不遇賦》。
作者生涯：
西漢景、武年間，在黃河龍門(mén)的一個(gè)小康之家中，司馬遷出生了。司馬遷的祖父司馬喜在漢文帝詔入栗米受爵位以實(shí)邊卒的政策下，用四千石栗米換取了九等五大夫的爵位，因此全家得以免于傜役。
年幼的司馬遷在父親司馬談的指導下習字讀書(shū)，十歲時(shí)已能閱讀誦習古文《尚書(shū)》《左傳》《國語(yǔ)》《系本》等書(shū)。漢武帝建元年間，司馬談到京師長(cháng)安任太史令一職，而司馬遷則留在龍門(mén)老家，身體力行，持續著(zhù)耕讀放牧的生涯。
【司馬遷《貨殖列傳》的閱讀答案及譯文解析】相關(guān)文章：
《元史·列傳（節選）》閱讀答案及譯文解析01-12
《富弼》閱讀答案解析及譯文04-23
《宋史列傳》的原文及譯文解析09-24
貨殖列傳原文及翻譯10-04
明史·列傳十二原文及譯文解析09-27
《東林列傳》的原文及譯文解析09-27
《蘇軾列傳》原文以及譯文解析06-19