讀論語(yǔ)的心得體會(huì )

　　我們從一些事情上得到感悟后，好好地寫(xiě)一份心得體會(huì )，這樣就可以通過(guò)不斷總結，豐富我們的思想。但是心得體會(huì )有什么要求呢？下面是小編精心整理的讀論語(yǔ)的心得體會(huì )，歡迎大家分享。

讀論語(yǔ)的心得體會(huì )1

　　《論語(yǔ)》是記錄孔子和他的弟子言行的一部書(shū)，兩千五百年來(lái)，穿越歷史的長(cháng)河，以她簡(jiǎn)潔、樸素的智慧，影響、感悟著(zhù)中國歷朝歷代的人們，今天也在影響著(zhù)我們。

　　回過(guò)頭細細想想，上學(xué)期間我們就斷斷續續接觸過(guò)孔子《論語(yǔ)》中只言片語(yǔ)，比如，“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？”。子在川上，曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜�！弊釉唬骸叭�人行，必有我師焉。則其善者而從之，其不善者而改之�！弊釉唬骸凹核�不欲，勿施于人”；“三十而立”等等，囫圇吞棗不甚理解。古詩(shī)詞學(xué)的不是太，總覺(jué)得《論語(yǔ)》讀起來(lái)很難讓人理解，感覺(jué)有點(diǎn)苦澀、難懂，所以一直都沒(méi)有深入、系統地去學(xué)習。

　　適逢公司推薦學(xué)習于丹教授《于丹〈論語(yǔ)〉心得》和《于丹〈論語(yǔ)〉感悟》這兩本書(shū)，被于丹教授白話(huà)詮釋孔子那些晦澀難懂的經(jīng)典思想、智慧所感動(dòng)，讀完《于丹〈論語(yǔ)〉心得》和《于丹〈論語(yǔ)〉感悟》這兩本書(shū)，對宇宙觀(guān)、心靈觀(guān)、處世之道、交友之道、人格修養之道、理想和人生觀(guān)及智慧之道、學(xué)習之道、孝敬之道、誠信之道、治世之道、忠恕之道、仁愛(ài)之道等有一個(gè)徹頭徹尾的領(lǐng)悟和心靈的震撼，收獲頗豐，更讓人領(lǐng)略到的就是一種智慧，是對自己得失缺憾正確對待的認知，是一種心態(tài)，是一種理念，一種融入在現在社會(huì )中的理性道德。當然，橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。

　　“每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無(wú)力改變這

　　個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度�！比耸紫纫�能夠正確面對人生的遺憾，不要糾纏在里面，一遍遍地問(wèn)天問(wèn)地，這樣只能加重你的苦痛，用樂(lè )觀(guān)的精神去面對世界。其次，要盡可能地用自己可以做的事情去彌補這個(gè)遺憾。一種遺憾，可以被放得很大很大，放大遺憾的后果是什么呢？如何用平和的心態(tài)來(lái)對待生活中的缺憾與苦難。印度詩(shī)哲泰戈爾所說(shuō)：“如果你因為錯過(guò)太陽(yáng)而哭泣，那么你也將錯過(guò)星星了�！背姓J現實(shí)的不足之處，并通過(guò)自己的努力去彌補這種不足，這就是論語(yǔ)告訴我們對待生活缺憾的態(tài)度。亡羊補牢為時(shí)不晚，一味地悲觀(guān)、哭泣而不去面對現實(shí)只會(huì )增加自己的`痛苦。于丹教授書(shū)這兩本書(shū)的真諦，就是要告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需的那種快樂(lè )的生活。即在現代生活中獲取心靈快樂(lè )，適應日常秩序，找到個(gè)人坐標�，F代人太需要心靈快樂(lè )的生活了。這無(wú)疑是給我們這些在塵世忙碌奔波的人們送來(lái)的一碗心靈雞湯。

　　書(shū)中感悟最深的是一則佛家小故事：小和尚跟老和尚下山化緣，走到河邊，見(jiàn)一個(gè)姑娘正發(fā)愁沒(méi)法過(guò)河。老和尚對姑娘說(shuō)，我把你背過(guò)去吧。于是就把姑娘背過(guò)了河。

　　小和尚驚得瞠目結舌，又不敢問(wèn)。這樣又走了二十里路，實(shí)在忍不住了，就問(wèn)老和尚說(shuō)，師父啊，我們是出家人，你怎么能背著(zhù)那個(gè)姑娘過(guò)河呢？

　　老和尚就淡淡地告訴他，你看我把她背過(guò)河就放下了，你怎么背了二十里地還沒(méi)放下？

　　在現實(shí)生活中，在這個(gè)物欲橫流的社會(huì )，我們生活得不夠歡欣，

　　不夠幸福？總有很多的困惑尤其是年輕人，一些人或一些事總讓你感到不平，那是因為我們的眼睛總是看物質(zhì)太多，看心靈太少。人們也總喜歡比較，看見(jiàn)別人的別墅，豪華轎車(chē)，名貴衣衫、箱包，大把大把消費等，就不能拋開(kāi)與物質(zhì)的糾纏，就像“老和尚背著(zhù)那個(gè)姑娘過(guò)河，小和尚背了二十里地還沒(méi)放下"一樣，許多人也可能一輩子放不下，這天天不是個(gè)滋味，左想也不是，右想也不是，也不想想自己能否達到那個(gè)地步，不去聽(tīng)一聽(tīng)心的聲音，按照最現實(shí)、最真實(shí)的想法去行事，去體驗真正的快樂(lè )。當然我們在努力奮斗，但不能背負一個(gè)過(guò)重包袱去前行，心中始終充滿(mǎn)不滿(mǎn)、怨恨，滿(mǎn)眼都是物質(zhì)。佛家有句話(huà)：“玫瑰就是玫瑰，荷花就是荷花�！眱烧呤冀K無(wú)法比較。幸�？鞓�(lè )只是一種感覺(jué)——這句話(huà)已深深烙在我心里，同貧富無(wú)關(guān)，與內心相連。

　　于丹教授講授的論語(yǔ)，讓我明白：要踏踏實(shí)實(shí)地做人、認認真真地做事、以誠相待地交友；學(xué)會(huì )放棄、學(xué)會(huì )舍得、學(xué)會(huì )寬容、學(xué)會(huì )立志、知道什么是“仁義”、“道德”、“忠恕”，如何做到“忠恕”等等。繼續傳承中華傳統美德，這樣自己會(huì )變得完善、充實(shí)，才會(huì )更的完成的各項工作，更的履行職責，服務(wù)于社會(huì )，服務(wù)于人民，服務(wù)于自己，服務(wù)于自己的心靈。

　　讓我們品味人生，修身養性，愉快工作，無(wú)悔一生。

　　二○xx年九月十九日

讀論語(yǔ)的心得體會(huì )2

　　我讀了《<論語(yǔ)>六則》后給我印象最深的幾句話(huà)是“三人行，必有我師焉”，“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”，使我有很多感觸。

　　“三人行，必有我師焉”是說(shuō)幾個(gè)人在一起走，他們中必定有我的老師，這中間包含著(zhù)能者為師的道理。任何人都有自己的長(cháng)處，都有值得我們學(xué)習的地方，也都可以為我的良師益友。就拿我們班來(lái)說(shuō)，就有許多能人：有的'擅長(cháng)繪畫(huà)、有的見(jiàn)多識廣、有的思維敏捷……如果向這些同學(xué)學(xué)習，不就可以使我這棵萬(wàn)頃綠田中的普通小苗汲取更多的知識的養分嗎？

　　如果能拜能者為師不容易，那“不恥下問(wèn)”就更難了。首先，你得虛心，放下架子，誠心誠意地向不如自己的人請教。

　　“不恥下問(wèn)”是古今學(xué)者，偉大人物成功的經(jīng)驗。我國四漢杰出史學(xué)家司馬遷，為了撰寫(xiě)《史記》，讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路。在去各地游覽的過(guò)程中，虛心向平民百姓請教，采訪(fǎng)史實(shí)。英國生物學(xué)家達爾文乘“貝格爾”號去各地考察，每到一處都要把當地的農民請來(lái)，詳細詢(xún)問(wèn)那里的地形和生物的特點(diǎn)。如果司馬遷不從人民群眾中采訪(fǎng)史實(shí)，怎么能寫(xiě)出杰出的歷史著(zhù)作——《史記》？假如達爾文不恥于下問(wèn)，又怎能完成《物種起源》，提出生物進(jìn)化的理論呢？

　　今天正是“知識激增”的時(shí)代，知識的領(lǐng)域在不斷地擴大。面對如此浩瀚的知識海洋，做不到不恥下問(wèn)是不可能到達光明的彼岸的。

　　同學(xué)們，讓我們拜能者為師而又不恥下問(wèn)吧，成功的大門(mén)向我們敞開(kāi)著(zhù)！

讀論語(yǔ)的心得體會(huì )3

　　在讀罷南懷瑾先生的《論語(yǔ)別裁》后，可以真切的感受到南懷瑾先生對于《論語(yǔ)》獨到的見(jiàn)解，在學(xué)習上，南懷瑾先生對人們關(guān)于《論語(yǔ)》以往的見(jiàn)解進(jìn)行了論述，并從另一角度來(lái)分析，不再是是以往的論述，墨守成規。就例如對“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎”的解釋?zhuān)�就匠心獨運，很直接的披露了學(xué)習其實(shí)是“不亦苦乎”，孔子的這句話(huà)實(shí)際上重點(diǎn)在于“時(shí)習”，講求的是學(xué)習的方法，而不是違心的高呼“學(xué)習萬(wàn)歲”。對于我們所學(xué)的，南懷瑾先生也不是附庸以往的那些所謂的 “圣賢書(shū)”，而是講求書(shū)的實(shí)際效益，身處在當下，只有那些搞學(xué)術(shù)研究的學(xué)者才會(huì )奮力于古典的著(zhù)作，我們平常人所求的只是能夠生活的一種技藝，一項本領(lǐng)。因此學(xué)習不在于書(shū)籍，而在于生活。

　　教育應該是傳授真本領(lǐng)，而不是傳授應試技巧，南懷瑾先生對于這點(diǎn)也有很深刻的見(jiàn)解。他在論述老師和學(xué)生的關(guān)系時(shí)，就曾提到文化道德不實(shí)的問(wèn)題，當一個(gè)學(xué)生需要老師的幫助時(shí)，如寫(xiě)論文，便畢恭畢敬，夸張一點(diǎn)可謂是點(diǎn)頭哈腰，結果畢業(yè)時(shí)，連影子也找不到，當然，這也可以看出現在大學(xué)教育的一個(gè)失敗，學(xué)生與老師之間不再是中學(xué)時(shí)的親密，彼此互無(wú)交流，你可曾試想大學(xué)畢業(yè)后你能記住幾個(gè)老師，乃至又有幾個(gè)老師能知道你。

　　孔子教育門(mén)人是根據那個(gè)時(shí)代的社會(huì )現象，我們如今的教育也應該符合當前的國情。讀《論語(yǔ)》，學(xué)習的是有用的方法，從中找出適合我們這個(gè)時(shí)代的東西，這才是學(xué)習的真正意義，融會(huì )貫通方能學(xué)有所成�！墩撜Z(yǔ)別裁》就是希望我們能走出圣賢經(jīng)典的誤區，看到當下，把握未來(lái)。

　　《分數的意義》這節課教學(xué)可以說(shuō)是課堂教學(xué)改革一個(gè)全新的嘗試。教學(xué)的主要思想是：在充分調動(dòng)學(xué)生學(xué)習的主動(dòng)性、積極性的基礎上，能用學(xué)生自主學(xué)習、提出問(wèn)題、討論交流、解決問(wèn)題的`方式來(lái)組織教學(xué)活動(dòng)，充分體現學(xué)生的主體地位。學(xué)生學(xué)得生動(dòng)、活潑，自主學(xué)習的積極性、主動(dòng)性得到充分發(fā)揮，具體表現為以下幾點(diǎn)

　　1、 確定基礎與發(fā)展并重的教學(xué)目標

　　以人發(fā)展為本是當前教育的共同理念。在本節課中，教師不僅重視讓學(xué)生掌握知識，并能十分重視學(xué)生對學(xué)習過(guò)程的體驗和學(xué)習方法的滲透，重視學(xué)生的個(gè)性化思維的展示，讓學(xué)生通過(guò)回憶想象、自學(xué)教材、學(xué)習交流、動(dòng)手實(shí)踐等

　　數學(xué)學(xué)習活動(dòng)來(lái)發(fā)現知識，感受數學(xué)問(wèn)題的探索性，促進(jìn)學(xué)生學(xué)會(huì )學(xué)習。在教學(xué)過(guò)程中，始終把學(xué)生放在學(xué)習的主體地位，努力提高學(xué)生的自學(xué)能力和學(xué)習興趣。

　　2、 著(zhù)力于自主探索的學(xué)習方式

　　教師充分利用學(xué)生已有的知識經(jīng)驗，提出了自主探索學(xué)習的步驟，學(xué)生通過(guò)自主選擇研究?jì)热�、獨立思考、小組討論和相互質(zhì)疑等學(xué)習活動(dòng)，獲得了快樂(lè )數學(xué)知識，學(xué)生的能動(dòng)性和潛在能力得到了激發(fā)。體現在兩大特點(diǎn);一是大膽放手，給學(xué)生提供自主學(xué)習和合作交流兩種學(xué)習方式，重視直觀(guān)教學(xué)，通過(guò)觀(guān)察、判斷、交流、動(dòng)手操作抽象出分數的意義。二是做到了學(xué)生能自主探索的知識，教師決不替代。如：讓學(xué)生自己動(dòng)手找出多種平均分的方法;分母、分子不同時(shí)出現，就是讓學(xué)生看到分母就想到平均分，看到分子就知道表示這樣的份數，讓學(xué)生在實(shí)踐中去感悟，自己弄清楚分母、分子的含義，并能用分數表示;對不懂的地方和發(fā)現與別人不一樣的，有提出疑問(wèn)的意識，并愿意對數學(xué)問(wèn)題進(jìn)行討論交流，加以解決。這樣就給了學(xué)生獨立思考的時(shí)間，使學(xué)生有了發(fā)揮創(chuàng )造的空間，有了充分表現自己的機會(huì )，同時(shí)也讓學(xué)生體驗到學(xué)習成功的愉悅，促進(jìn)了自身的發(fā)展。

　　3、 營(yíng)造民主、寬松的探索學(xué)習氛圍

　　這節課從一開(kāi)始到結束，始終處于熱烈的氣氛之中，平等的師生關(guān)系和開(kāi)放的學(xué)習方式，有力地支撐了這種積極的氛圍，形成學(xué)生對數學(xué)知識的主動(dòng)獲取，充分暴露自己的思維過(guò)程。體現在兩個(gè)方面：一是教師尊重學(xué)生，平等對話(huà)、相信學(xué)生、讓學(xué)生有表現自己的機會(huì )。二是注重課堂自主學(xué)習與合作精神的體現，在教師的指導下學(xué)生真正懂得如何與他人融洽地協(xié)作學(xué)習，真正懂得正確對待探索中遇到的困難。學(xué)生面對新知識，敢于提出一連串想知道的新問(wèn)題，教師組織學(xué)生廣泛地探討，使概念內涵充分揭示，讓學(xué)生動(dòng)手操作深化對分數的理解。整節課都在民主、寬松的學(xué)習環(huán)境中學(xué)習數學(xué)，獲取知識。

讀論語(yǔ)的心得體會(huì )4

　　讀于丹說(shuō)論語(yǔ)，讓我領(lǐng)略到的就是這樣一種智慧，是對自己的得失缺憾的正確對待，是對身邊朋友的理智看待，是一種心態(tài)，一種融入在現在社會(huì )中的理性道德。

　　“每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度�！庇诘そo我們講述的《論語(yǔ)》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來(lái)對待生活中的缺憾與苦難�；仡欁约浩綍r(shí)的工作和生活，也會(huì )經(jīng)常遇到不愉快的事情，如與家人因瑣事產(chǎn)生分歧、和家人鬧矛盾，工作中與同事有時(shí)會(huì )產(chǎn)生摩擦，與家長(cháng)產(chǎn)生摩擦，面對不如意的學(xué)生會(huì )生氣…看過(guò)《論語(yǔ)》心得讓我明白了自己給別人帶來(lái)煩惱的同時(shí)自己也很苦惱。讓我找到了克服生活中不愉快的好方法。

　　人首先要能夠正確面對人生的遺憾，不要糾纏在里面，一遍遍地問(wèn)天問(wèn)地，這樣只能加重你的苦痛。第二個(gè)態(tài)度是，要盡可能地用自己可以做的事情去彌補這個(gè)遺憾。一種遺憾，可以被放得很大很大，放大遺憾的后果是什么呢？那就將如印度詩(shī)哲泰戈爾所說(shuō)：“如果你因為錯過(guò)太陽(yáng)而哭泣，那么你也將錯過(guò)星星了�！背姓J現實(shí)的不足之處，并通過(guò)自己的`努力去彌補這種不足，這就是《論語(yǔ)》告訴我們對待生活缺憾的態(tài)度。

　　聽(tīng)于丹講論語(yǔ)，從中學(xué)習到的是一種審視、明辨的能力，是寬容、不為己甚的態(tài)度。論語(yǔ)是道德與智慧的凝結，他是一個(gè)循循善誘的老師，又是一個(gè)正直、坦率、寬容的朋友，它是一個(gè)映射著(zhù)我們道德情操、品性修養的鏡子，讓我們在生活中找準自己的方向，多一份藝術(shù)和智慧，多一份清醒與閑暇，多一份享受生活饋贈的心情。

讀論語(yǔ)的心得體會(huì )5

　　聽(tīng)過(guò)于丹老師在百家講壇的一些講演，簡(jiǎn)直精彩極了！每一句話(huà)都是那么擲地有聲，話(huà)語(yǔ)中充滿(mǎn)著(zhù)對人生信念的執著(zhù)，煥發(fā)著(zhù)大方得體、健康豁達的神采。

　　特地冒雨去買(mǎi)了《于丹<論語(yǔ)>心得》，的確是充滿(mǎn)智慧的一本人生啟迪書(shū)，看完這本書(shū)才不難理解為什么她的這種學(xué)者風(fēng)范不僅影響了國學(xué)愛(ài)好者，更打動(dòng)和挽救了許多彷徨于人生坎途中的人們孤寂無(wú)助的心靈。

　　100個(gè)人讀《論語(yǔ)》就會(huì )有100個(gè)孔子，每個(gè)人對這本經(jīng)典著(zhù)作的理解都不同，下面寫(xiě)一些我的體會(huì )。

　　1，“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕”；“未若貧而樂(lè )，富而好禮者也�！保ㄕ撜Z(yǔ)·學(xué)而第一）

　　貧窮卻不向富人諂媚，富有卻不恃財而驕。前者是一種兩袖清風(fēng)的高風(fēng)亮節，后者則是一種謙虛謹慎的低調作風(fēng)。在如今這樣的社會(huì )，能做到這兩點(diǎn)的人不多，貌似文人的做派，亦或是陶淵明式的桃源隱士。

　　孔子認為做到這種高風(fēng)亮節是不夠的，還要有內心的富足與安適。清貧卻內心充滿(mǎn)著(zhù)希望，充滿(mǎn)著(zhù)人生的理想，對生活始終沒(méi)有失去信念，這是一種何等崇高的境界��！達到這種境界的原因是因為他們內心是如天地般寬廣，如江海般豁達。

　　2，“仁者不憂(yōu)，智者不惑，勇者不懼”（論語(yǔ)·憲問(wèn)）

　　這是于丹老師最喜歡的一句話(huà)�！叭收摺敝�所以“不憂(yōu)”，“智者”之所以“不惑”，“勇者”之所以“不懼”，是因為他們的內心無(wú)比強大。禪學(xué)中有一句話(huà)：“見(jiàn)心見(jiàn)性”，就是說(shuō)內心有什么，就會(huì )看到什么。因此，能夠掌控內心，了解心性的人是相當了不起的。

　　同時(shí)，在這里我們還要探討一下“勇”。

　　以勇猛著(zhù)稱(chēng)的子路問(wèn)孔子說(shuō)：“君子尚勇乎？”（君子應不應該崇尚勇敢呢？），孔子對他說(shuō)：“君子義以為上。君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜”（論語(yǔ)·陽(yáng)貨）。意思是說(shuō)，君子崇尚勇敢并沒(méi)有錯，但這種勇敢是有約制的，有前提的，這個(gè)前提就是“義”。有了義字當先的勇敢，才是真正的勇敢。否則，一個(gè)君子會(huì )以勇犯亂，一個(gè)小人會(huì )因為勇敢淪為盜賊。

　　我們想想，小偷劫匪穿門(mén)打戶(hù)，甚至越貨殺人，你能說(shuō)他不勇敢嗎？但是這種沒(méi)有道義約束的勇敢是世界上最大的災害。

　　那么這個(gè)“義”、“道義”又是什么呢？

　　那是一種內心的約制�？鬃诱f(shuō)，“以約失之者，鮮矣”（論語(yǔ)·里仁）。一個(gè)人內心有所約制，就會(huì )在行為上減少過(guò)失。

　　以上是書(shū)中的一段解釋?zhuān)�給我留下了十分深刻的印象，蘇軾的《留侯論》中也有一段關(guān)于勇者的闡述：“古之所謂豪杰之士者，必有過(guò)人之節。人情有所不能忍者，匹夫見(jiàn)辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無(wú)故加之而不怒。此其所挾持者甚大，而其志甚遠也�！�

　　我對這段話(huà)中的“卒然臨之而不驚，無(wú)故加之而不怒”十分欽佩。這是一種韓信式的隱忍的態(tài)度和精神，年輕人更應以此為戒。

　　3，宰我問(wèn)曰：“仁者雖告之曰井有仁焉，其從之也？”子曰：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也�！保ㄕ撜Z(yǔ)。雍也）

　　有人問(wèn)孔子：井里有個(gè)賢德的人掉進(jìn)去了，那么我是不是該也跟著(zhù)進(jìn)去？孔子說(shuō)：“你用腦子想想嘛，那干嘛要這么做呢？為什么仁者在井里你也要跟著(zhù)毫無(wú)原則地就跳到井里去？這是一個(gè)君子所為嗎？君子也許不能避免很多的傷害，他可以被人欺騙了，但是他自己的心不能迷惘。也就是說(shuō)，人不能被自己欺騙了。不能被自己一時(shí)智力上的糊涂，一種沖動(dòng)之下做出來(lái)人生沒(méi)有效率的傻事�！�

　　弟子宰我的提問(wèn)在現代看來(lái)似乎有點(diǎn)可笑，但孔子的回答卻也折射出了很多現代社會(huì )的現象。一個(gè)人并不是所有的事情都去盲目跟從，而應該好好地思考一下，分辨一下，最后做出理性的、正確的判斷與決策。

　　4，子游曰：“事君數，斯辱矣；朋友數，斯疏矣�！保ㄕ撜Z(yǔ)·里仁）

　　這里講的是如何處理人與人的關(guān)系，孔子還有一句話(huà)使用得更廣泛：“過(guò)猶不及”。就是說(shuō)，任何事情都要把握尺度，做過(guò)了頭和沒(méi)有做到兩者的效果是一樣的。對待朋友也是如此，有個(gè)豪豬的哲學(xué)，說(shuō)豪豬們相隔太遠會(huì )覺(jué)得寒冷，相隔太近又會(huì )被刺痛，最后它們找到了最合適的距離。人也一樣，朋友之間應該講求一種適度。

　　5，“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉�！保ㄕ撜Z(yǔ)·顏淵）

　　你看到他有不對的事，你好好地去告訴他，把忠告告訴他，“不可則止”，他不聽(tīng)你的那就算了，別再說(shuō)了，再說(shuō)下去，屬于自取其辱。

　　我認為這是一種關(guān)心朋友的正確態(tài)度，相信對方也不會(huì )因為你的不再勸告而覺(jué)得你有失朋友之義。

　　6，“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣�！保ㄕ撜Z(yǔ)。述而）

　　我們慢慢來(lái)看很有意思。多見(jiàn)闕殆，說(shuō)你多聽(tīng)。你先少說(shuō)多聽(tīng)，帶著(zhù)耳朵去，先別帶著(zhù)嘴，你多聽(tīng)了，聽(tīng)多了，你心中的疑問(wèn)就少了。你聽(tīng)聽(tīng)別人的經(jīng)驗，這就是我們說(shuō)，一個(gè)人身體力行那叫直接經(jīng)驗，但聽(tīng)別人走的彎路，那是間接經(jīng)驗。多聽(tīng)點(diǎn)間接經(jīng)驗，你心里頭疑問(wèn)就越來(lái)越少了。你就算是聽(tīng)完了以后，也要慎言其余，你明白了這些，其它的還是少說(shuō)，盡量少說(shuō)，則寡尤。

　　這是我所提倡的一種作風(fēng)，少說(shuō)話(huà)多做事，做個(gè)實(shí)干主義者。做事前先思考，思考該不該做，會(huì )不會(huì )產(chǎn)生什么令人后悔的結果，這是為人處世十分重要的一點(diǎn)。

　　7，君子懷德，小人懷土，君子懷刑，小人懷惠�！保ㄕ撜Z(yǔ)·里仁）

　　這是一種評價(jià)君子與小人的標準，也是眾多孔子論君子的理論中我印象最深刻的。

　　君子和小人每天心中惦記的事情是不同的，君子每天在牽掛的就是自己的道德，我的道德又修繕的怎么樣了；而小人懷土呢，每天就惦記著(zhù)衣食居住等物質(zhì)生活。

　　君子懷刑，“刑”是制度、規矩，君子懷刑就是因為他心中始終有一份規矩、法度，不得超越，他尊重這個(gè)社會(huì )的制度。小人懷惠，這個(gè)“惠”就是小恩小惠、小便宜的意思，也就是說(shuō)小人喜歡鉆小空子、占小便宜。

　　8，君子易事而難說(shuō)也。說(shuō)之不以道，不說(shuō)也；及其使人也，器之。小人難事而易說(shuō)也。說(shuō)之雖不以道，說(shuō)也；及其使人也，求備焉�！保ㄕ撜Z(yǔ)。子路）

　　一個(gè)君子他容易處事，但是你難以取悅他，但他一定能夠做到自己的本分，客觀(guān)地處理問(wèn)題；小人就是那些特別容易高興，能取悅他，但是你很難處事的人，總是對人求全責備。這個(gè)中間表現的是君子與小人在品行和道德上的巨大差距。

　　9，益者三友，損者三友；友直、友諒、友多聞，益矣；友偏辟、友善柔、友便佞，損矣。

　　所謂益者三友就是友直、友諒、友多聞。

　　第一，這個(gè)朋友為人要正直，要坦蕩要剛正不阿，一個(gè)人不能有諂媚之色，要有一種朗朗人格，在這個(gè)世界上頂天立地，這是一種好朋友。因為他的人格可以映校你的人格，他可以在你怯懦的`時(shí)候給你勇氣；他可以在你猶豫不前的時(shí)候給你一種果斷，這是一種好朋友。

　　第二種是友諒，也就是寬容的朋友。其實(shí)寬容有的時(shí)候是一種美德，他是這個(gè)世界上最深沉的美德之一，我們會(huì )發(fā)現，當我們不小心犯了過(guò)錯或者對他人造成傷害的時(shí)候，有時(shí)候過(guò)分的苛責還有一種批評，都不如寬容的力量來(lái)得恒久。其實(shí)有時(shí)候最讓我們內心受不了的是一個(gè)人在懺悔的時(shí)候沒(méi)有得到他人的怨氣反而得到淡淡的一種包容。

　　第三種叫做友多聞，交個(gè)好朋友，讓你朋友所讀的書(shū)，那些間接經(jīng)驗轉化成你自己的直接經(jīng)驗系統。當你在這個(gè)社會(huì )上感到猶豫彷徨有所躊躇的時(shí)候，到朋友那里以他的廣見(jiàn)博識為你做一個(gè)參考，來(lái)幫助自己做出選擇。所以結交一個(gè)多聞的朋友就像翻開(kāi)一本辭典一樣，我們總能從他人的經(jīng)驗里面得到自己的一個(gè)借鑒系統。

　　這就是孔夫子所說(shuō)的三種好朋友，叫友直、友諒、友多聞。

　　同時(shí)，還有三種壞朋友，叫做友偏辟、友善柔、友便佞，這三者損矣。

　　首先，什么是友偏辟？就是性情暴躁的朋友。壞朋友為什么把便辟這種情緒暴躁作為第一位呢？因為盲目的激情有可能出現永遠無(wú)法追回的后果，好朋友之間應該以理性為先。

　　第二種叫做友善柔，就是脾氣特別優(yōu)柔寡斷的朋友。我們發(fā)現，過(guò)分優(yōu)柔寡斷其實(shí)他在浪費你的生命能源。我們這一生要做的很多事情，不要被過(guò)分優(yōu)柔寡斷的朋友干擾了你的思維，這種朋友太多也是一種危害。

　　第三種，所謂友便佞，是最壞的一種朋友。大家都知道佞臣之說(shuō)，佞，就是那種心懷鬼胎的，有心計的，要以一種不擇手段的方法去謀取個(gè)人利益的這種小人。他們是真正的小人，是那種心理陰暗的人，但是這種人往往會(huì )打扮出來(lái)一副善良的面孔。由于他內心有所企圖所以他對人的熱情比那些沒(méi)有企圖的人可能要高好幾十倍，所以你一不小心要是被這種人利用的話(huà)，那么你的一生你就給自己套上了枷鎖。如果你不付出慘痛的代價(jià)，這個(gè)朋友是不會(huì )放過(guò)你的。這其實(shí)在考驗我們自己的眼光和知人論事的能力。

　　10，“侍于君子有三愆，言未及之而言謂之躁；言及之而不言謂之隱；未見(jiàn)顏色而言謂之瞽�！保ㄕ撜Z(yǔ)。季氏）

　　意思是說(shuō)：和君子相處有三點(diǎn)要注意。第一，話(huà)還沒(méi)說(shuō)到那兒，你就出來(lái)說(shuō)話(huà)了，這叫毛毛躁躁，這是反映一個(gè)人的急躁；第二，話(huà)題已經(jīng)說(shuō)到這了，你要自然而然的往下說(shuō)，反而你吞吞吐吐、遮遮掩掩、意猶未盡，不跟大家說(shuō)心里話(huà)，這種朋友讓大家心里也會(huì )存有隔膜；第三，一個(gè)人不看別人的臉色上來(lái)就說(shuō)話(huà)，這叫“瞽”（意思是盲人），你看看別人希望說(shuō)什么，你能不能夠說(shuō)出來(lái)最合適的話(huà)，你還需要自己有心理準備，你要對對方了解。

　　11，“君子有三戒，少之時(shí)，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得�！保ㄕ撜Z(yǔ)。季氏）

　　人在少年的時(shí)候是他血氣未之時(shí)，一個(gè)人容易沖動(dòng)，什么樣的想法都不成熟的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候戒之在色。那么在這個(gè)時(shí)候，朋友之間大概往往都是在情感問(wèn)題上會(huì )出現一些相同的或者相左的意見(jiàn)，也就是我們經(jīng)�？吹降拇髮W(xué)里面學(xué)生出問(wèn)題，很多都是在戀愛(ài)問(wèn)題上，所以說(shuō)血氣未定的時(shí)候要在心里把情感問(wèn)題作為大事處理好。

　　過(guò)了這個(gè)坎到了中年，及至中年，就是我們說(shuō)的血氣方剛。一個(gè)人家庭穩定了，職業(yè)穩定了，社會(huì )圈層、朋友，包括你的薪酬待遇基本上到了穩定的時(shí)候，想的是什么呢，想的是與人爭斗而謀求更好的空間。所以孔子的提醒就一個(gè)字，叫做戒之在斗。人在中年的時(shí)候，最大的警界就是不要跟人爭斗。這個(gè)時(shí)候與其與人爭斗不如反觀(guān)要求自己，想一想是不是自己還不夠好。

　　晚年的時(shí)候按孔子的說(shuō)法叫血氣既衰，人年老了，從你整個(gè)的生命體征，到你的心理狀態(tài)都已經(jīng)開(kāi)始走向了平緩，象羅素所說(shuō)的那種湍急的河流沖過(guò)山巒終于到了入海的時(shí)候，表現出來(lái)一種平緩和遼闊。在這個(gè)時(shí)候人還有所戒嗎？孔子說(shuō)還有一個(gè)字，叫做戒之在得，就是你的得到，以免患得患失。

　　12，子曰：“躬自厚而薄責于人，則遠怨矣�！保ㄕ撜Z(yǔ)·衛靈公）

　　孔子說(shuō)：“多責備自己，少責備別人，那就可以避免別人的怨恨了�！保ㄘ熂簭膰�，責人從寬，就會(huì )少招怨恨。）一個(gè)敢于承擔責任而又敢于作自我批評的人，將能贏(yíng)得更多人的擁護與愛(ài)戴。相反，一個(gè)攬功推過(guò)的人，到頭來(lái)總是一個(gè)孤家寡人。

　　13，“不知命，無(wú)以為君子也；不知禮，無(wú)以立也；不知言，無(wú)以知人也�！保ㄕ撜Z(yǔ)·堯曰）

　　意思是說(shuō)：不懂天命，不可以成為君子；不懂禮義，不能立足于社會(huì )；不懂得分辯言語(yǔ)是非，不能了解別人。這告訴我們必須懂得了解社會(huì )、了解別人，懂得尊重別人，用內心淡定的力量去應對外界。

讀論語(yǔ)的心得體會(huì )6

　　升入六年級后，在爸爸的指導下，我開(kāi)始系統地學(xué)習《論語(yǔ)》。爸爸經(jīng)常告訴我做中國人，必須要學(xué)好中國經(jīng)典文化，這樣才能永遠留住我們民族的靈魂、精神和根，才能實(shí)現國家振興的偉大夢(mèng)想。會(huì )有這么神奇嗎？起初我半信半疑，可是隨著(zhù)學(xué)習的深入，越來(lái)越感覺(jué)“仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后”，自己遠未識其“廬山”真面目，只是學(xué)得了一點(diǎn)兒皮毛，但是卻已讓我受益匪淺。

　　這本書(shū)中給我印象最深的是孔子的第一得意門(mén)生顏回。他在生活上幾乎沒(méi)有什么要求，而是一心用在學(xué)習上，用在完善自身品行上�！耙缓勈�，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè )�！比绱藧毫拥沫h(huán)境，人人都無(wú)法忍受這樣的艱難困苦，可是顏回卻以苦為樂(lè )，堅持讀書(shū)學(xué)習，追求真理，實(shí)在令人敬佩�？鬃颖�?yè)P他“吾見(jiàn)其進(jìn)也，未見(jiàn)其止也”，“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)，不幸短命早死”，“其心三月不違仁”，在弟子三千中，孔子認為顏回最好學(xué)，只有他的高尚品行達到了“仁”的標準，多次在公開(kāi)場(chǎng)合進(jìn)行表?yè)P，并以他為榜樣要求弟子們學(xué)習�！皩W(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？”他的好學(xué)精神值得我好好學(xué)習�！懊舳�好學(xué)，不恥下問(wèn)”，因為學(xué)無(wú)止境，所以不要覺(jué)得向比自己差的人請教問(wèn)題是一種羞辱；“三人行，則必有我師”，學(xué)習別人的長(cháng)處和優(yōu)點(diǎn)，取長(cháng)補短；同時(shí)，善于提出問(wèn)題，許多偉人都喜歡問(wèn)個(gè)為什么，如愛(ài)因斯坦、愛(ài)迪生等�！皽毓识�知新”也是顏回的優(yōu)點(diǎn)之一，書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)，反復溫習學(xué)過(guò)的知識，就會(huì )有新的發(fā)現、新的領(lǐng)悟和收獲�？墒俏以趯W(xué)習中滿(mǎn)足于一知半解，讀書(shū)往往走馬觀(guān)花，常常造成錯誤百出。有的題目老師還沒(méi)講完，我早已得意洋洋地在心里說(shuō)，這么簡(jiǎn)單還用講嗎？可是做題的時(shí)候才發(fā)現有幾個(gè)關(guān)鍵的地方搞不明白，只好再重新去翻書(shū)或者請教老師和同學(xué)，學(xué)習效果大大下降。在與爸爸媽媽討論作品中人物的時(shí)候，好幾次張冠李戴，把《水滸傳》里李逵的故事說(shuō)成張飛的，諸葛亮的神機妙算又變成了吳用的了，為此沒(méi)少讓爸爸笑話(huà)，他批評我讀書(shū)不用心，沒(méi)有深度，太過(guò)于浮躁。想來(lái)實(shí)在令人羞愧。顏回“聞一知十”，善于舉一反三，將老師的學(xué)說(shuō)不斷發(fā)展下去。

　　作為當代小學(xué)生，我們也應當做到“家事、國事、天下事，事事關(guān)心”，全面發(fā)展，不斷提高自身的素質(zhì)和能力。我最要學(xué)習的還是顏回的.“不遷怒，不貳過(guò)”，他從來(lái)不把怒氣發(fā)泄到別人身上，同樣的錯誤不犯第二次。不僅人與人之間要不遷怒，國家與國家之間也要這樣，得互相尊重，不能動(dòng)不動(dòng)就發(fā)動(dòng)戰爭，導致兩敗俱傷，給老百姓造成災難。如今國際局勢混亂，美國發(fā)動(dòng)了好多次戰爭，造成別國老百姓流離失所，同時(shí)也給自己帶來(lái)了沉重的打擊和傷害。人類(lèi)要想生活得更幸福、更美好，必須多學(xué)習孔子的智慧和思想�！暗虏还�，必有鄰”，讓人民幸福的人，定有許多人親近他，反之，“惡有惡報”，發(fā)起戰爭讓人民受苦的人，就會(huì )嘗到眾叛親離的味道，變成孤家寡人。對于我們小學(xué)生而言，應養成尊重別人的良好品德，同學(xué)遇到傷心事，應多去鼓勵、安慰他；對于考試沒(méi)考好的同學(xué)，多幫助他們分析原因，改正錯誤，而不應該去嘲笑他；犯過(guò)的錯誤，要仔細反省，不在同一個(gè)地方跌倒兩次。與顏回相比，我現在的生活環(huán)境和學(xué)習條件太優(yōu)越了，可是我卻還不知足，動(dòng)不動(dòng)就發(fā)脾氣、耍小性子。學(xué)習表現好了，要求爸爸媽媽給買(mǎi)好吃的、買(mǎi)禮物，如果飯菜不合胃口，就氣嘟嘟地把嘴巴撅得可以?huà)煊推�，與“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè )”相差了十萬(wàn)八千里。

　　讀《論語(yǔ)》讓我學(xué)習了許多新的東西，懂得了很多學(xué)習、做人、做事的道理與方法，盡管現在學(xué)得還很膚淺，但我要持之以恒、堅持不懈地努力下去，讓他滋潤著(zhù)我不斷成長(cháng)、進(jìn)步，成長(cháng)為一個(gè)品德、學(xué)識與修養都優(yōu)秀的有用之才。

讀論語(yǔ)的心得體會(huì )7

　　對于《論語(yǔ)》來(lái)說(shuō)，是多么熟悉的字眼，只要談到學(xué)習，我們就會(huì )想到孔子在《論語(yǔ)》中的話(huà)，而這次所寫(xiě)的心得體會(huì )是我在網(wǎng)上學(xué)《論語(yǔ)》的感受。打開(kāi)百度一看，熟悉的字展現了出來(lái)�！畬W(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？人不知而不慍，不亦君子乎？’意思是說(shuō)：“學(xué)了做人處事的道理，并在適當的時(shí)候印證練習，不也覺(jué)得高興嗎？志同道合的朋友從遠方來(lái)相聚，不也感到快樂(lè )嗎？別人不理解你，而你并不生氣，不也是君子的風(fēng)度嗎？”短短的幾句話(huà)，包含了做人、做事、交友、處世的道理。在論語(yǔ)中，孔子表達的“學(xué)”，不僅僅是讀書(shū)學(xué)知識，而是泛指學(xué)習做人處事的道理。

　　孔子一生熱愛(ài)學(xué)習，而且樂(lè )此不疲，一直到了晚年還刻苦鉆研非常深奧難懂的《周易》，故有“韋編三絕”的美傳�！墩撜Z(yǔ)》中關(guān)于學(xué)習的思想在古今中外的教育史上具有重要的地位，值得今人借鑒。這些思想概括起來(lái)主要有以下幾點(diǎn)：

　　關(guān)于學(xué)習的態(tài)度：孔子認為，追求學(xué)問(wèn)首先在于愛(ài)學(xué)、樂(lè )學(xué)，這是關(guān)鍵�？鬃釉唬骸爸�之者不如好之者，好之者不如樂(lè )之者”，即真正愛(ài)好它的人，為它而快樂(lè )的人才能真正學(xué)好它。其次，學(xué)習要“默而識之，學(xué)而不厭”。即學(xué)習要有踏踏實(shí)實(shí)的精神，默默地記住學(xué)到的知識，努力學(xué)習而不滿(mǎn)足。第三，是要專(zhuān)心致志，知難而進(jìn)。關(guān)于學(xué)習的方法�？鬃釉诤偷茏拥慕徽勚卸嗵幪峒皩W(xué)習方法問(wèn)題，“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎�！薄皽毓识�知新，可以為師矣�！迸c此同時(shí)，孔子還特別強調學(xué)思結合，勇于實(shí)踐。他說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！敝蛔x書(shū)而不思考就會(huì )感到迷惑，只是空想而不讀書(shū)就會(huì )精神疲殆。要求人們把學(xué)習積累和鉆研思考相結合，不能偏廢。

　　關(guān)于學(xué)習的目的�？鬃诱J為，學(xué)習必須有明確的目的，重點(diǎn)在于“學(xué)以致用”�？鬃诱f(shuō)：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂(yōu)也�！币馑际钦f(shuō)，品德不去修養，學(xué)問(wèn)不去講習，聽(tīng)到正義的事不能去做，有錯誤不能改正，也就是理論和實(shí)際不能結合，這才是我們憂(yōu)慮的啊。由此可見(jiàn)，讀書(shū)的目的，不在于死記書(shū)本，而在于應用，在于實(shí)踐

　　關(guān)于學(xué)習的內容�？鬃又鲝垖W(xué)習要博，要廣，不能偏頗、單一。他提出要用四種東西作為自己的學(xué)習綱要，這就是“文，行，忠，信”。即文化知識，品德修養，忠誠篤厚，堅守信約。這四項內容對于自己和別人都具有重要意義�？鬃釉谥匾暡�學(xué)的同時(shí)，也強調學(xué)習要抓根本的東西，孔子曰：“賜也，女以予為多學(xué)而識之者與？”對曰：“然，非與？”曰：“非也，予一以貫之�！边@里孔子在回答子貢的問(wèn)題時(shí)，說(shuō)明自己的“多學(xué)”是相對的，在多學(xué)的基礎上，我是用一個(gè)道理來(lái)貫穿自己的學(xué)說(shuō)的，這個(gè)道理就是學(xué)習的根本，學(xué)習重在抓住根本。這里孔子間接地說(shuō)明了博與精的關(guān)系，值得借鑒。

　　以上是我學(xué)習《論語(yǔ)》后的一點(diǎn)感受，通過(guò)這次學(xué)習我才知道自己的知識面是多么的狹窄，讓我有一種“人生處處盡學(xué)問(wèn)，世間人人是我師”的感覺(jué)。我平時(shí)在書(shū)本上學(xué)習的和大聲朗讀出來(lái)的，是多么的片面，在現實(shí)生活中，我們所運用到的知識跟《論語(yǔ)》是那么的息息相關(guān)，經(jīng)過(guò)實(shí)踐學(xué)習《論語(yǔ)》活動(dòng)，我發(fā)現許多，也學(xué)到了很多。學(xué)習《論語(yǔ)》，學(xué)習任何經(jīng)典，所有古圣先賢的`經(jīng)驗最終只有一個(gè)真諦，就是使我們的生命在這些智慧光芒的照耀下，提升效率，縮短歷程，使我們盡早建立一個(gè)君子仁愛(ài)情懷，能夠符合社會(huì )道義標準，不論是對自己的心還是對于社會(huì )崗位，都有一種無(wú)愧的交待。我想圣賢的意義就在于，他以簡(jiǎn)約的語(yǔ)言點(diǎn)出人生大道，而后世的子孫或蒙昧地，或自覺(jué)地，或痛楚地，或歡欣地，一一去實(shí)踐，從而形成一個(gè)民族的靈魂。讓那種古典的精神力量在現代的規則下圓潤地融合成為一種有效的成分，讓我們每一個(gè)人真正建立起來(lái)有效率、有價(jià)值的人生，更要做一個(gè)有用的商專(zhuān)學(xué)子。

讀論語(yǔ)的心得體會(huì )8

　　俗話(huà)說(shuō)：“讀一本書(shū)，會(huì )使你更加堅強，更加聰明，更加坦然�！蔽疫@一周讀了一本書(shū)叫《論語(yǔ)》。我讀著(zhù)這本書(shū)我仿佛在和高尚的人交流，我體會(huì )到：讀一本好書(shū)，就是和高尚的人談話(huà)。

　　我讀著(zhù)《論語(yǔ)》這本書(shū)我仿佛正在孔子與他的學(xué)生身旁和他們交流。我體會(huì )到他們高尚品德。其中有這幾句話(huà)令我印象深刻覺(jué)得有道理。第一句是孔子的弟子曾子說(shuō)的原文是這樣寫(xiě)得：“吾日三省吾身；為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”意思就是：曾子說(shuō)我每天多次自我反�。何覟閯e人幫忙是否盡了最大努力，我與朋友交往有沒(méi)有撒謊不誠實(shí)，我傳授課是不是把我知道的都教了。讀了這句話(huà)我感受很深，我知道了自我反省是一種好習慣，這樣就可以知錯就改，讓自己更加完美一些。第二句是孔子說(shuō)的原文是這樣寫(xiě)的'：“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”意思就是說(shuō)：“學(xué)習并且不斷溫習，不是很愉快的事嗎？有朋友從很遠的地方來(lái)到這兒，不是該很高興嗎？人家不知道我也不生氣去教他，這樣才是君子的作風(fēng)。是��！不斷溫習是一種好習慣�？梢约訌娭�識的印象，牢記這個(gè)知識，從而是你進(jìn)步。

　　才剛剛品讀了幾天論語(yǔ)，我就受益匪淺，好像在和孔子與他的弟子在交流心得。是啊。書(shū)籍是人類(lèi)進(jìn)步的階梯我們應該堅持讀書(shū)。

讀論語(yǔ)的心得體會(huì )9

　　《論語(yǔ)》是中國古代文化中非常重要的一部書(shū)，它是儒家經(jīng)典之一。如今，越來(lái)越多的教師在教學(xué)中采用《論語(yǔ)》的理論和實(shí)踐，以傳承其思想和文化。作為一名教師，我也深深地感受到了《論語(yǔ)》對我的教育思想和教學(xué)方式的重大影響，因此，我希望能夠通過(guò)本文，向大家分享我在《論語(yǔ)》教學(xué)中得到的一些心得體會(huì )。

　　第二段：倡導學(xué)生自主學(xué)習。

　　《論語(yǔ)》中有一句經(jīng)典的話(huà)“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？”意思是說(shuō)只有不斷地學(xué)習和實(shí)踐，才能夠使自己不斷進(jìn)步�！皩W(xué)而時(shí)習之”的理念，常常被用來(lái)鼓勵學(xué)生自主學(xué)習。

　　作為教師，我們應該給學(xué)生提供良好的學(xué)習環(huán)境和必要的指導，同時(shí)也要讓學(xué)生學(xué)會(huì )獨立思考、學(xué)會(huì )自主學(xué)習，這樣，他們才能夠真正地掌握知識和技能，并在未來(lái)的學(xué)習和生活中發(fā)揮出更大的潛力。

　　第三段：培養學(xué)生健康的情感素質(zhì)。

　　《論語(yǔ)》中有很多對人際關(guān)系的探討，尤其是孔子強調了人與人之間的感情紐帶的重要性�！坝信笞赃h方來(lái)，不亦樂(lè )乎？”這句話(huà)表達了他對友誼的`珍視和重視。

　　作為教師，我們也應該關(guān)注學(xué)生的情感健康，培養他們的友誼情感、愛(ài)心和責任感等素質(zhì)。只有用心地關(guān)注和陪伴學(xué)生，才能夠讓他們在成長(cháng)過(guò)程中更加健康、自信、堅強。

　　第四段：實(shí)現教育公平。

　　《論語(yǔ)》中有許多對教育公平的思考和建議。據孔子所說(shuō)：“有教無(wú)類(lèi)�！边@意味著(zhù)，每個(gè)人都應該有平等的機會(huì )去受教育，而不受其性別、出生、財力等方面的限制。

　　作為教師，我們也應該踐行孔子的思想，以實(shí)現教育公平為己任。我們應該尊重每個(gè)學(xué)生的不同背景和特長(cháng)，讓每個(gè)學(xué)生都能夠充分發(fā)展自己的潛力，并在公平的教育環(huán)境中實(shí)現自己的夢(mèng)想。

　　第五段：總結。

　　《論語(yǔ)》是中國古代文化的精髓之一，它蘊含著(zhù)豐富的思想和智慧，對我們的教育思想和教學(xué)方式具有重要意義。通過(guò)學(xué)習和傳承《論語(yǔ)》的理念，我們可以更好地引導學(xué)生學(xué)習，培養學(xué)生全面發(fā)展的素質(zhì)，促進(jìn)教育公平的實(shí)現。通過(guò)不斷的反思和實(shí)踐，我相信，我們教師的教育水平和教學(xué)質(zhì)量必定會(huì )不斷提高，讓我們的教育事業(yè)更上一層樓。

讀論語(yǔ)的心得體會(huì )10

　　第一、四，五、六則是關(guān)于學(xué)習態(tài)度(包括個(gè)人修養)的。歸納起來(lái)，有三個(gè)要點(diǎn)：第一，一個(gè)人要掌握知識，必須不斷地進(jìn)行學(xué)習，要好學(xué)，勤學(xué)，不知疲倦地學(xué)，并能把按時(shí)進(jìn)行復習當做一件樂(lè )事。第二，要想真正學(xué)到一點(diǎn)東西，必須從不自滿(mǎn)開(kāi)始，虛心拜周?chē)�的人為老師，乃至向不如自己的人請教。第三，學(xué)習者要堅持自我修養，對自己，學(xué)而不厭，不怕別人不了解;對同志，以能相互切磋學(xué)問(wèn)為樂(lè );對弟子，教導要特別耐心。第二、三則是關(guān)于學(xué)習方法的，孔子著(zhù)重強調了兩點(diǎn)：其一是，對所學(xué)的東西，應該按時(shí)復習。復習的目的在于記住它，加深理解，擴大新知。其二是，“學(xué)”和“思”要結合起來(lái)。學(xué)習時(shí)不動(dòng)腦子，不想問(wèn)題，就不可能學(xué)到真正的知識，也不可能獲得舉一反三的能力。從“溫故”到“知新”中間有一個(gè)思考的過(guò)程，即在頭腦里對獲得的知識和材料進(jìn)行分析、概括和推導，缺少這個(gè)過(guò)程就不可能達到“知新”。但是思考又必須在學(xué)習的基礎上進(jìn)行才能有所得。

　　《論語(yǔ)》六則，篇幅簡(jiǎn)短，立意深刻，三言?xún)烧Z(yǔ)就表達一個(gè)完整的意思，富有哲理性。嚴肅而深刻的道理用談話(huà)、答問(wèn)的.形式講出來(lái)，給人以平易親切之感。反問(wèn)句、感嘆句的運用，使語(yǔ)言更具紆徐含蘊的色彩�！皽毓手�新”“不恥下問(wèn)”“學(xué)而不厭”“誨人不倦”已成為學(xué)習中的格言，富有極大的生命力。

讀論語(yǔ)的心得體會(huì )11

　　作為一名教師，我深知教育的重要性以及教師的責任。近日，我閱讀了《論語(yǔ)》，其中的一些關(guān)于教育和教師的論述引起了我的思考。在這篇文章中，我想分享一些我對《論語(yǔ)》中教師的論述的心得體會(huì )。

　　《論語(yǔ)》中強調了教師的德行和品格對學(xué)生的影響�？鬃釉�說(shuō)：“吾道一以貫之”。這句話(huà)告誡教師應以高尚的品德來(lái)影響學(xué)生。作為教師，我們應該不斷追求道德的完美，做一個(gè)學(xué)生心中的榜樣。只有以身作則，我們才有資格要求學(xué)生塑造良好的品格。

　　《論語(yǔ)》中的教師論述還提到了教育的`目標�？鬃釉�說(shuō)：“敬為至上”。教育不僅僅是傳授知識，更重要的是培養學(xué)生正確的人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)。作為教師，我們的任務(wù)不僅僅是教會(huì )學(xué)生如何讀書(shū)、寫(xiě)字和計算，更重要的是教會(huì )他們如何做一個(gè)有道德、有責任感的人。

　　《論語(yǔ)》中還有一些有關(guān)教學(xué)方法的論述�？鬃诱J為學(xué)生的發(fā)展需要因材施教。作為教師，我們應該根據學(xué)生的個(gè)性和能力，提供合適的教學(xué)方法和環(huán)境。教育應該是個(gè)體化的，讓每個(gè)學(xué)生都能夠得到適當的關(guān)注和培養。此外，教師還應該注重啟發(fā)思維，引導學(xué)生獨立思考和自主學(xué)習，而不是簡(jiǎn)單地灌輸知識。

　　最后，《論語(yǔ)》還提到了教師的修養�？鬃诱J為教師應該是學(xué)無(wú)止境的，不斷學(xué)習、不斷進(jìn)步。我們應該不斷提高自己的學(xué)問(wèn)和修養，持續更新自己的知識。只有這樣，我們才能夠更好地教育學(xué)生，不斷調整自己的教學(xué)方法來(lái)適應變革的社會(huì )和學(xué)科知識的更新。

　　通過(guò)閱讀《論語(yǔ)》中關(guān)于教師的論述，我深刻認識到作為一名教師的責任和使命。教師不僅僅是知識的傳遞者，更是品德的引路人。我們應該不斷追求道德的完美，以高尚的品德來(lái)影響學(xué)生。教育的目標是培養學(xué)生正確的人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，教師需要根據學(xué)生的特點(diǎn)提供個(gè)體化的教學(xué)方法和環(huán)境。同時(shí)，教師要持續學(xué)習、不斷進(jìn)步，提高自身的學(xué)問(wèn)和修養。只有這樣，我們才能成為真正合格的教師，為學(xué)生成長(cháng)成才盡一份責任和貢獻。

讀論語(yǔ)的心得體會(huì )12

　　孔子在《論語(yǔ)》中有許多關(guān)于人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)的教誨，這些教誨具有很強的現實(shí)意義。青年人是國家的未來(lái)和希望，他們不僅要追求個(gè)人的成功和幸福，更應該為社會(huì )和國家的進(jìn)步做出貢獻。因此，青年人應該樹(shù)立正確的人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，追求道德與道義的升華。

　　一、經(jīng)常反思自己的言行和思想。

　　孔子在《論語(yǔ)》中不止一次強調了反思的重要性。他認為人應該時(shí)刻反思自己的言行和思想，及時(shí)糾正錯誤，并不斷提高自己。青年人在追求個(gè)人成長(cháng)的同時(shí)，也要不斷反思自己的行為和思想是否符合道德的規范，以此促進(jìn)自身的成長(cháng)。

　　二、學(xué)會(huì )傾聽(tīng)和尊重他人的意見(jiàn)。

　　在社交中，孔子強調了傾聽(tīng)和尊重他人的重要性。他認為一個(gè)人如果不懂得傾聽(tīng)他人的意見(jiàn)，就難以發(fā)展自身和與他人達成共識。青年人應該學(xué)會(huì )傾聽(tīng)他人，尊重他人的意見(jiàn)，增進(jìn)彼此之間的了解和溝通。只有這樣，才能在團隊合作中發(fā)揮自己的最大潛能。

　　三、要具備持之以恒的毅力和奮斗精神。

　　在《論語(yǔ)》中，孔子強調了持之以恒的毅力和奮斗精神。他認為只有有毅力的人才能成功，只有有奮斗精神的人才能實(shí)現自己的理想。青年人應該樹(shù)立毅力和奮斗精神，不畏挫折，不放棄追求自己的目標。只有通過(guò)不斷努力和奮斗，才能取得真正的成功。

　　四、要培養正確的'人際關(guān)系和責任感。

　　孔子注重人際關(guān)系的構建和維護，他強調人與人之間的互動(dòng)和溝通。他認為一個(gè)人應該有責任感，對自己的家庭、朋友和社會(huì )承擔相應的責任。青年人在培養自己的人際關(guān)系和責任感時(shí)，應該注重與他人的互動(dòng)和合作，能夠積極參與社會(huì )公益活動(dòng)，為他人解決困難。

　　綜上所述，《論語(yǔ)》中的先進(jìn)思想對于當代青年人來(lái)說(shuō)具有重要的啟示。我們應該樹(shù)立正確的人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，不斷反思自己的言行和思想，學(xué)會(huì )傾聽(tīng)和尊重他人的意見(jiàn)，具備持之以恒的毅力和奮斗精神，培養正確的人際關(guān)系和責任感。只有這樣，我們才能成為一個(gè)有道德修養、有責任感、有愛(ài)心的青年人，為社會(huì )的進(jìn)步和發(fā)展貢獻自己的力量。

讀論語(yǔ)的心得體會(huì )13

　　《論語(yǔ)》是儒家思想的重要代表之一，而齊論語(yǔ)更是其中的精髓部分。自學(xué)齊論語(yǔ)，不僅深刻領(lǐng)悟到了中華傳統文化的精華，也體會(huì )到了其對個(gè)人修養與成長(cháng)所具有的深遠意義。下面就讓我分享一下我的齊論語(yǔ)心得體會(huì )。

　　二、尊師重道

　　“無(wú)父無(wú)君，無(wú)師無(wú)友”，這是孔子“四絕”思想中最為核心的一條。而在齊論語(yǔ)中，更是強調了尊師重道的重要性。如《學(xué)而篇》中就有：“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”其中，“習”即為“學(xué)”的重要環(huán)節，而“有朋自遠方來(lái)”，則代表著(zhù)尊師重道之中“師”的深刻意義。對于我來(lái)說(shuō)，做一個(gè)懂得尊重他人、珍惜機會(huì )的.人才是最重要的。

　　三、言行一致

　　齊論語(yǔ)對于言行一致也有著(zhù)深刻闡述。如《顏淵篇》中有“子曰：吾有知乎爾何之？無(wú)知也。 然后不知者，欲其行之而不欲其言之�！边@表明，只有真正懂得做人、做事才能擁有真正的理解。而在日常生活中，我們也應該牢記這一理念，做到自己所說(shuō)的與所作的一致。

　　四、不斷進(jìn)取

　　“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè )之者�！边@是《學(xué)而篇》中所提到的一句話(huà)。意思是明白是不如熱愛(ài)，熱愛(ài)是不如享受的。換句話(huà)說(shuō)，學(xué)習必須從熱愛(ài)開(kāi)始，并且要不斷向前，不斷進(jìn)取，才能真正取得成功。常言道：學(xué)無(wú)止境，卓越不止于出眾。唯有勇于挑戰自己，不斷超越自己，才能擁有無(wú)上的成就感。

　　五、關(guān)愛(ài)他人

　　人性是復雜的，處事更是如此。有時(shí)候我們往往忽略了與其他人的情感溝通，降低了溝通交往的質(zhì)量。而齊論語(yǔ)中則強調了關(guān)愛(ài)他人的重要性。如《為政篇》中有“知者不惑，仁者不憂(yōu)，勇者不懼”，表明了只有真正懂得關(guān)愛(ài)他人，才能真正的變得自信大方。愛(ài)心、關(guān)愛(ài)、同情是人仁愛(ài)底線(xiàn)，而同情則是相互理解與尊重的體現，讓我們能夠真正地享受人生。

　　六、結論

　　綜上所述，齊論語(yǔ)是中華文化的重要代表之一，而其中所闡述的永遠是道理、人生、少年、家庭、自然和世界萬(wàn)物。對于我們每個(gè)人而言，不管此時(shí)此刻我們身在何處，我們都應該不斷地學(xué)習這種文化的獨特性以及它所代表的社會(huì )價(jià)值。通過(guò)讀齊聲傳提煉精華，不但能夠見(jiàn)證孔子“四絕”思想的傳承，加深對中華文化的認知與理解，更能學(xué)有所獲，持續提升自己的自我價(jià)值。

讀論語(yǔ)的心得體會(huì )14

　　簡(jiǎn)潔而經(jīng)典的語(yǔ)句是中國古詩(shī)文的特點(diǎn)，正因如此，中國古詩(shī)文以其獨特的魅力倍受矚目。我認為，在中國古代文化的瑰寶中，《論語(yǔ)》便是其中精品之一。子曰：“學(xué)而時(shí)習之，不亦悅乎？有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？”

　　貧窮的人羨慕富豪，因為他有讓他一輩子也花不完的錢(qián)；而富豪卻羨慕那些平凡的人，因為他們很快活，不會(huì )整天杞人憂(yōu)天地擔心錢(qián)是否被用光。是否被偷走。

　　可是，就如孔子說(shuō)的，快樂(lè )的事有很多：學(xué)了又時(shí)常溫習和練習，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方來(lái)，不是很令人高興嗎？人家不了解我，我不怨恨。惱怒，不也是一個(gè)有德的君子嗎？曾子曰：“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”現在的大人們，更注重物質(zhì)化的世界，卻忽略了我國的傳統觀(guān)念：忠。信。曾子提出的自省方法，卻恰似給我們亮了一盞明燈：我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠實(shí)可信了呢？老師傳授給我的學(xué)業(yè)是不是復習了呢？我的.課外英語(yǔ)輔導班老師曾經(jīng)給我們講過(guò)一個(gè)有關(guān)她的學(xué)生的故事。那個(gè)學(xué)生學(xué)習很好，很受同學(xué)與老師們的歡迎，但是卻有同學(xué)發(fā)現那個(gè)學(xué)生偷同學(xué)們的筆和錢(qián)，從此，那名學(xué)生開(kāi)始被同學(xué)們排斥，最終不得不轉學(xué)。

　　這正驗證了孔子的一句話(huà)：弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。道德永遠是做人的第一，想做一個(gè)受人歡迎的人，沒(méi)有德與孝不行。這些便是給我感受最深的語(yǔ)句。讀《論語(yǔ)》，令我受益匪淺。今后，我要細讀論語(yǔ)，細讀這中華悠悠千年智慧，讀懂這其中的做人道理與處事方法，品嘗這暖暖的心靈雞湯。

讀論語(yǔ)的心得體會(huì )15

　　《論語(yǔ)》是我國經(jīng)典讀物，涵蘊了我國的文化經(jīng)典。俗話(huà)說(shuō)“半部論語(yǔ)治天下”論語(yǔ)用精短的語(yǔ)言告訴我們怎樣和朋友交往、怎樣孝敬父母、怎樣解決事情、怎樣……。

　　有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”是在說(shuō)：“孝順父母，順從長(cháng)兄，而喜好觸犯上層統治者，這樣的人是很少見(jiàn)的。不喜好觸犯上層統治者，而喜歡造反的人，是沒(méi)有的。君子專(zhuān)心致力于根本的事務(wù)，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝順父母，順從長(cháng)兄，這就是“仁”的根本�！傲x”是在仁的基礎上理解的，即：一個(gè)人在社會(huì )中要做到為人所想，去幫助別人“禮”讓我想到孔子的一句名言“克己復禮”！大家要是都謙讓一點(diǎn)，不就好了嗎？“智”我覺(jué)得就是知人之言為智！也就是明白別人的道理，使自己更好的向前發(fā)展！其實(shí)，我們現在都是在學(xué)習前人給我們留下的經(jīng)驗！我們只有了解了其中的道理，才會(huì )明白自己在社會(huì )上的意義！當然對身邊人的意見(jiàn)應該是選擇好的，有利于個(gè)人和社會(huì )發(fā)展接受！“信”是我們一直在提倡的誠信。從我們的先祖開(kāi)始就提倡“信”，而當今社會(huì )有時(shí)卻缺失了傳統文化的美德！所以我們每個(gè)人都應該學(xué)習、發(fā)揚《論語(yǔ)》中的道理。這樣我們才能做一個(gè)“少年君子” 我們要想真正的建立和諧的社會(huì )，沒(méi)有仁義禮智信不行的！希望我們的國家越來(lái)越美好，社會(huì )越來(lái)越和諧！

　　孔夫子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“學(xué)而不厭，誨人不倦”以及“發(fā)憤忘食，樂(lè )以忘憂(yōu)，不知老之將至”諸如此類(lèi)的話(huà)，并且還說(shuō)過(guò)“吾十有五而志于學(xué)”�？鬃右恢被畹搅似呤�二歲，五十七年的經(jīng)歷使他仁德兼備，學(xué)問(wèn)淵博，成為冠絕一時(shí)的大學(xué)問(wèn)家，大思想家，可謂是震古爍今（不敢說(shuō)后無(wú)來(lái)者，也起碼是前無(wú)古人了）。以如此身份，當他的高足問(wèn)他時(shí)，他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”，多么令人不可思議！

　　作為一個(gè)完全有足夠的資本炫耀自己的大學(xué)問(wèn)家，孔子還有必要孜孜不倦的把有限的'生命投入到無(wú)限的學(xué)習探索中去嗎？答案是肯定的。

　　孔子的特點(diǎn)不是探求天地萬(wàn)物的具體性理，而是探求社會(huì )與人生的具體性情。因為世間萬(wàn)物的客觀(guān)規律也許是有限的，但是人的具體感情是無(wú)限的。作為有限的“人”，探究的是無(wú)限的“人”，這也正是讓孔子感到學(xué)無(wú)止境的原因。人的性情舉止，是處于不斷的變化過(guò)程中的，每探究出新的內容，就打破了原來(lái)的舊的規律�！安换既酥�不己知，患不知人也�！笨鬃影言�(huà)已經(jīng)說(shuō)得很明白，去了解人性，才是最困難的。而孔子最精辟的論述，也自然而然體現他對人性的入木三分的見(jiàn)解。

　　陶行知說(shuō)過(guò)，千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人。在這一點(diǎn)上，和孔夫子幾千年前提出的主張“仁與德”的觀(guān)點(diǎn)不謀而合，兩人都是偉大的教育家，為什么相隔千年，提出的觀(guān)點(diǎn)卻是驚人的相似？毫無(wú)疑問(wèn)，兩人都是把“仁與德”當作自己去不斷努力實(shí)現的目標，不斷的學(xué)習，從而提高自身的修養與品德，這是有必然性的。

　　這就是孔子的學(xué)習！這就是圣人的學(xué)習！

　　也許我們這些凡人是永遠無(wú)法領(lǐng)會(huì )萬(wàn)世師表的學(xué)習的內涵，但每一個(gè)人也許都可以從中找到一個(gè)新的自我。

【讀論語(yǔ)的心得體會(huì )】相關(guān)文章：

讀論語(yǔ)心得體會(huì )04-17

讀《論語(yǔ)》的心得體會(huì )06-10

讀《論語(yǔ)》閱讀心得體會(huì )03-22

讀論語(yǔ)心得體會(huì )范文03-27

讀論語(yǔ)的心得體會(huì )范文04-21

讀論語(yǔ)中庸心得體會(huì )范文06-14

讀論語(yǔ)的心得體會(huì )（精選27篇）10-13

讀論語(yǔ)的心得體會(huì )范文大全06-09

讀論語(yǔ)作文09-23

讀論語(yǔ)的感悟06-19