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《漢子精神》閱讀習題及答案
無(wú)論是在學(xué)習還是在工作中，我們需要用到練習題的情況非常的多，做習題可以檢查我們學(xué)習的效果。學(xué)習的目的就是要掌握由概念原理所構成的知識，什么樣的習題才是科學(xué)規范的習題呢？以下是小編為大家整理的《漢子精神》閱讀習題及答案，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《漢子精神》閱讀習題及答案 1
有一次，畫(huà)家韓美林告訴我，他正要做一件大作品，計劃為項羽塑一尊頂天立地的雕像。我為他這壯舉的構思，不由得擊節贊賞。他說(shuō)地點(diǎn)定在這位英雄愧對故里無(wú)顏見(jiàn)江東父老的自刎處。
就這處江邊，項羽“令騎者皆下馬步行，持短兵接戰”�！蔼毤鶜h軍數百人。項王身亦被十余創(chuàng )” 。忽然，項王見(jiàn)重重包圍著(zhù)的漢軍中，有一張熟悉的面孔，便指而問(wèn)：“若非吾故人乎？”漢騎司馬呂馬童一驚，馬上也認出了對方，趕緊告訴身邊的另一漢軍將領(lǐng)王翳：“此項王也！”項羽對這兩個(gè)人說(shuō)：“吾聞漢購我頭千金，邑萬(wàn)戶(hù)，吾為若德�！庇谑�，自刎死。
成則為王，敗則為寇，這是歷史的必然，因為勝利者總是有理。所以，歷朝歷代的失敗者，總是會(huì )被勝利者縛在恥辱柱上。但韓美林說(shuō)：我就是要為失敗的英雄立像！
中國最有名的女詩(shī)人李清照，就為這位失敗者寫(xiě)過(guò)一首流傳千古的強者之歌，題曰《絕句》，只二十個(gè)字，給這位“力拔山兮氣蓋世”的好漢，作出了最高的褒譽(yù)：“生當做人杰，死亦為鬼雄，至今思項羽，不肯過(guò)江東�！�
中國最有名的史學(xué)家司馬遷，是最早為項羽唱贊歌者。他不以成敗論英雄，將項羽的傳記，放在前為秦始皇，后為漢高祖的帝王本紀里，在那個(gè)動(dòng)輒得咎的封建社會(huì )里，這種有膽有識的勇氣，也體現出中國知識分子的時(shí)代良知。要知道他在寫(xiě)作《史記》時(shí)，已經(jīng)是身陷縲紲的罪人，看來(lái)項羽的挺直腰桿的漢子精神，也是使他能夠秉筆直書(shū)的`力量。
李清照也是一位失敗者，愛(ài)情，婚姻，家庭，事業(yè)，無(wú)不使這位具有高超才華的女子抱憾終生；司馬遷也是一位失敗者，受誣，冤獄，蠶室，幽閉，連做人的資格都喪失殆盡，唯有埋首在竹簡(jiǎn)中著(zhù)書(shū)立說(shuō)，苦度殘年。所以，這兩位文學(xué)大師來(lái)寫(xiě)項羽這位歷史上的大失敗者，是再合適不過(guò)了。
美林對西楚霸王投注進(jìn)去這么大的感情，也許和他本人也是一個(gè)經(jīng)常失敗的漢子有關(guān)。幾十年來(lái)，他飽嘗或被席卷，或被高壓，或被責難，或被修理的種種滋味，所以，他刀砍斧鑿下雕刻出來(lái)的項王形象，不光是情態(tài)上的維妙維肖，更多的是精神上的貼合，心靈上的呼應。
試想一下，這位頭戴盔甲，身披戰袍，橫刀馬上，面江而立的西楚霸王，有數百米高，幾乎等于一座山，兀立于滔滔長(cháng)江之濱，那英雄末路的悲壯感，那虎死不倒架、雖敗而不失尊嚴的英武感，這該是怎樣一種磅礴的氣勢��！
我覺(jué)得，漢子精神，在當今中國，尤須張揚。也許，近年來(lái)，讀多了“楊柳岸曉風(fēng)殘月”的柔媚，而較少讀到“大江東去浪淘盡”的剛健，所以，每當看到美林的雕塑繪畫(huà)等大作品，馬上就會(huì )涌上來(lái)此人真不愧為一條“漢子”的感喟，而且，他作品中所充滿(mǎn)的那種“漢子精神”，也使我受到啟發(fā)，得到鼓舞，因之激動(dòng)不已。
翻開(kāi)中國史，凡盛世，總是政治上產(chǎn)生大作為的時(shí)代，也是文化上產(chǎn)生大作品的時(shí)代。樂(lè )山大佛，始建于盛唐的開(kāi)元元年，而洛陽(yáng)龍門(mén)石刻，也是到了盛唐，達到巔峰狀態(tài)。因此，我在想，當我們跨入21世紀，國家一天天富強起來(lái)，這尊西楚霸王的巨大雕像，在長(cháng)江之濱矗立起來(lái)，這對走過(guò)百年恥辱之路的中國人來(lái)說(shuō)，是很有一點(diǎn)象征意味的。
18．（1）文中的“漢子精神”指的是怎樣一種精神？（2分）
(2)作者為什么認為“漢子精神，在當今中國，尤須張揚”？（4分）
19．韓美林為什么偏要為失敗的英雄立像？請說(shuō)出兩點(diǎn)理由。（6分）
20．文中提到李清照和司馬遷，有什么作用？請作分析。（4分）
21．你認為在中國的古代和現代，還有哪些人堪稱(chēng)“漢子”？請舉兩例加以說(shuō)明。（4分）
參考答案：
18.（1）是一種站得穩、立得直、不屈不撓、無(wú)懼無(wú)畏的精神，是一種虎死不倒架、雖敗而不失尊嚴的男子漢大丈夫氣概。（兩點(diǎn)各占1分）
�。�2）①作者認為，當今中國多了些“楊柳岸曉風(fēng)殘月”的柔媚，少了些“大江東去浪淘盡”的剛健。②在強手如林的世界，當今中國要是沒(méi)有這種漢子精神，怎么能在21世紀雪洗上一個(gè)百年里所蒙受的恥辱，重振中華雄風(fēng)？（每點(diǎn)占2分）
19．（1）韓美林本身是一個(gè)經(jīng)常失敗的漢子，為失敗的英雄立像，是精神上的貼合，心靈上的呼應。
�。�2）韓美林通過(guò)為失敗英雄項羽立像，用項羽的精神和氣概鼓舞和啟發(fā)走過(guò)百年恥辱之路的中國人。（每點(diǎn)3分）
20．襯托的作用。（2分）用李清照和司馬遷兩位文學(xué)大師受項羽精神的感召，敗而不氣餒，敗而有骨氣，從而留下千古絕唱，來(lái)襯托項羽挺直腰干、頂天立地、敗而不倒的英雄形象。（2分）
21．所舉例子能體現敗而不餒，敗而不失尊嚴，敗不失骨氣，不但列舉出名字，還要簡(jiǎn)要寫(xiě)出“漢子”的事跡。（每點(diǎn)2分）
《漢子精神》閱讀習題及答案 2
閱讀材料
古代先民在感知世界、認識世界、解釋世界的過(guò)程中，創(chuàng )制了漢字這一獨特的文化符號，而這一過(guò)程一直未曾離開(kāi)人主體意識的滲透與參與。正如語(yǔ)言學(xué)者申小龍所言:“從根本上說(shuō)，漢字的建構精神是一種以人為立足點(diǎn)的人本精神�！�
構造字形：著(zhù)力于人體自身
《說(shuō)文》載:“人，天地之性最貴者也�！薄睹献颖M心上》亦云:“萬(wàn)物皆備于我�！� 在古代先民的觀(guān)念中，人是萬(wàn)物的主宰，是萬(wàn)物的中心；因而認知世界，需先從認知自身開(kāi)始。在這種意識支配下，早期先民 “仰則觀(guān)象于天，俯則觀(guān)法于地”，“近取諸身，遠取諸物”，創(chuàng )造了 “八卦” 這樣的文化符號。這種靈感與思維作用于漢字的構形，則更彰顯出 “近取諸身” 的人本意識。如先民通過(guò)洞察人體自身，創(chuàng )造出了各種姿態(tài)的 “人” 形字：有象側立人形之 “人”，有象奔跑人形之 “夭”，有象懷妊人形之 “身”…… 就連小孩的形體也被細致刻畫(huà)：有象幼兒形之 “子”，有象殘疾兒形之 “孑、孓”，有象囟門(mén)未閉合嬰兒形之 “兒” 等。除了 “人” 形字，先民還創(chuàng )造了眾多表示人體部位的字，如屬于頭部的 “口、牙、目、耳” 等，屬于四肢的 “又、手、止、足” 等，都通過(guò) “畫(huà)成其物” 之法，留影于字形之中�？梢�(jiàn)，無(wú)論是以人體的全部還是某一部位為參照體，創(chuàng )造出的漢字都與造字主體 ——“人” 有著(zhù)極為緊密的聯(lián)系。
不只描摹人體的象形字基于人自身，表抽象意義字的構形也多有 “人” 的參與。如表示相持的 “夾”，取二人從左右?jiàn)A住一人之形；表示休息的 “休”，取人依木休息之形；表示墜落的 “墜”，取人倒著(zhù)從阜 (高山) 墜落之形；二人相隨為 “從”，二人相背為 “北”，等等。據申小龍統計，甲骨文中，關(guān)于人類(lèi)或人體的字最多，占 20% 以上。這正是先民構造字形時(shí) “近取諸身” 的實(shí)證，也是漢字構形人本意識最為直觀(guān)的體現。
對于無(wú)形的長(cháng)度單位，古人也是以 “身為度”，所謂 “布指知寸，布手知尺，舒肘知尋”�！墩f(shuō)文》在 “尺” 下注:“周制，寸、尺、咫、尋、常、仞諸度量，皆以人之體為法�！� 說(shuō)明這些字的構形也是基于人體自身。如 “尋”，《說(shuō)文》云:“度人之兩臂為尋，八尺也�！� 甲骨文作 (見(jiàn)圖 1)，就像人伸出兩臂度量某物之形。用人的肢體感知和丈量長(cháng)度，簡(jiǎn)便易行，彰顯了先民的智慧，也體現了先民對人與世界關(guān)系的深刻理解。國學(xué)大家姜亮夫先生講:“漢字不用其物的特征表某一事，只是用‘人本’的所有表一切，這還不是人本而何？”
觀(guān)物取象：立足于人的視角
觀(guān)物取象是人類(lèi)創(chuàng )造早期文化符號的前提和基礎，它與先民的觀(guān)察、思考、選擇、創(chuàng )造等思維活動(dòng)密切相關(guān)。但不同民族的認知心理多有不同，使其觀(guān)物視角、取象方式也存差異。漢民族觀(guān)物取象的一個(gè)重要特點(diǎn)是立足于人自身，即以人為出發(fā)點(diǎn)觀(guān)察和審視客觀(guān)事物。正如學(xué)者龔鵬程所說(shuō):“取象的對象，則天地間一切物事，無(wú)所不包。尤其是把人自己視為視知覺(jué)觀(guān)察之起點(diǎn)。所謂‘近取諸身’。這一點(diǎn)最為奇特。因為一般的觀(guān)看活動(dòng)，都以視見(jiàn)外物為主，中國人卻以自身為主�！�
因此，早期漢字的創(chuàng )制，實(shí)際上是先民立足于自身，對客觀(guān)事物進(jìn)行不同視角 “觀(guān)象 — 取象 — 造象” 的過(guò)程�？陀^(guān)物象不同，取象方式也有差異。如 “門(mén)” 象雙扇門(mén)形，“自” 象鼻梁輪廓形，“木” 象樹(shù)木形，為正面取象；“鳥(niǎo)、豕、兔、象” 等動(dòng)物字，均描摹其側面輪廓，為側面取象；“日、月、晶、雨” 等字，為仰視取象；“水、田、舟、井” 等字，為俯視取象；“心” 字甲骨文作 (~ 符號～)，不僅描摹了心臟的外形，還勾勒了內部瓣膜結構，為透視取象；“郭” 字甲骨文作 (~ 符號～)，先著(zhù)眼于城郭外圍，俯視取象，再散點(diǎn)觀(guān)察四方樓亭，平視取象，最后整合多維視角的物象，完成字形構造。盡管取象方式因物而異，但其本質(zhì)都以人的視覺(jué)經(jīng)驗為根基�？梢�(jiàn)，人體自身不只是漢字構形的基點(diǎn)，也是人們觀(guān)物取象的原點(diǎn)。
先民通過(guò)調整觀(guān)察角度，將復雜物象提煉為簡(jiǎn)潔符號，既保留了物象的客觀(guān)特征，又滲透以人的.主觀(guān)認知。這種 “人本” 視角的取象邏輯，也是漢字構形區別于其他文字體系的重要特質(zhì)。
認知萬(wàn)物：投射以人的意識
《莊子齊物論》載:“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一�！� 古代先民物我合一的主體意識，將主觀(guān)理念和情感投射于自然萬(wàn)物，使得自然之物也具有了人的精神�；谶@種 “主體投射”，古人自然會(huì )將世界的結構視為人自身結構的拓展與延伸，并試圖以人的認知方式和行為模式去理解和建立世界的結構。
這種意識在認知動(dòng)物及與動(dòng)物相關(guān)漢字的構形和應用中有充分體現。如 “牛、馬、犬” 等動(dòng)物，其特點(diǎn)不止一項，但經(jīng)過(guò)人主體意識的提煉與加工，最終投射到字形上則是 “�！� 突出了雙角、“馬” 突出了長(cháng)臉和鬃毛、“象” 突出了長(cháng)鼻。再如 “家”，《說(shuō)文》:“家，居也。從宀，豭省聲�！� 其中 “豭” 指公豬�！蹲髠骰腹四辍份d:“女有家，男有室�！� 女性出嫁而有家，這里的 “家” 隱喻丈夫�？梢�(jiàn)，“家” 的構形既顯示出古代先民賴(lài)以生存的產(chǎn)業(yè)由游牧狩獵過(guò)渡到農耕養殖后，“豭” 所扮演的重要角色，也體現出古代婚姻制度建立之后，女性對男性在維持家庭生活中的依賴(lài)與認可�！对�(shī)經(jīng)墉風(fēng)柏舟》講女主夸耀她的對象垂發(fā)齊眉，“實(shí)維我特”�！疤亍� 的本義為公牛，這里用它表示對象，雖為譬喻，并無(wú)貶義，反而透露出對雄壯而可靠男子的贊美與喜愛(ài)。
古代先民在認知植物并為其構造字形的偉大實(shí)踐中，同樣投射以人的主體意識。如 “竹” 作為 “歲寒三友” 之一，古文字形體描摹了兩棵枝葉下垂的竹子�！墩f(shuō)文》釋為 “冬生艸”，表明古人已認識到竹雖形似木本，實(shí)為草本。然而，先民并未造一從 “艸” 之字來(lái)表示它，而是以象形之法單另造出 “竹” 字，《說(shuō)文》也將其列為部首，統攝了一大批相關(guān)字。這一現象或許源于竹在古人意識中的獨特地位 —— 它不僅是一種植物，更被賦予了人格化的內涵�！稌x書(shū)王徽之傳》載王徽之愛(ài)竹，即使暫居別人空宅，也要種竹，曾言 “何可一日無(wú)此君”。竹子 “此君” 別稱(chēng)的誕生，正是這種人格化意識的進(jìn)一步延伸。此外，人們對植物部位的認識，也是努力從探尋人與植物的共同點(diǎn)出發(fā)，試圖在人與植物之間建立一種內在的聯(lián)系，如人有 “跟”，植物有 “根”; 人有 “肢”，植物有 “枝”; 人有 “頸” 和 “脛”，植物有 “莖”; 口語(yǔ)中把腳趾稱(chēng)為 “腳丫”，而 “丫” 本象樹(shù)枝的分杈。
不只是動(dòng)植物，人們對其他外物的認知，在構造字形時(shí)也多有主體意識的潛在映射。如 “向”，《說(shuō)文》:“北出牖也。從宀，從口�！� 本義為朝北的窗戶(hù)。然而，先民在造字時(shí)或許不易直接描摹窗戶(hù)的形狀，就直接將 “口” 字移嫁于它的構形。通過(guò) “口” 與 “宀” 的結合，巧妙地將口與窗戶(hù)在形狀和功能方面的相似性聯(lián)系起來(lái)，不僅使漢字構形中 “以人觀(guān)物” 的獨特思維具象化，更賦予了無(wú)生命的外物以人的隱性意識。
中國古代文化，曾經(jīng)歷過(guò)一個(gè)神本文化向人本文化的轉變過(guò)程，而這一歷程正與漢字構形系統的逐漸生成相呼應。從部分漢字構形的 “近取諸身”，到整個(gè)漢字系統的 “主體投射”，漢字構形的人本意識得以在與時(shí)俱進(jìn)中涵養和日積月累中沉淀，而漢民族獨特的構形思維也通過(guò)漢字這種獨特的文化符號實(shí)現了凝結與升華。
習題
下列關(guān)于原文內容的理解和分析，正確的一項是 ( )
A. 古代先民認為人是萬(wàn)物主宰，認知世界從自身開(kāi)始，這種觀(guān)念直接促成了 “八卦” 的創(chuàng )造。
B. 甲骨文中關(guān)于人類(lèi)或人體的字占比超 20%，是因為先民在構造字形時(shí)只關(guān)注人體自身。
C. 漢字構形區別于其他文字體系的特質(zhì)在于以人體自身為基點(diǎn)，采用 “人本” 視角取象。
D. “家” 字的構形體現了古代婚姻制度建立后，女性對男性的絕對服從。
根據原文內容，下列說(shuō)法不正確的一項是 ( )
A. 古人以 “身為度” 來(lái)確定長(cháng)度單位，如 “尋” 字甲骨文像人伸臂度量，體現了先民智慧。
B. 漢民族觀(guān)物取象立足自身，與其他民族以視見(jiàn)外物為主的方式不同，具有獨特性。
C. “牛、馬、犬” 等動(dòng)物字突出動(dòng)物某一特點(diǎn)，是先民對動(dòng)物進(jìn)行主體投射的結果。
D. 中國古代文化從神本到人本的轉變，與漢字構形系統的生成毫無(wú)關(guān)聯(lián)。
下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是 ( )
A. 文章開(kāi)篇引用申小龍的話(huà)，點(diǎn)明漢字建構精神的人本特性，總領(lǐng)全文。
B. 文章從構造字形、觀(guān)物取象、認知萬(wàn)物三個(gè)方面，層層遞進(jìn)地論述了漢字構形的人本意識。
C. 文章在論述過(guò)程中，大量運用舉例論證，使論證更加具體、生動(dòng)，有說(shuō)服力。
D. 文章結尾總結全文，強調漢字構形人本意識的涵養與沉淀以及漢民族構形思維的升華。
請結合文章內容，概括漢字構形中體現的人本意識的具體表現。
文章中提到 “竹” 字的構形及相關(guān)文化內涵，請再舉一個(gè)類(lèi)似的漢字例子，分析其構形所體現的人本意識。
答案
C 解析：A 項，“直接促成” 錯誤，原文是 “這種靈感與思維作用于漢字的構形”，并非直接促成 “八卦” 創(chuàng )造；B 項，“只關(guān)注人體自身” 過(guò)于絕對，文中提到先民還創(chuàng )造眾多表示人體部位的字等，并非只關(guān)注自身；D 項，“絕對服從” 錯誤，原文是 “依賴(lài)與認可”。
D 解析：原文說(shuō) “中國古代文化，曾經(jīng)歷過(guò)一個(gè)神本文化向人本文化的轉變過(guò)程，而這一歷程正與漢字構形系統的逐漸生成相呼應”，并非毫無(wú)關(guān)聯(lián)。
B 解析：文章從構造字形、觀(guān)物取象、認知萬(wàn)物三個(gè)方面是并列關(guān)系，并非層層遞進(jìn)。
�、贅嬙熳中螘r(shí)，無(wú)論是象形字還是表抽象意義的字，多以人體自身或人體部位為參照，如 “人”“休” 等字；對于長(cháng)度單位，也以 “身為度”。②觀(guān)物取象立足于人自身，以人的視覺(jué)經(jīng)驗為根基，通過(guò)不同視角取象，將復雜物象提煉為簡(jiǎn)潔符號，滲透人的主觀(guān)認知。③認知萬(wàn)物時(shí)，將主觀(guān)理念和情感投射于自然萬(wàn)物，如動(dòng)物字突出某特點(diǎn)，“家”“竹” 等字的構形及應用體現了古人對事物的認知和情感投射，對外物認知也有主體意識潛在映射。
示例:“梅” 字。從構形上看，“梅” 是形聲字，從木，每聲。梅花作為 “歲寒三友” 之一，在古人意識中具有獨特地位。它被賦予堅韌、高潔等人格化內涵。如王安石《梅花》中 “墻角數枝梅，凌寒獨自開(kāi)”，通過(guò)對梅花在寒冬獨自開(kāi)放的描寫(xiě)，贊頌了其不畏嚴寒的品質(zhì)，體現了古人將自身對堅韌精神的追求投射到梅花上，從 “梅” 字及相關(guān)文化中可看到漢字構形的人本意識。
《漢子精神》閱讀習題及答案 3
閱讀材料
漢字不僅是一種記錄語(yǔ)言的符號，更是中華文化的重要載體，因而在塑造中華民族審美意識和精神品格方面發(fā)揮了潛移默化的作用。漢字的方正形態(tài)，是其最直觀(guān)也最引人注目的特點(diǎn)。這種形態(tài)不僅使漢字在視覺(jué)上呈現一種穩定、端莊的美感，更體現了中華民族的精神追求。
體現審美意識
在古人的意識中，天是圓的，地是方的，所以有 “天圓地方” 的說(shuō)法，人為制造的空間也大多呈方形。漢字發(fā)展成二維方塊式形態(tài)，適應了這種思維模式，也符合審美的需求。成熟漢字的方正特點(diǎn)主要體現在字形結構和布局上，由筆畫(huà)和部件的調整配合來(lái)實(shí)現。漢字的基本筆畫(huà)包括橫、豎、撇、捺、點(diǎn)、提等。這些筆畫(huà)在組合時(shí)遵循一定規律和比例，使每個(gè)漢字的內部空間都被充分利用，筆畫(huà)之間既不過(guò)于擁擠也不過(guò)于松散，看上去美觀(guān)和諧，能達到最佳的視覺(jué)效果。
成熟漢字的外形輪廓具有規整性，絕大多數呈現近似方形或矩形的狀態(tài)，邊界清晰明確。如 “回” 字，其輪廓是一個(gè)規整的方塊，筆畫(huà)均勻分布其中，橫豎線(xiàn)條簡(jiǎn)潔明了，四周干凈利落；“田” 字也將方正的輪廓展現得淋漓盡致，四個(gè)邊等長(cháng)，四個(gè)角分明，仿佛是一塊劃分整齊的田地。這種規整性使漢字在書(shū)寫(xiě)和認讀時(shí)具有極高的辨識度和美感，能夠在短時(shí)間內吸引眼球并在有限的空間內傳遞豐富而準確的信息。
對稱(chēng)平衡是方塊漢字構形的另一個(gè)審美特征。無(wú)論是簡(jiǎn)單的獨體字還是復雜的合體字，大都體現了對稱(chēng)平衡的構形原則。如 “山”“土”“干”“個(gè)” 等獨體字，以中豎為參照，左右兩邊的筆畫(huà)基本是均衡的。漢字筆畫(huà)的長(cháng)短、粗細、疏密、讓就等要經(jīng)過(guò)精心安排，才能達到視覺(jué)上的平衡與協(xié)調。如 “人” 字，一撇一捺相互支撐，長(cháng)短適中，撇捺的交叉點(diǎn)位于字的中心位置附近，這就使整個(gè)字既重心穩定，又具有動(dòng)態(tài)美感；又如 “大” 字，在 “人” 字的基礎上增加一橫，這一橫的位置恰到好處，既不會(huì )使字顯得頭重腳輕，也不會(huì )讓字過(guò)于松散，而是與撇捺共同構成一個(gè)均衡、舒展的整體，充分體現了中華民族對和諧平衡理念的追求。
合體字有的部件左右對稱(chēng)，如 “雙”“林”“朋” 等，左右兩邊的部件形態(tài)都是相同的，相互呼應，就如同鏡像一般，給人以和諧、均衡的視覺(jué)享受。這種對稱(chēng)美不僅符合人們的審美理念，也體現了中華傳統文化中陰陽(yáng)平衡的哲學(xué)思想。有的部件上下對稱(chēng)，如 “串”“孟”“思” 等，上下部分相互呼應，整個(gè)字在垂直方向上呈現一種對稱(chēng)的美感，大大增強了漢字的藝術(shù)感染力。即使是一些看似不對稱(chēng)的漢字，其內部也蘊含某種隱性的對稱(chēng)關(guān)系或平衡機制。如 “我” 字，雖然左右部件不完全相同，但通過(guò)筆畫(huà)的長(cháng)短、疏密、交接搭配等，依然實(shí)現了整體的平衡與和諧。
對稱(chēng)平衡的造型往往能產(chǎn)生穩重的感覺(jué)，所以，穩定性也是漢字方正特性的審美體現。例如，“國” 字外面的框猶如堅實(shí)的城墻，將內部構件緊緊包圍起來(lái)，賦予這個(gè)字威嚴、莊重的特質(zhì)，也象征著(zhù)國家領(lǐng)土完整與穩定；“森” 字由三個(gè) “木” 組成，在方正的結構下，各部分排列整齊又相互支撐，既體現了樹(shù)木的`繁茂，又傳達出井然有序的美感。這種穩定性使漢字在歷史演變中，始終能夠保持其基本的結構形態(tài)，成為中華文化傳承的可靠載體。
塑造精神品格
漢字的方正形態(tài)給人一種穩定、可靠的感覺(jué)。這種穩定性被賦予了求真務(wù)實(shí)的內涵。漢字構造中的每一個(gè)筆畫(huà)、每一個(gè)部件都有其特定作用和位置，這也促進(jìn)使用者在學(xué)習和書(shū)寫(xiě)漢字的過(guò)程中，逐漸養成嚴謹細致的態(tài)度和求真務(wù)實(shí)的精神。如 “目” 字在方正的框架內，布局簡(jiǎn)潔而有序，強調了觀(guān)察視角的穩定性與準確性。在使用這個(gè)字時(shí)，人們自然而然地會(huì )聯(lián)想到眼睛對事物的觀(guān)察應秉持客觀(guān)、嚴謹的態(tài)度，無(wú)論是對自然現象的細致
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