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沉思錄心得體會(huì )
當我們備受啟迪時(shí)，可以尋思將其寫(xiě)進(jìn)心得體會(huì )中，通過(guò)寫(xiě)心得體會(huì )，可以幫助我們總結積累經(jīng)驗。那么你知道心得體會(huì )如何寫(xiě)嗎？下面是小編收集整理的沉思錄心得體會(huì )，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
沉思錄心得體會(huì )1
奧勒留作為古羅馬的皇帝，在公元162年40歲時(shí)繼承王位，卻遇內憂(yōu)外患，沒(méi)什么好日子過(guò)。他戎馬倥傯一生，美國大片《角斗士》中留有他的形象。作為軍人，他戰功赫赫;作為皇帝，他關(guān)心百姓，普建慈善機構，甚至出售私人珠寶用于賑災。但他真正的歷史性成就，在于他醉心的哲學(xué)，在于這部《沉思錄》�！冻了间洝烦蔀楣帕_馬哲學(xué)斯多亞派的最后一部典籍，與古羅馬人注重實(shí)踐、崇尚理性的性格相契合。因為《沉思錄》，奧勒留被稱(chēng)為偶像們的偶像。
這是一本用靈魂寫(xiě)成的書(shū)。人可以通過(guò)雙眼看世界，但是有個(gè)死角就是自己，所以看清自己、與自己對話(huà)從來(lái)就不是用眼睛能夠做到的，唯有用心靈去審視過(guò)去，去反省過(guò)往。而反省自己，與自己對話(huà)從來(lái)就不是一件容易的事，它需要絕對真誠、平和的心態(tài)，需要超凡、決絕的勇氣。在這本《沉思錄》里，作者好似一個(gè)異常嚴峻而又平和的人站在鏡子前面，告誡鏡子里頭的自己,書(shū)中你的句式就是最好的明證。這不是簡(jiǎn)單的內心獨白和情緒傾訴，這是自己與自己的交談，這是解剖靈魂對自己進(jìn)行告誡，比如他在書(shū)中這樣對自己說(shuō)道：你錯待了自己，你錯待了自己，我的靈魂，而你將不再有機會(huì )來(lái)榮耀自身。每個(gè)人的生命都是足夠的，但你的生命卻已近尾聲，你的靈魂卻還不去關(guān)照自身，而是把你的幸福寄予別的靈魂。 他總是這樣在書(shū)中狠狠地拷問(wèn)自己。
這部黃金之書(shū)以莊嚴不屈的精神負起做人的重荷，直接幫助人們去過(guò)更加美好的生活。法國雷朗指出，馬可.奧勒使人有這么一種樸實(shí)的信仰：面對宇宙自然，一顆高貴的道德良心，是任何種族、國家，是任何革命、任何遷流、任何發(fā)現都不能改變的�！冻了间洝匪�，所有事物都是互相聯(lián)結的，這一紐帶是神圣的，幾乎沒(méi)有一個(gè)事物與任何別的事物沒(méi)有聯(lián)系。因為事物都是合作的，它們結合起來(lái)形成同一宇宙(秩序)。他還指出，理性的動(dòng)物是彼此為對方而存在，所以在人的結構中首要的原則就是友愛(ài)的原則，每個(gè)人都要對自己的同類(lèi)友好，意識到他們來(lái)自同一根源，趨向同一目標， 都要做出有益社會(huì )的行為。他除了強調人的'理性以外，還強調人的社會(huì )性，認為人不能脫離社會(huì )、脫離整體而存在。使自己脫離他人，或做出反社會(huì )的事情來(lái)，就好比是使自己變成脫離身體的一只手或一只腳。如果發(fā)生了這樣的事情，就要致力于使自己與整體重新統一起來(lái)。他關(guān)于人的德行的強調中有許多感人的哲理，如要求人要按照本性生活，做一個(gè)真正、高尚、有道德的人。特別強調的是： 德行是不要求報酬的，是不希望別人指導的，不僅要使行為高貴，而且要使動(dòng)機純正，要放棄一切無(wú)用和瑣屑的思想。
作為哲學(xué)著(zhù)作，《沉思錄》是人學(xué)著(zhù)作，是人的哲學(xué)。哲學(xué)其實(shí)也是一種生活方式;最初的哲學(xué)，就是生活的，人生的，為人處世的。奧勒留在書(shū)中沉思個(gè)人倫理、社會(huì )倫理、精神信仰、國家與人民、靈魂與死亡字數不算多，內容卻繁雜。與一般譯本不同，梁實(shí)秋先生的導讀本，給每卷加了標題，從中可見(jiàn)書(shū)的概貌，比如這些:閃耀在私人生活圈的品質(zhì)、做每一件事都像做最后一件事、人唯一能被剝奪的只有現在、靈魂不能為肉體奴役、簡(jiǎn)單樸素而愉快地生活、想要心中寧靜只做必須之事、不朽之譽(yù)不過(guò)一時(shí)虛幻、不斷地用思想去熏陶心靈、幸運的人給自己安排幸運、靈魂先于肉體屈服是可恥的、愛(ài)你命中注定所要遭遇的人、幸福就是按照本性生活、要本身正直不要被迫正直、苦痛對把舵的心靈并無(wú)傷害、靈魂乃是一個(gè)美妙的圓體、永久過(guò)最高貴的內心生活
沉思錄心得體會(huì )2
17歲那年，在語(yǔ)文課外讀本里讀到，屬于身體的一切只是一道激流，屬于靈魂的只是一個(gè)夢(mèng)幻，生命是一場(chǎng)戰爭，一個(gè)過(guò)客的旅居，身后的名聲也迅速落入忘川。便立即著(zhù)迷于這般潔凈、高貴的文字。開(kāi)始尋找他的書(shū)，我忘記是哪一年我第一次擁有了一本，后來(lái)隨我去西安、青島的途中，和一整箱其他的書(shū)一并丟失。后來(lái)買(mǎi)到了如上的版本，何懷宏在1988年從Geroge Long 英譯轉譯過(guò)來(lái)的，他的譯本已經(jīng)給我留了深刻印象，我自這本后再無(wú)讀過(guò)其他譯者版本。
六年間，我多次，反復地讀《沉思錄》，但始終沒(méi)能寫(xiě)點(diǎn)什么。少女時(shí)期所能體會(huì )到，是一種語(yǔ)言本身的寬廣魔力，而并非真諦本身。也許恰如譯者前言里認為，斯多亞學(xué)派對于年輕人來(lái)說(shuō)，可能是一件太早的事情。日漸成長(cháng)所自我培養的判斷力，讓我每次重讀都覺(jué)得珍貴、又能開(kāi)始學(xué)會(huì )主動(dòng)去思考。
我是一個(gè)常常會(huì )過(guò)度焦慮的人，總希望所有的事情都在自己的控制或者期許之下發(fā)展，對于過(guò)去也時(shí)常會(huì )突然上泛起無(wú)法抑制的悔恨。一個(gè)人沒(méi)有的東西，有什么人能從他奪走呢。任何人失去的不是什么別的東西，而只是他現在所過(guò)的生活;任何人所過(guò)的也不是什么別的生活，而只是他現在失去的生活。我再次要求自己，遠離對未來(lái)所有事情的焦慮，因為那些事情即使發(fā)生了，不發(fā)生，我也會(huì )照樣用我對待目前時(shí)的理性，在那一日對待它。而所有的故事都會(huì )在時(shí)光里消逝，你的記憶會(huì )消失，別人記憶中的你也將消失。
他的自省。他如此熱誠地從身邊人們身上學(xué)習他們最優(yōu)秀的品質(zhì)，果敢、謙遜，仁愛(ài)他希望人們去熱愛(ài)勞作，了解自己的質(zhì)料和藝術(shù)，尊重公共利益并為公共利益而努力。永遠想著(zhù)最好的東西，偏愛(ài)最好的事物，給予自己的.健康合理的關(guān)心，不沉溺他人強烈的感情從十七歲以來(lái)，兩千年這位在馬背上的古羅馬皇帝，我一直在他顛簸戰場(chǎng)時(shí)寫(xiě)就的文字里尋找解脫。
我深信一個(gè)孩子的成長(cháng)，一定需要一個(gè)充滿(mǎn)智慧、擁有開(kāi)放心態(tài)的成人。而命運讓我缺失了，我很慶幸自己能在17歲的語(yǔ)文讀本里知道馬可奧勒留，在一本小說(shuō)合集里讀到加繆的雅尼娜，從而初次知曉了自己的質(zhì)料和內心激流，在書(shū)店的角落看到了呂坤的《呻吟語(yǔ)》，我為那種文字，傳達千年、百年的緣分所感動(dòng)。所以，這條人生道路我沒(méi)有走錯，并且一直也熱烈地開(kāi)放自己的心，去尋找其他能發(fā)自?xún)刃南矏?ài)、信賴(lài)的一切。
沉思錄心得體會(huì )3
對于生命，我們需要的是思考，需要的是細細品味。我一般選擇寂靜的夜晚來(lái)聆聽(tīng)季羨林先生的教誨，只有這樣，我才能從他的沉思中引發(fā)我對生命的反思。
用什么詞語(yǔ)來(lái)形容這本書(shū)呢?震撼力?一個(gè)年過(guò)九旬的老者用詞應該是平和淡定的，但在這看似必然的規律中往往爆發(fā)出驚人的思想火花。這是一個(gè)智者長(cháng)年累月的積累。
我目視先生的書(shū)，書(shū)的題目告訴了我答案。這是一位年過(guò)九旬的老者傾其一生的思考凝聚成的智慧結晶，我們思考了一個(gè)問(wèn)題，一點(diǎn)問(wèn)題，一些問(wèn)題，他卻思考了一輩子問(wèn)題，他不斷的.思考，思想也就給了論題以源源不斷的生命力。正是這種生命力縮短了我漸悟人生命題的時(shí)間。
人類(lèi)能永存，能達到大同的境界。在向大同之域前進(jìn)的途中，每一代人都有必須完成的使命。人生的意義也就在完成使命中得到實(shí)現。
先生思考人生的見(jiàn)解是獨到的。但他并不特立獨行，只是從不人云亦云。人生的契合應該在線(xiàn)上而不在點(diǎn)上，或許一樣平淡無(wú)味的連成直線(xiàn)，或許一樣跌宕起伏的連成曲線(xiàn)。先生對于世事的剖析是充滿(mǎn)睿智的，同時(shí)又有一種無(wú)奈感：我沒(méi)有對任何人打擊報復，并不是由于我度量特別大，能容天下難容之事，而是由于我洞明世事，又反求諸躬。先生是孤獨的思考者。雖然他深知：在人生的道路上，每一個(gè)人都是孤獨的旅客。但是，在他內心，卻渴望與知己舉杯邀明月，共譜人生曲：我不謬托自己是錫予先生的知己，我只能說(shuō)錫予先生是我的知己。我們并沒(méi)有讀到舍我其誰(shuí)，鶴立雞群。但卻讀到了相得益彰，另辟蹊徑。
每個(gè)人的人生都是一部電視劇，自己是主角，但一個(gè)人是不可能演下去的。所以人生不是孤獨的。
做人是中國人一直很重視的問(wèn)題，在勵志書(shū)，人脈關(guān)系書(shū)泛濫的今天，做人的話(huà)題更打上了這個(gè)時(shí)代的烙印，多了惶恐與艱難。太想取悅于這個(gè)世界，而不知道這個(gè)世界的完美源于你頹唐的、忘卻一切的、甚至忘我的
現代人的焦慮，不自在，往往不是因為把自己看的太重，就是因為太想取悅他人。
我覺(jué)得，一個(gè)作家最重要的品質(zhì)是愛(ài)祖國，愛(ài)人民，愛(ài)人類(lèi)，在這三愛(ài)的基礎上，那些皇皇巨著(zhù)才能有意于人，無(wú)愧于己。先生對于文學(xué)的論斷是經(jīng)過(guò)深思熟慮的，一如他自己的文風(fēng)：沉穩、大氣、厚重、凝練。
我們能感受到先生學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)的凝聚力，是因為中華文化之花早已在我們每個(gè)中國人的骨子里生根發(fā)芽。先生的學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)不拘泥于小處，而是著(zhù)眼于大處：我缺少慧根，畢生同佛教研究打交道，卻不能成為真正的佛教信徒。但是，我對佛教的最基本教義萬(wàn)有無(wú)常卻異常信服。我認為，這真正抓住了宇宙萬(wàn)有的根本規律，是誰(shuí)也否定不掉的。
生命在于運動(dòng)，身體的運動(dòng)強健了我們的體格，而頭腦的運動(dòng)則增加了我們的智慧。生命需要沉思，外部環(huán)境是喧嘩的，處世是艱難的，我們更需要一顆平靜祥和的內心，以我們的智慧去迎接漫漫人生路。
沉思錄心得體會(huì )4
《沉思錄》是一本啟迪智慧、發(fā)人深省、可以促使人的世界觀(guān)與人生觀(guān)得以純潔而高尚的哲學(xué)自省書(shū)，是古羅馬皇帝先哲馬可.奧勒留對人生的思考與感悟。它使人建立樸實(shí)的信仰和高貴的道德，在歷史的長(cháng)河中散發(fā)出莊嚴不屈的精神魅力。溫總理給予它很高的評價(jià)，并把它作為床頭必讀書(shū)籍。
《沉思錄》中沒(méi)有華麗的辭藻，沒(méi)有冗長(cháng)的說(shuō)教，卻處處閃爍著(zhù)智慧的火花。書(shū)中的許多思想，即使在兩千年后今天也能引起我們的共鳴。作者從哲學(xué)高度對人生真諦進(jìn)行思考，深刻、睿智，讓人高山仰止。讀《沉思錄》會(huì )讓人在高雅思想和純凈心靈中得到慰藉。初讀之下，我有以下幾點(diǎn)心得體會(huì )：
1、辯證的看待尊重客觀(guān)規律與發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性
奧勒留是位自然主義者。他對大自然懷有深深的熱愛(ài)與敬畏之情，但不僅僅限于它的山山水水，而更強調尊重其客觀(guān)規律。他在《沉思錄》中寫(xiě)道：一切事物都是互有關(guān)聯(lián)的，連接萬(wàn)物的紐帶是神圣的，幾乎沒(méi)有一個(gè)事物能夠獨立存在，因為它們聯(lián)系在一起，有秩序地組成同一個(gè)宇宙。只有一個(gè)由萬(wàn)物集合組成的宇宙，也只有一位存在于萬(wàn)物之中的神明，萬(wàn)物本是一體，遵循同一法則，有智性的'生物中存在共同的理性，共同的真理，對于這些本源歸一、共享同一理性的生靈而言，也就只有一個(gè)唯一的盡善盡美之境。這一觀(guān)點(diǎn)與我們中華民族的先哲老子人法地，地法天，天法道，道法自然的唯物主義哲學(xué)觀(guān)有著(zhù)異曲同工之妙。
為人處事遵循客觀(guān)規律，合乎自然法則，這就是人的理性，而這種理性正是人生最大幸福之源泉，奧勒留對自己如是說(shuō)。行事若能遵從理性，一心一意，堅定不渝，不急不躁，不隨便分心在別的事情上，保持內心的純凈正直，即使你隨時(shí)可能放棄生命如果能做到這些，不奢求什么，也無(wú)所畏懼，如果你現在的行為合乎自然，你從小到大所說(shuō)的話(huà)沒(méi)有任何虛假，那么，你就能過(guò)得幸福;誰(shuí)也不能阻止你獲得這樣的幸福。他還寫(xiě)道：只要我們遵循著(zhù)理性行事，便無(wú)需畏懼，因為只要我們是向著(zhù)正確的方向前進(jìn)，我們所做的合乎本分，我們必定能得到自身的福利，也必定不會(huì )受到傷害。這是何等高度的思想境界。
通過(guò)上述思考，結合科學(xué)發(fā)展觀(guān)的深入學(xué)習，我更加深刻的認識到，尊重客觀(guān)規律是發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性的前提和基礎，發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性是認識、掌握和利用客觀(guān)規律的必要條件，尊重客觀(guān)規律和發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性是相輔相成的，辯證統一的。既要尊重客觀(guān)規律，又要發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性，把堅持唯物論和辯證法有機統一起來(lái)。只有堅定唯物主義哲學(xué)觀(guān)，積極行動(dòng)合乎自然，才能真正實(shí)現人生價(jià)值并獲得幸福。
2、如何看待勞動(dòng)成為生活的第一需要
奧勒留在書(shū)中寫(xiě)道：不要像一個(gè)被強迫者那樣勞動(dòng)，也不要像一個(gè)將受到憐憫或贊揚的人那樣勞動(dòng)，而要使你的意志直指一件事情，即像社會(huì )理性所要求的使你活動(dòng)和抑制自身。
相應的，馬克思勞動(dòng)成為生活的第一需要的思想，是從真正的自由勞動(dòng)所具有的特質(zhì)出發(fā),得出其成為人們生活的第一需要這一命題:當生存的需要和享受的需要得到滿(mǎn)足之后，真正自由的勞動(dòng)作為自我實(shí)現的過(guò)程將成為人們生活中最重要的需求;真正自由的勞動(dòng)在于真、善在勞動(dòng)中的統一,使得勞動(dòng)具有美的性質(zhì);到了共產(chǎn)主義社會(huì ),自由勞動(dòng)將對應著(zhù)人的自由全面發(fā)展，是無(wú)可阻擋的歷史規律。
我認真的思索，勞動(dòng)自然首先是為了生存。當生存被勞動(dòng)滿(mǎn)足之后，勞動(dòng)又是為了什么。多少人是為了所謂的舒適，又有多少人是為了取悅他人?我想兩者都不會(huì )從勞動(dòng)本身得到快樂(lè )。勞動(dòng)也是生存的方式和目的，本質(zhì)是自然。能夠符合自然的勞動(dòng)者才是快樂(lè )的，能夠創(chuàng )造這樣勞動(dòng)氛圍的人才是高尚的。
3、注重自身的道德修養
《沉思錄》非常關(guān)注人的修身養性。作者要求自己至少應該做到：其一，意志要堅強。每時(shí)每刻都要保持意志堅定，像一個(gè)羅馬人、一個(gè)大丈夫那樣，一絲不茍地、保持尊嚴去完成要做的事情，始終懷著(zhù)友愛(ài)、自由和正義之情感去行事，心理不要存有其他念頭。其二，貪欲要抑制。追求不可能的事情便是瘋狂，但惡人做事不可能不瘋狂，他認為：由欲望而引起的過(guò)錯比憤怒引起的過(guò)錯更應該受到譴責。因為當一個(gè)人憤怒時(shí)，他是由于某種痛苦或內心的煎熬而失去了理智，但那些受欲望驅使而犯罪的人卻是因為經(jīng)不住快樂(lè )的誘惑，他的過(guò)錯也就更不道德、缺乏男人應有的自制力。他告誡自己：你所沒(méi)有的東西，不要想入非非，夢(mèng)想著(zhù)已經(jīng)得到了，要從你已經(jīng)擁有的東西里面挑出那最好的，想想看，這些東西倘若你現在不是已經(jīng)擁有，你該多么渴望得到啊。其三，思想要公正。什么才是值得我們追求的呢?只有一件：思想公正，行為無(wú)私，為人誠實(shí)。對于所經(jīng)歷的一切都淡然愉快地接受，從不大驚小怪，因為這一切都源于同一個(gè)命運的安排。他在內心里始終嚴格要求自己：做事不要違心，不要自私，不要輕率，不要三心二意;不要用華麗的言詞來(lái)裝飾你的思想，也不要喋喋不休，或好管閑事。
堅強意志、克服貪欲、端正思想。說(shuō)的多好啊!內心的自由，來(lái)自于執著(zhù)，不是對表象的執迷，而是對內心準則的堅持。壁立千仞，無(wú)欲則剛，只有不斷的自省，加強自身的道德修養，才會(huì )產(chǎn)生堅定執著(zhù)追求的勇氣，才會(huì )獲得內心自由的幸福。
這部哲學(xué)著(zhù)作博大精深，本人閱讀欣賞獲得點(diǎn)滴體會(huì )，留做溫故知新。奧勒留的《沉思錄》，幫助我們反省過(guò)往、思考未來(lái)，我也必將常讀�？�，以作鞭策。
沉思錄心得體會(huì )5
《沉思錄》，古羅馬唯一一位哲學(xué)家皇帝馬可奧勒留所著(zhù)，這本自己與自己的十二卷對話(huà)，內容大部分是他在鞍馬勞頓中所寫(xiě)，是斯多葛派哲學(xué)(斯多亞哲學(xué))的一個(gè)里程碑�！冻了间洝穪�(lái)自于作者對身羈宮廷的自身和自己所處混亂世界的感受，追求一種擺脫了激情和欲望、冷靜而達觀(guān)的生活。馬可奧勒留在書(shū)中闡述了靈魂與死亡的關(guān)系，解析了個(gè)人的德行、個(gè)人的解脫以及個(gè)人對社會(huì )的責任，要求常常自省以達到內心的平靜，要摒棄一切無(wú)用和瑣屑的思想、正直地思考。而且，不僅要思考善、思考光明磊落的事情，還要付諸行動(dòng)。
斯多葛派對人們的要求是：遵從自然(nature)而生活，或者說(shuō)，按照本性生活，而所謂自然、本性，實(shí)際上也就是指一種普遍的理性，或者說(shuō)邏各斯(在某些方面類(lèi)似于中國的道)，或者說(shuō)一種普遍的法(自然法的概念就是由此而來(lái))。
自然──本性──理性──法，不說(shuō)它們有一種完全等價(jià)的意義，它們也至少是相通的，并常常是可以互用的。
我讀了《沉思錄》一書(shū)，覺(jué)得在將近20xx年前的人能有這種認識是十分了不起的。其中的一些觀(guān)點(diǎn)對我很有教育意義。
從馬克西默斯，我學(xué)會(huì )了自制，不為任何東西所左右，在任何環(huán)境里和疾病中歡愉如常，在道德品格方面形成一種甜美和尊嚴的恰當配合;做擺在面前的事情并毫無(wú)怨言。我注意到所有人都相信思如其言，在任何行為中都不抱惡意;他從未表現過(guò)奇怪和驚駭，從不匆忙，從不拖延，從不困惑或沮喪，他不以笑聲掩飾他的焦慮，另一方面也不狂熱或多疑。他已習慣于仁慈的行為，隨時(shí)準備寬恕，避開(kāi)所有的錯誤;他給人的印象與其說(shuō)是一貫公正，不如說(shuō)是不斷改善。我也注意到：任何人都不能認為受到了他的蔑視，或者敢自認是比他更好的人。他也具有一種令人愉快的幽默的本領(lǐng)。(卷一 15)
一日之始就對自己說(shuō)：我將遇見(jiàn)好管閑事的人、忘恩負義的人、傲慢的人、欺詐的人、嫉妒的人和孤僻的人。他們染有這些品性是因為他們不知道什么是善，什么是惡。但是，我-作為知道善和惡的性質(zhì)，知道前者是美后者是丑的人;作為知道做了錯事的人們的本性是與我相似，我們不僅具有同樣的和皮膚，而且分享同樣的理智和同樣的一分神性的人-決不可能被他們中的任何一個(gè)人損害，因為任何人都不可能把惡強加于我，我也不可能遷怒于這些與我同類(lèi)的人，或者憎恨他們。因為，我們是天生要合作的，猶如手足，唇齒和眼瞼。那么，相互反對就是違反本性了，就是自尋煩惱和自我排斥。(卷二 1) 類(lèi)似的觀(guān)點(diǎn)在書(shū)中出現過(guò)很多，我認為這些觀(guān)點(diǎn)對我們的生活、工作有著(zhù)很好的幫助。
在生活中我們不免會(huì )遇到一些讓我們不開(kāi)心的事，往往正是這些看似不起眼的小事會(huì )改變一些人。有的人開(kāi)始對生活抱怨，對自己的處境感到不公平，成為了憤青;也有的人會(huì )忘記自己的原則，自甘墮落，最終變成那類(lèi)他們曾經(jīng)看不慣的人，做著(zhù)那些他們曾經(jīng)看不慣的事情。
而作者認為，那不去探究他的鄰人說(shuō)什么、做什么或想什么，而只注意他自己所做的，注意那公正和純潔的事情的人，或者像厄加刺翁所說(shuō)，那不環(huán)顧別人的道德墮落，而只是沿著(zhù)正直的道路前進(jìn)的人，為自己免去了多少煩惱啊!(卷四 18) 我認為，因為人是社會(huì )的人，不可能從社會(huì )的大環(huán)境中孤立出來(lái)。所以，即使生活在一種違背自己原則的環(huán)境中，我們也要去適應這種環(huán)境，去和周?chē)娜苏＝煌�，而且在交往時(shí)不能抱有任何一種瞧不起的態(tài)度，只要不去改變自己的原則就行了。
不要把任何這樣的事情評價(jià)為是對你有利的：即那些使你不守諾言、喪失自尊、憎恨、多疑、苛責、虛偽和欲望一切需要墻和幕的東西的事情，因為那更喜歡他自己的理性、神靈并崇拜神靈的人，他不扮演悲劇的角色，不呻吟，不需要獨入或很多伙伴，最重要的是，他將在生活中不受死的誘惑也不逃避死亡，對于他的靈魂究竟在身體中寄寓多久，他是完全不關(guān)心的。因為，即便他必須馬上離去，他亦將樂(lè )意地離去，就仿佛他要去做別的可以正派和體面地去做的事情一樣;他在全部的生命中只關(guān)心這一點(diǎn)：即他的思想不要離開(kāi)那屬于一個(gè)理智的人、屬于一個(gè)公民團體的人的一切。(卷三 7)
有一個(gè)人，當他為另一個(gè)人做了一件好事，就準備把它作為一種施惠記到他的賬上，還有一個(gè)人不準備這樣做，但還是在心里把這個(gè)人看做是他的受惠者，而且他記著(zhù)他做了的事情。第三個(gè)人在某種程度上甚至不知道他所做的`，他就像一株生產(chǎn)葡萄的葡萄藤一樣，在它一旦結出它應有的果實(shí)以后就不尋求更多的東西。一匹馬在它奔跑時(shí)，一只狗在它追獵過(guò)，一只蜜蜂在它釀造蜜以后也是這樣，所以一個(gè)人在他做了一件好事之后，也不應要求別人來(lái)看，而是繼續做另一件好事，正像一株葡萄藤在下一個(gè)季節繼續結果一樣。-那么一個(gè)人必須以某種方式如此行動(dòng)且不注意它嗎?-是的。-但這也是必要的，即觀(guān)察一個(gè)人正在做的事情。因為，可以說(shuō)，察知他正以一種有益社會(huì )的方式工作，并的確希望他的社會(huì )同伴也察知它是社會(huì )動(dòng)物特征。-你說(shuō)得對，但你并沒(méi)有理解現在所說(shuō)的：因此你將成為我前面說(shuō)過(guò)的那些人中的一個(gè)，因為甚至他們也因理性的某種展示而誤入歧途。但如果你愿意理解現在所說(shuō)的話(huà)的意義，就不要害怕你將因此忽略任何有益社會(huì )的行為。(卷五 6)
如果你取得了這些名稱(chēng)：善良、謙虛、真誠、理智、鎮定、豁達，注意不要改變它們;如果你失去了它們，迅速地回到它們。記住理智這個(gè)詞是要表示對一切個(gè)別的事物的一種明辨和擺脫了無(wú)知;鎮定是指自愿地接受共同本性分派給你的事物;豁達是指有理智的部分超越肉體的使人愉悅或痛苦的感覺(jué)，超越所有那些被稱(chēng)之為名聲、死亡之類(lèi)的可憐事物。那么，如果你要自己保存上述這些名稱(chēng)，而不想由別人來(lái)稱(chēng)呼這些名稱(chēng)，你將成為另一個(gè)人，進(jìn)入另一種生活。因為，繼續保持你原來(lái)的樣子，被這樣一種生活撕碎和玷污，是一個(gè)大傻瓜和過(guò)分溺愛(ài)自己的生命的人才有的品格，就像那些同野獸搏斗的被咬得遍體鱗傷的角斗士，他們雖然滿(mǎn)身傷口和血塊，還是懇求被養到下一天，雖然他們將在同樣的狀態(tài)中被投給同樣的爪子和撕咬。所以你要固守這幾個(gè)名稱(chēng)，如果你能居于它們之中，那就仿佛你回到了某個(gè)幸福之島居住。但如果你察知你脫離了它們，沒(méi)有把握住它們，那么勇敢地去那你將保有它們的一隅，甚或馬上放棄生命，不是在激情中，而是樸實(shí)、自愿和謙虛地放棄生命，在做了這件至少在你生命中可贊美的事之后，再如此離開(kāi)它。然而，如果你記住神，記住他們雖然不愿意被奉承，但希望所有有理性的存在塑造得和他們類(lèi)似;記住一株無(wú)花果樹(shù)的工作就是做一株無(wú)花果樹(shù);一只狗的工作就是做一只狗，一只蜜蜂的工作就是做一只蜜蜂，一個(gè)人的工作就是做一個(gè)人，那么這將會(huì )對你大有助益，幫助你記住這些名稱(chēng)。(卷十 8) 這些大概就是作者所認為的一個(gè)擁有善的本性的人所所應該做到的事和所應當擁有的品質(zhì)吧。
我們正或多或少地缺少其中某些品質(zhì)，我們卻沒(méi)有察覺(jué)自身的缺陷，恰恰相反，我們常常去抱怨別人的惡性，卻毫不在意自己在重復這他們所做過(guò)的事。因此我對自身的要求是嚴以律己，寬以待人，先讓自己具備那些善的品質(zhì)，再去努力使別人減少惡行。
因此，我認為，在批評別人之前，首先要考慮如果自己面對同樣的問(wèn)題，自己會(huì )怎么去做，如果會(huì )和他們有著(zhù)同樣的做法，還是不要去批評別人的好，先改正自己，不要最后鬧個(gè)五十步笑百步。
在現實(shí)生活中有許多人懼怕死亡，我猜測，他們懼怕死亡主要是放不下自己這一生中所獲得的名利。而在書(shū)中，作者多次思考過(guò)關(guān)于死亡的問(wèn)題，給了我一些啟示。
我們不僅應當考慮到我們的生命每日每時(shí)都在耗費，剩下的部分越來(lái)越少，而且應當考慮另一件事情，即如果一個(gè)人竟然活得久些，也沒(méi)有多大把握說(shuō)理解力還能繼續足以使他領(lǐng)悟事物，還能保持那種努力獲得有關(guān)神和人的知識和思考能力。因為他將在排泄、營(yíng)養、想像和胃口或別的類(lèi)似能力衰退之前，就開(kāi)始墮入老年性昏聵，而那種運用我們自己的能力，滿(mǎn)足我們義務(wù)標準的能力，清晰地區分各種現象的能力，考慮一個(gè)人是否應當現在辭世的能力諸如此類(lèi)的能力絕對需要一種訓練有素的理性，而這種性整個(gè)地已經(jīng)衰退了。所以我們必須抓緊時(shí)間，這不僅是因為我們在一天天地接近死亡，而且因為對事物的觀(guān)照和理解力將先行消失。(卷三 1)
死亡像生殖一樣是自然的一個(gè)秘密，是同一些元素的組合與分解，而全然不是人應當羞愧的事情，因為它并不違反一個(gè)理性動(dòng)物的本性，不違反我們的結構之理。(卷四 5)
很快，你就將化為灰塵，或者一具骷髏，一個(gè)名稱(chēng)，甚至連名稱(chēng)也沒(méi)有，而名稱(chēng)只是聲音和回聲。那在生活中被高度重視的東西是空洞的、易朽和瑣屑的，像小狗一樣互相撕咬，小孩子們爭吵著(zhù)、笑著(zhù)，然后又馬上哭泣。但忠誠、節制、正義和真理卻：從寬廣的大地飛向奧林匹斯山。(卷五 33) 在作者看來(lái)，死亡是一種本性，誰(shuí)都無(wú)法逃避。死亡是感官印象的中止、是欲望系列的中斷，是思想的散漫運動(dòng)的停息，是對肉體服務(wù)的結束。(卷六 28)不要輕率或不耐煩地對待或蔑視死亡，而是要把它作為自然的一個(gè)活動(dòng)靜候它。(卷九 3)
我很贊同作者的觀(guān)點(diǎn)，中國古代就有這樣一句話(huà)人固有一死。所以我們不必對死亡感到恐懼。
同時(shí)我又感到作者認為：在人的一生中許多東西都是過(guò)眼云煙，產(chǎn)生和消亡都很快，唯有一些合乎本性的善，那些原則可以永存;在人死以后，生前所得到的一切都與你毫無(wú)干系了;更關(guān)鍵的是如果我們浪費時(shí)間，死亡會(huì )來(lái)的很快，令我們毫無(wú)準備。
確實(shí)，死亡就是這樣既神秘，又普通，既遙遠，又接近的事。既然如此，我們又何必去做一些損害他人利益的事情來(lái)獲得一些只能短暫對自己有用的東西呢?還不如在一生中抓緊時(shí)間，多行一些善事，多做一些有意義的事，老了后回想起來(lái)也不會(huì )有什么缺憾，最終可以開(kāi)開(kāi)心心地離去。
《沉思錄》一書(shū)帶給我的感想遠不止這些，書(shū)中的思考也不僅僅是這些，以上觀(guān)點(diǎn)只是我所看到的皮毛。我想，如果想真真體悟到《沉思錄》一書(shū)中的哲理，不僅僅需要反復回味，更要接觸生活，體悟生活，只有在與生活的結合中才能感悟到《沉思錄》的真諦。
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