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讀《中庸》高中心得體會(huì )（精選29篇）
當我們心中積累了不少感想和見(jiàn)解時(shí)，常�？梢詫⑺鼈儗�(xiě)成一篇心得體會(huì )，如此就可以提升我們寫(xiě)作能力了。那么好的心得體會(huì )都具備一些什么特點(diǎn)呢？以下是小編為大家整理的讀《中庸》高中心得體會(huì )，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
讀《中庸》高中心得體會(huì ) 1
“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教�！薄吨杏埂�
《中庸》是儒家乃至整個(gè)中國傳統文化的核心思想，是幾千年來(lái)中華民族偉大智慧的結晶�！爸杏鼓巳松蓴〉闹腔鄹尽�，“誠于中，信于外”，“君子當慎獨中立”，“仁者愛(ài)人，仁者無(wú)敵”，“誠則明，信于外”，“和為貴，不自棄”從六個(gè)方面展示了《中庸》的思想和理論。
一開(kāi)始讀《中庸》時(shí)，感覺(jué)很迷茫，因為我并不知道它在說(shuō)什么，但是學(xué)習通的經(jīng)典共讀里有譯文，讓我更容易理解了。
第一章中“是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也”，它讓我明白一個(gè)真正高尚的人，即使在沒(méi)人的時(shí)候也高要求自己，自律成為一種習慣，堅守原則，不辜負自己才能成為更優(yōu)秀的人。還有當顏回被污蔑偷盜時(shí)，孔子用金子試探他，顏回卻說(shuō)“天賜顏回一鈿金，外財不發(fā)命窮人”。從他身上我深刻領(lǐng)悟到了《中庸》中說(shuō)的誠，他誠實(shí)，不為外財所誘惑，自然身正不怕影子斜。從他身上體現出來(lái)的就是“君子坦蕩蕩”的感覺(jué)，這讓我感覺(jué)很佩服，在生活中我們要做這樣的人，只有成為一個(gè)真正誠實(shí)的人，他人才會(huì )更相信你。
還有祁黃羊薦賢無(wú)私的故事，他身上有著(zhù)偉大的包容心，所以他不計前嫌，無(wú)私推薦有能力的人，這讓我學(xué)習到我們不能夠總是斤斤計較，我們要擁有一顆偉大的`包容心，對待周?chē)娜艘屏家喽喟菟说倪^(guò)失或者不足，正所謂“己所不欲勿施于人”。
還有一句讓我印象特別深刻的是“故君子和而不流，強哉矯！中立而不倚，強哉矯！國有道，不變塞焉，強哉矯，國無(wú)道，至死不變，強哉矯�！币馑季褪蔷邮侵赜谌穗H協(xié)調，但是不能隨波逐流，信守中庸之道，但是獨立不偏不倚，國家政治修明時(shí)，不因世事艱難而改變方向，國家混亂無(wú)道時(shí)，君子堅守品德和信念，至死不渝才能叫剛強，作為新青年，我們就應該成為這樣的人，現在國家開(kāi)明，政治有道，我們生活在一個(gè)和平的幸福的年代，但是我們應該要居安思危，努力學(xué)好專(zhuān)業(yè)知識，成為一個(gè)強大的人，才能更好的為國家服務(wù)。
讀《中庸》我學(xué)到了很多很多，做人的道理，還有在學(xué)習中的道理，很多名人都是自學(xué)成才，如王冕等，在如今這人教育資源如此多的時(shí)代，我們更應該努力學(xué)習，學(xué)好中國的優(yōu)秀傳統文化。
讀《中庸》高中心得體會(huì ) 2
初讀《中庸》，才知《中庸》的主旨是論中和，認為中和是性，中和是道，中和是宇宙的本來(lái)狀態(tài)。它與《大學(xué)》不同，《大學(xué)》闡述的是修身、齊家、治國、平天下的大道理。在我看來(lái)，《大學(xué)》講的是具體的大方面的外在的道理，而《中庸》則是講求自身的中和，重在自身的修養，好似與外界無(wú)關(guān)，實(shí)則蘊含豐富的人生道理！
第一次上課老師便講了天人合一和宇宙全息論。實(shí)在高深，我實(shí)在是聽(tīng)不太懂。單純的闡述一下我自己的看法吧。我認為，宇宙是一個(gè)整體，環(huán)環(huán)相扣，任何一個(gè)部分如果出現了不平衡，那么宇宙整體也會(huì )出現問(wèn)題。這正如人的身體一樣。中醫與西醫的不同就在于中醫講求的是平衡，而西醫講求的是就病開(kāi)藥，根據病人的病開(kāi)什么藥。我自小生病都是吃的西藥，一堆一堆的藥片，加上不知道多少的副作用，不少的藥在我身上已經(jīng)不起作用了，因為身體里已經(jīng)有耐藥性，而出現這種情況的時(shí)候我就會(huì )喝中藥。中醫看病講究通過(guò)整體來(lái)看，比如說(shuō)感冒，西醫就直接開(kāi)感冒藥殺死病菌，而中醫不然，推斷出是身體中有熱，則開(kāi)些清熱的藥來(lái)，所以說(shuō)西醫治標，中醫治本！還有個(gè)現象，就是有的人一輩子病病怏怏的，不過(guò)還是長(cháng)壽；有的人一輩子健健康康的，結果突然一下子得絕癥病死了。這是為什么？病病怏怏的人雖然表面上看起來(lái)是不健康，看起來(lái)不長(cháng)壽，但是他們維持了自身的平衡，這也就是長(cháng)壽的秘訣；而看起來(lái)健康的人，體內則不一定平衡，雖然不體現，但是一有表現則為大病。這就是《中庸》在現實(shí)生活中的實(shí)際例子。
其實(shí)讀《中庸》時(shí)首先注意的是“中”、“庸”二字。原先認為，此二字意思為平庸。后來(lái)經(jīng)過(guò)學(xué)習終于明白，中，就是不偏不倚；庸，不是無(wú)能，而是平常。平常也就是很少改變。這就是成功之人大多人到中年的原因。年輕人輕狂，處事激進(jìn)，不甘于平凡的生活，時(shí)時(shí)思變，這都是因為“不庸”引起的。而中年老年人向往平淡的生活，甘于平凡，穩中取勝�！澳觊L(cháng)者好庸，年少者惡庸�！倍睬鄩涯耆〉贸晒Φ娜�，大多有庸者之風(fēng)范，較同齡人穩重。比如教師教學(xué)，如果班內有非常淘氣的學(xué)生，老師如果嚴厲地批評一般會(huì )使學(xué)生更加變本加厲，起不到正面的效果，這便是不“中”，而這個(gè)老師如果心平氣和的講道理并時(shí)常的鼓勵這名學(xué)生，找出問(wèn)題的根源，師生一起解決的話(huà)，就會(huì )令學(xué)生感到受重視而努力學(xué)習起來(lái)，這便是“中庸之道”。
程頤說(shuō)：“不偏不倚叫做‘中，不變不更叫做‘庸；中是天下的正道，庸是天下的定理�！币f(shuō)這不偏不倚，我覺(jué)得法官最應該做到這不偏不倚了�！吨杏埂肪褪亲屓藗冃奚眇B性，提高自己的品德，法官的判決是否公正決定了人們的命運或生活死。而反過(guò)來(lái)想，人們的命運不更加由自己決定嗎？如果人人都“中庸”那么世界豈不是非常的平衡了？可是世界就是維持著(zhù)一個(gè)動(dòng)態(tài)的平衡，有動(dòng)有靜，動(dòng)中有靜。萬(wàn)物都有其自己的位置，生生不息。
另外讀中庸還有一個(gè)領(lǐng)會(huì )就是“忍”。忍”是為人處世的一種精神境界，是為了做大事才忍小節的�，F實(shí)生活中，很多事情都需要忍讓?zhuān)嗷ト套專(zhuān)瑒t事情就能和平解決。在我身邊就發(fā)生過(guò)不少因為互不忍讓而使小事演變成大事，最后給雙方都造成了不必要的損失。同學(xué)同事之間相處也是這個(gè)道理，不激進(jìn)，不沖動(dòng)，遇事先動(dòng)腦后動(dòng)口，凡事“慢半拍”，這樣給自己一點(diǎn)時(shí)間，想清楚應該怎么做，而不至因自己一時(shí)的血氣方剛造成不可挽回的'后果。另外，爭名奪利也不可過(guò)于激進(jìn)。何必計較的一時(shí)得失，有道是，退一步海闊天空。老師在課上講的吳清源不就是這樣嗎？把棋盤(pán)當做人生來(lái)下棋，從全局來(lái)考慮問(wèn)題，不計較得失，不在乎輸贏(yíng)，只為了“中”。就是這樣高尚的超出常人的品德，才造就了他在棋壇上的長(cháng)盛不衰��！在家時(shí)也�？磪乔逶吹膰�，多少名家、主持拿他的棋局給觀(guān)眾講解，我都覺(jué)得他們講得固然好，但是離吳清源大師的領(lǐng)悟還差的遠。雖然吳清源大師已經(jīng)談出棋壇，但是后來(lái)者無(wú)一人能夠達到大師的境界，這就是中庸帶給吳清源的成功。
不過(guò)，“忍”并不代表任人擺布，是在忍的過(guò)程中找到明智的解決的辦法。其實(shí)追求一種東西的時(shí)候，往往會(huì )失去另一種東西。追求忍，你失去的是面子，他人可能會(huì )說(shuō)你的懦弱，但是“忍”并不是沒(méi)有原則，趨炎附勢，并不是我們不反抗和沒(méi)有反抗的力量，而是要在忍中等待時(shí)機，才能明智的取得更多更大的好處。其實(shí)做人處事都要講原則，在不違背個(gè)人的本性和道德標準的范圍內，要忍得恰到好處。
查閱相關(guān)資料后發(fā)現，有些人對中庸有些誤區，那就是他們覺(jué)得中庸就是不思進(jìn)取。這是錯的。中庸是樂(lè )觀(guān)的，是樂(lè )觀(guān)的哲學(xué)，它告訴我們，無(wú)論發(fā)生什么事，無(wú)論在什么狀況下，都要樂(lè )觀(guān)地看待問(wèn)題，持一顆輕松的心去面對，不失望，不絕望，不失去理想和信念。
在閱讀資料的時(shí)候發(fā)現了這么個(gè)例子，覺(jué)得不錯。分享下：有個(gè)漁夫一天打魚(yú)回家，路上碰見(jiàn)了一個(gè)精明的商人，那個(gè)商人看著(zhù)這么多魚(yú)一定很賺錢(qián)，于是他就去問(wèn)“漁夫，你的魚(yú)打得真多，打了多長(cháng)時(shí)間？”漁夫答到，“2個(gè)小時(shí)”。商人就說(shuō)“那么為什么不多打點(diǎn)？”漁夫說(shuō)“我回家跟老婆睡午覺(jué)，然后跟小孩玩”然后商人說(shuō)：“可是你打多點(diǎn)，你就可以賺多點(diǎn)”“然后呢”漁夫說(shuō)�！澳敲茨憔涂梢蚤_(kāi)一個(gè)公司，然后讓它上市”商人回答。漁夫疑惑了問(wèn)“那我可以得到什么？”商人說(shuō)：“你可以得到很多的錢(qián)��！”漁夫更疑惑了問(wèn)，“那有什么用？然后我可以干什么？”商人就說(shuō)“你可以跟你老婆睡午覺(jué)，跟你孩子玩……”漁夫說(shuō)“那我現在就是拉？”商人無(wú)話(huà)可說(shuō)。這個(gè)故事給我的啟發(fā)很多。其實(shí)中庸就是一個(gè)克服這個(gè)貪字，而做到知足常樂(lè )的精神境界。這個(gè)漁夫就充分達到了這個(gè)境界，知足常樂(lè )！其實(shí)我在生活中也有這種體會(huì )。比如擠公交車(chē)，學(xué)校車(chē)站有很多人等車(chē)，有一回我站在第二排等車(chē)，結果上車(chē)時(shí)擠啊擠，最后所有人都上去了，唯獨我沒(méi)有上去車(chē)，那么悲觀(guān)的看法是，氣死我了，就我沒(méi)上去。而樂(lè )觀(guān)的看法則是，沒(méi)關(guān)系，等下一輛車(chē)，還不是那么擠。再比如，在公共汽車(chē)上站著(zhù)的人心里想，如果我有個(gè)座位多好啊。而坐著(zhù)的人想，如果座位不那么擁擠多好啊。這就是貪念！中庸的想法是，如果你站著(zhù)，你就該想，還有很多人沒(méi)位置站呢；如果你坐著(zhù)，你就應該想，很多人都沒(méi)有位置坐呢！這樣你才會(huì )快樂(lè )，這才是中庸倡導的不貪，知足！
初步了解中庸后，才知道以前自己的行為是多么的浮淺。讀過(guò)中庸之后，明白了許多道理，并重新審視了自己做人處事的陋習，重新修正了我做人的方向。中庸使我受益匪淺。中庸中的智慧值得人們花費一生的時(shí)間去探究，不論時(shí)間的發(fā)展，或時(shí)代再怎么推移，中庸的智慧是不可能被淘汰的。
讀《中庸》高中心得體會(huì ) 3
《中庸》這本經(jīng)典，也是源出《禮記》，相傳為子思所作。由程氏兄弟推崇，朱熹作《中庸集注》而顯著(zhù)于世，“以續夫千載不傳之緒”。
《集注》開(kāi)篇便是程子對于篇名的解釋?zhuān)安黄^之中，不易謂之庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理�！币远ɡ斫庥拐�，頗為少見(jiàn)。是以朱子詳之曰“庸，平常也”。平常之意，似與英文general可以互釋?zhuān)舍尀橐话�，也可釋為普遍。又《康熙字典》庸有“和也”之解，與篇中“執中守正，折中至和”相通。私以為先賢用字，未必只取一端。中庸之意，當可解為不偏不倚、執中至和之普遍道理。至此與程子定理之意差可相類(lèi)。
中庸之道，是儒家提倡的提高人的內在的道德素質(zhì)，從而使社會(huì )可以達到太平和諧的一套世界觀(guān)和方法論。中庸之道在中國千余年來(lái)成為一種處事哲學(xué)，但是到了當代好像出現了偏差，這恐怕跟用字習慣是有相當關(guān)系的。當代的“庸”字，主要使用的含義之一是由平常引出的略帶貶義的平庸之意。所以很多人會(huì )下意識地把中庸也歸結到不作為上來(lái)，這就跟原意相去甚遠了。
中庸講的不偏不倚、誠其意，可以從下面這句來(lái)理解�！八馗毁F，行乎富貴，素貧賤，行乎貧賤；素夷鍬，行乎夷鍬，素患難，行乎患難�！贝颂幐嬖V我們，要守好本分，說(shuō)合適自己德行和身份的話(huà)，做合適德行和身份的事，進(jìn)而才能達到和諧的狀態(tài)�！半m有其位，茍無(wú)其德，不敢作禮樂(lè )焉；雖有其德。茍無(wú)其位，亦不敢作禮樂(lè )焉�！钡虏慌湮�，或者位不配德都是不適合行事的。所以詩(shī)中有言明哲保身，這個(gè)詞本來(lái)也不是貶義的。身處逆境想要進(jìn)取的時(shí)候更要考慮如何智取，以四兩來(lái)搏千斤，以最小的代價(jià)獲取最大的收獲，不能一味蠻干。
而如果把中庸理解為不作為，這也跟儒家的本意是相悖了。篇中講到“君子之道，辟如行遠必自邇，辟如登高必自卑”是告訴我們千里之行，始于足下，并非像俚語(yǔ)所說(shuō)“在哪里跌倒，就在哪里躺下”，是有進(jìn)取的。接著(zhù)又云，“故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁”。很明顯地講到“為”和“修”，這兩個(gè)字都是主動(dòng)性的詞語(yǔ)，是積極的`、向上的。再擴展到其他儒家經(jīng)典來(lái)講，我們熟知的“學(xué)而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則學(xué)”，便是告訴我們當學(xué)習有了余力的時(shí)候可以出仕，當官有余力的時(shí)候可以致學(xué)�！洞髮W(xué)》中也講修身、齊家、治國、平天下。這是古今無(wú)數能人志士修身進(jìn)取的思想基礎。
上面這些儒家思想是前人為了著(zhù)重講述而劃分的幾個(gè)方面或者說(shuō)幾個(gè)階段，各有所側重。所以我們理解中庸的時(shí)候，應該看完整，不能只靠只言片語(yǔ)根據當代對字的理解而去曲解古人的本意�！案Q一斑而知全豹”不是任何時(shí)候都行得通的。
讀《中庸》高中心得體會(huì ) 4
《中庸》是儒家乃至整個(gè)中國傳統文化的核心思想，是幾千年來(lái)中華民族偉大智慧的結晶。它以“天命之謂性，率性之謂修，修道之謂教”的性、道、教三者為根本，深入闡述了人生的最高境界——中和�！爸杏鼓巳松蓴〉闹腔鄹尽�、“誠于中，信于外”、“君子當慎獨中立”、“仁者愛(ài)人，仁者無(wú)敵”、“誠則明，明則誠”、“和為貴，不自棄”六個(gè)方面展示《中庸》的思想和理論。
讀《中庸》，感覺(jué)很迷茫，不知其所云，不是因為字難認，相反字很容易，就是意思很難理解。而以前讀《大學(xué)》，有很多生僻的古漢字，可是文章意思很容易理解。但是，我還是堅持晨讀，并查閱了一些資料輔助理解�，F在，回過(guò)頭來(lái)，感覺(jué)收獲還是不小的
關(guān)于“中庸”，程頤說(shuō)：“不偏不倚叫做‘中，不變不更叫做‘庸；中是天下的正道，庸是天下的定理�！敝杏故侨寮业淖罡叩赖聵藴�。中庸以“誠”和“中”為基本概念，敘述“天人合一”的形而上學(xué)。故其第一章以“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”燭照通篇。那是一種瞬間綻現的文采。是一個(gè)自天之命、由微之顯、從天命之性到修道之教的過(guò)程。
忠恕寬容是中庸之道的主要原則之一。這一原則要求我們將心比心、互相諒解、互相關(guān)心、互不損害、忠恕寬容、體仁而行、并行而不相悖�！吨杏埂分兴岢乃枷�，如“不偏不倚”、“至誠無(wú)息”、“內省慎獨”、“隱惡揚善”、“執其兩端”、“和而不流”、“素位而行”等君子之道，對于現代社會(huì )的人們陶冶情操、提升境界、確立人生觀(guān)、世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)有著(zhù)非同尋常的.現實(shí)意義，書(shū)中說(shuō)“性”“道”不可須臾離開(kāi)自身，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨”等方面培養自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。達到中和，則天地萬(wàn)物安處其位，萬(wàn)物便生長(cháng)發(fā)育，生生不息�！暗馈痹从诒旧�，與自我相分離，而君子要學(xué)會(huì )反求諸己才能得之。真正的君子要做到格物致知，去外誘之私，而充其本然之善。這種自我修養與反省的品質(zhì)是我們當代大學(xué)生所必須有的無(wú)論遇到什么人或者什么事，不論今后會(huì )遭遇怎樣的挫折，我們都要學(xué)會(huì )“反求諸己”，凡事都要從自身找原因，我們應當學(xué)習孟子“吾日三省吾身”的品質(zhì)。
全書(shū)體例清晰，點(diǎn)評得當，寓意深刻，除了摘錄原文之外，還附有白話(huà)注解，并在“細讀慢品”這一板塊中擷取大量與現代社會(huì )人們生活息息相關(guān)、聯(lián)系緊密的故事、寓言、實(shí)例等內容，結合本節所闡述的思想，帶領(lǐng)我們細細品味《中庸》中所蘊含的人生智慧、處世之道。
可是，要達到“至誠”的境界又談何容易呀！特別是我們今天的經(jīng)濟化市場(chǎng)化的社會(huì )，達到“至誠”就更加不易。人性是有很多弱點(diǎn)的，歸根結底一個(gè)“貪”字。自古貪者都是活得很痛苦的而中庸就可以克服人性的貪，從而使人們做到知足常樂(lè )。
讀《中庸》高中心得體會(huì ) 5
《中庸》原文“喜怒哀樂(lè )之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之達道也�！毕才�(lè )的情緒還沒(méi)有發(fā)生的時(shí)候，心是平靜安寧祥和無(wú)礙的狀態(tài)，稱(chēng)之為“中”；如果情緒之發(fā)生時(shí)也能由這種“中”的狀態(tài)控制，則稱(chēng)之為“和”�！褐小坏臓顟B(tài)是人性最本初和自然的狀態(tài)，也是天下萬(wàn)事萬(wàn)物的根本，人對事物發(fā)出情緒能夠用『和』原則來(lái)自制，則是最接近道的。 《中庸》強調中庸之道是人們片刻也不能離開(kāi)的'，但要實(shí)行“中庸之道”，還必須尊重天賦的本性，通過(guò)后天的學(xué)習，即《中庸》所說(shuō)的“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。 “天命之謂性”，是說(shuō)人性是由天賦予的�！奥市灾^道”，是說(shuō)循著(zhù)這種天性而行就合于道，認為人性是善的。教育的作用就在于治儒家之道，所以說(shuō)“修道之謂教”。實(shí)行“中庸之道”既是率性問(wèn)題，也是修道的問(wèn)題，這是發(fā)展了孔子“內省”和曾子“自省”的教育思想。 《中庸》又提出了有德之人必須好“三達德”，實(shí)行“五達道”，才能達到“中庸”的境界。所謂“五達道”即“君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也”。處理這五方面關(guān)系的準則是：“君惠臣忠”、“父慈子孝”、“夫義婦順”、“兄友弟恭”、“朋友有信”�！拔暹_道”的實(shí)行，要靠“三達德”：智、仁、勇。而要做好“三達德”，達到中庸的境界，就要靠“誠”。教育的目的就是要人們努力進(jìn)行主觀(guān)心性的養成，以達到“至誠”的境界。
《中庸》還闡述了學(xué)習程序，并強調“擇善而固執之”的勤奮不懈精神。它說(shuō)：“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之�！边@是為學(xué)必有的過(guò)程。它又說(shuō)：“有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也；有弗問(wèn)，問(wèn)之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強�！痹诮逃纤岢龅臑閷W(xué)程序與頑強的學(xué)習精神，至今仍有借鑒意義
系統地閱讀過(guò)《中庸》，對古文經(jīng)典有了粗淺的認識，仿佛脫胎換骨似的，對古文經(jīng)典有了全新的認識，即使在科技如此發(fā)達的今天，他們文章中的觀(guān)點(diǎn)仍不過(guò)時(shí)，因為古人、今人及將來(lái)的人，心性是一樣的，對事物的看法，做人做事的原則都有相通之處，不管時(shí)事如何變遷，作為生命主體的人都是一樣的，無(wú)論什么時(shí)代都有共性。
為什么四書(shū)能傳承不息？讀完《中庸》過(guò)后，我算有了一點(diǎn)領(lǐng)悟，因為它們是中華文明的傳承，更因為它們本身就具有旺盛的生命力，歷風(fēng)風(fēng)雨雨，經(jīng)歲月的沉淀，而歷久彌新，不會(huì )過(guò)時(shí)，就看你用什么眼光去讀了。
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儒家學(xué)說(shuō)千年歷史，留下來(lái)的著(zhù)作都是精品，在讀完《大學(xué)》之后，我又有幸拜讀了并列為“四書(shū)”之一的《中庸》。
和《大學(xué)》一樣，《中庸》也出自于《禮記》，在宋代被程朱推崇編注后重新受到重視并成為“四書(shū)”之一，是由孔子的孫子子思主筆的，身為官方的教科書(shū)之一，《中庸》對于教育的發(fā)展也有重大的影響。
相比起其他傾向于為政治服務(wù)提出措施政策和觀(guān)念的儒家經(jīng)典，《中庸》更傾向于描述以儒家思想為核心的人性修養，提倡自我教育。
從“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”出發(fā)，《中庸》言簡(jiǎn)意賅地揭示了中庸之道的核心——自我教育�！吨杏埂穼τ谧晕医逃鑼в兄�(zhù)非常好的啟示作用，人們能夠自覺(jué)的進(jìn)行自我審查、自我監督、自我教育、自我修養、自我完善，希望能夠在此作用下，達到儒家學(xué)說(shuō)教育人的目的，能夠擁有“仁”的思想理念，達到“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”、“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性則能盡人之性;能盡人之性，則能盡物之性;能盡物之性，則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”的境界，也就是人們常常說(shuō)到的“天人合一”。
《中庸》首先肯定了孟子的“人性本善”的想法，認為“天命之謂性”，希望人們能夠按照這種善良的天性進(jìn)行自我教育，即“率性之謂道”，按照人道的.原則去修治自身的道德行為，“修道之謂教”，達到“仁”的境界。不止如此，《中庸》還強調了學(xué)習是永無(wú)止境的概念，提出學(xué)習者要有“慎獨”的精神，即能顧強有力地堅持自我約束、自我監督，通過(guò)自我教育達到自我境界的發(fā)展。
讀《中庸》高中心得體會(huì ) 7
話(huà)說(shuō)，道是不可以片刻離開(kāi)的，如果可以離開(kāi)那就不是道了。
在中庸里，有兩種人，一種受中庸思想的洗澈，做什么事學(xué)會(huì )合度適中，做事有底線(xiàn)、有原則，這種人道德修養高“君子”。一種違背中庸思想反向而行，做什么事不小心、猜忌心重、不穩重最后一事無(wú)成“小人”。
難以把持的中庸德行。中庸思想的熏陶是一個(gè)很長(cháng)的過(guò)程，通過(guò)學(xué)習、反思而得到，學(xué)習中庸思想，獲得中庸品行。行是實(shí)踐，明是認知。中庸之道，聰明的人過(guò)頭自以為是，愚蠢的人智力不及。世間萬(wàn)物都是理開(kāi)頭，有理當先，無(wú)理當后，做事的時(shí)候，要給自己自信，不要太過(guò)自卑，對于消極的思想要去除，對于積極的思想要推薦。
善于向人學(xué)習，光明正大發(fā)揚正能量。一個(gè)人在學(xué)習上遇到問(wèn)題不懂時(shí)，向他人請教，經(jīng)長(cháng)時(shí)間積累，知識便加多，這才是成功之人。懂得欣賞別人的.人，往往是勝利的人。中庸的立身之道。聰明的人不是智慧過(guò)高的人，而是做事小心翼翼，懂得保護自我，自己的利益大于一切，首先守護自己的利益，再去管他人。有的人說(shuō)自己很聰明，可是，最后聰明反被聰明誤，做了太多的誤事。
一個(gè)人，做事以道德原則，往往可以使他走明確的路；一個(gè)人，做事以道德原則，往往可以使他有明確的方向；一個(gè)人，做事以道德原則，往往可以使他心靈開(kāi)闊。懂得牢牢抓住，這種抓住是有道理的，沒(méi)有違背道德是有益的。中庸之道，不是輕易可以做到的而是一個(gè)漫長(cháng)的過(guò)程，不能以取巧之心去面對。中庸之道，是遙不可及的、深遠的。
通過(guò)讀《中庸》我知道了中庸是人心、道心的把持者。帶著(zhù)虔誠的心，學(xué)習中庸之道吧！
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讀了《中庸》，感覺(jué)收獲還是很大的�！吨杏埂肥侨寮夷酥琳麄�(gè)中國傳統文化的思想核心，是幾千年來(lái)中華民族偉大智慧的結晶。相傳是孔子之孫子思寫(xiě)的經(jīng)典文本，或者是秦漢時(shí)儒家的作品，被收錄在《小戴禮記》中，后來(lái)獨立成一書(shū)，南宋朱熹又將其分成三十三章。
初讀《中庸》，感覺(jué)很迷茫，不知其義，意思很難理解。雖然不盡理解，卻也能從中感悟到一些人生的道理。
《中庸》的解釋是不偏不倚之謂中，不易不更之謂庸。中庸即中和。
中庸說(shuō)來(lái)簡(jiǎn)單，實(shí)際上我們是很難做到的,我們的言行舉止往往失之偏頗。過(guò)于追求物質(zhì)，或者過(guò)于理想主義，都一樣，過(guò)猶不及。特別是在我們日常的教育教學(xué)中，為了達到一定的分數，有時(shí)會(huì )犧牲掉學(xué)生的休息時(shí)間，或者讓他們被動(dòng)地接受一些所謂的知識，打擊了學(xué)生學(xué)習興趣。中庸就可以幫我們克服急功近利的做法，從而使我們做到知足常樂(lè )，慢慢學(xué)習，對待每一個(gè)細枝末節都能全心全意。有一句話(huà)很流行；細節決定成敗。許多人缺乏中庸的素質(zhì)，往往不能做到處處小心謹慎，不能從頭到尾保持一顆平常心，他們常常在事情的'最后關(guān)頭因為某一個(gè)細節沒(méi)有注意到而功虧一簣。
總之，讀過(guò)中庸之后，我對于為人于處世都受益匪淺，一定能受用終身�！吨杏埂返暮诵闹皇恰皠t”，則即是標準。這個(gè)標準，其實(shí)是對己對人統一的標準�！耙延⒍⑷�，己欲達而達人”，這句話(huà)是說(shuō)自己想站得住首先使別人也得站得住，自己做到通達事理首先要使別人也通達事理。這是孔子的一個(gè)重要思想，也是實(shí)行“仁”的重要原則。如果能做到“推己及人”，就做到了“仁”的境界，將心比心，多站在別人的角度想問(wèn)題，就會(huì )避免很多矛盾，處世也會(huì )更加簡(jiǎn)單。
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很多人說(shuō)進(jìn)入了大學(xué)就開(kāi)始步入了社會(huì )，既然步入了社會(huì )，就應該學(xué)會(huì )在社會(huì )中生存，在社會(huì )中發(fā)展。雖然我不太贊同進(jìn)入大學(xué)就步入社會(huì )這個(gè)觀(guān)點(diǎn)，但大學(xué)作為一個(gè)亞社會(huì )，我們大學(xué)生在這里學(xué)習、生活，就應該或多或少學(xué)一點(diǎn)為人處世之道，而我們都知道《中庸》集合了古代圣賢的處世之道，是值得我們學(xué)習的。本著(zhù)學(xué)習的目的，我讀了《中庸》這本書(shū)，并寫(xiě)下這篇心得。
在初讀這本書(shū)之前，我曲解了“中庸”思想，將它與“折中主義”、“圓滑”劃等號，無(wú)疑把它視為貶意詞。但是，隨著(zhù)慢慢的閱讀，我對“中庸”思想漸漸深入�！爸杏埂彼枷胫阅軌蚯Ч艂鞒邢聛�(lái)，是有它社會(huì )存在的合理性和固有的文化內涵的�！爸杏埂彼枷塍w現了事物自身的內在規律，反映在人的思維方式、行為方式等方面，對于我們現代人的身心發(fā)展、協(xié)調人際關(guān)系等仍然有著(zhù)不可替代的價(jià)值，因此，對于“中庸”思想的現代解讀什有著(zhù)非常重要的現實(shí)意義的'。{中庸心得體會(huì )}.
隨著(zhù)經(jīng)濟的飛速發(fā)展，現代的人被日益洶涌的物欲所困，追名逐利，甚至為了達到目的而不惜以破壞為手段，結果可想而知，誤解、拋棄和毀壞了許多寶貴的東西，把本不該誤解、拋棄和毀壞的思想和智慧否定了，其中就包括“中庸”思想的許多合理成分，如做人要講誠信，要仁愛(ài)，不偏不倚，做事要有尺度，不走極端，要恰到好處等等�！爸杏埂彼枷胫邪�(zhù)豐富的辨證法，對今天認識和觀(guān)察世界，處理人際關(guān)系中的諸多問(wèn)題仍具有極大的價(jià)值，而并非有些人所說(shuō)的這已經(jīng)跟不上社會(huì )和人類(lèi)的發(fā)展變化了，已經(jīng)老套了。
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讀完《中庸》后，我覺(jué)得我收獲了很多�！吨杏埂肥侨寮夷酥琳麄�(gè)中國傳統文化的思想核心，是幾千年來(lái)中華民族偉大智慧的結晶。據說(shuō)是孔子孫子思寫(xiě)的經(jīng)典文本，或者是秦漢時(shí)期儒家的作品，都包含在《小戴禮記》中。后來(lái)，它獨立成一本書(shū)，南宋朱子將其分為33章。
第一次讀《中庸》的時(shí)候，感覺(jué)很迷茫，不知道它的意思，很難理解它的意思。雖然不懂，但也能感受到生活中的一些道理。
《中庸》的解釋是不偏不倚，不易不更謂庸。中庸就是中和。
說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單，其實(shí)我們很難做到，我們的言行往往失去偏頗。過(guò)分追求物質(zhì)，或過(guò)于理想主義，都是一樣的，過(guò)猶不及。特別是在我們的日常教育教學(xué)中，為了達到一定的分數，有時(shí)會(huì )犧牲學(xué)生的休息時(shí)間，或者讓他們被動(dòng)地接受一些所謂的`知識，打擊學(xué)生的學(xué)習興趣。中庸可以幫助我們克服急功近利的做法，讓我們知足常樂(lè )，慢慢學(xué)習，全心全意對待每一個(gè)細節。有句話(huà)很流行；細節決定成敗。許多人缺乏適度的素質(zhì)，往往不能到處小心，不能從頭到尾保持正常的心，他們經(jīng)常在事情的最后一刻因為沒(méi)有注意到細節而失敗。
總之，讀了中庸之后，我對生活中的人受益匪淺，一定會(huì )受益終生�！爸杏埂钡暮诵闹皇恰皠t”，即標準。這個(gè)標準，其實(shí)是對自己和他人統一的標準�！澳阆胝酒饋�(lái)站起來(lái)，你想達到人才”，這句話(huà)是說(shuō)，如果你想站起來(lái)，你必須先讓別人站起來(lái)。首先，你必須讓別人達到事實(shí)。這是孔子的重要思想，也是實(shí)施“仁”的重要原則。如果你能“推自己和別人”，你就能達到“仁”的境界。如果你從別人的角度思考問(wèn)題，你會(huì )避免很多矛盾，生活會(huì )更簡(jiǎn)單。
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關(guān)于書(shū)名，師父在書(shū)中提到了《中庸》名字的三種層次的理解含義，第一種含義是用中。庸解釋為用，就是中的使用方法。第二種解釋為不易。就是不變化，永恒的。也可以理解為絕對真理。第三種解釋為平常。就是“中”在我們的生活當中。這三種不同的理解會(huì )影響我們對《中庸》這本書(shū)的理解，不管是講方法論，本體論還是平常修行，我們每個(gè)人看書(shū)都是有一定的目的性的。有的看書(shū)為了消遣，有的看書(shū)為了漲知識，有的看書(shū)為了看而看，有的看書(shū)為了實(shí)用，有的看書(shū)為了提升自己的內在品質(zhì)……
這三種解釋對我來(lái)講，首先我覺(jué)得說(shuō)得都對，其次我看《中庸》的目的是什么。這一點(diǎn)我是要弄明白的，如果我是因為《中庸》是儒家經(jīng)典，四書(shū)之一，我必須得看。那這本書(shū)我會(huì )看得很吃力。以前看書(shū)興趣是第一位的，現在看舒適實(shí)用是第一位。因為我意識到，已經(jīng)沒(méi)有太多的時(shí)間讓我自己可以隨意的去揮霍。我現在選擇看書(shū)，就需要滿(mǎn)足兩種條件。第一個(gè)是要滿(mǎn)足自己的靈魂需求，第二個(gè)是要滿(mǎn)足自己的生活需求。這里講的.生活需求，就是可以改變我在現實(shí)生活當中的狀況。那么我看《中庸》就一定要自己能用上為主。如果僅從這一點(diǎn)來(lái)看的話(huà)，《中庸》我的理解就是用中，就是中在生活當中的應用。
能指導我們生活的狀態(tài)的，就是日用平常的一些東西，它不會(huì )脫離現實(shí)單獨存在。從這個(gè)角度來(lái)講，《中庸》就是日用，平常也未嘗不可。中庸成書(shū)于2000多年前，2000多年前到現在依舊在日常當中存在的，也就是不易變化的。這三個(gè)方面完全可以穿起來(lái)看，對我而言是這樣的。
啟予四書(shū)里只有《中庸別講》讀過(guò)的次數最少，寫(xiě)的讀后感的次數也是最少的。
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我很喜歡看“平衡木”比賽，因為在如此狹窄的木板上運動(dòng)員不但能穩如泰山，而且還能做出優(yōu)美高難的體操動(dòng)作，用人體線(xiàn)條勾勒出一副副動(dòng)感的藝術(shù)畫(huà)面。她們的每一跳，每一次轉身，所使用的力量真可謂恰到好處。因為無(wú)論是力量偏大還是不足，都會(huì )從平衡木上掉下來(lái)。所以平衡木的魅力充分體現了“恰到好處才是真！”
讀過(guò)《中庸》一書(shū)，對于恰到好處的真諦有了更深刻的認識。子曰“過(guò)猶不及�！本褪菬o(wú)論是“過(guò)分”還是“不足”都是錯誤的。仔細觀(guān)察，無(wú)論是自然界還是人類(lèi)社會(huì )，無(wú)論是人生軌跡還是心靈的.成長(cháng)歷程，無(wú)一例外地都圍繞著(zhù)中庸之道在運行。
就拿香港回歸來(lái)說(shuō)，中央政府并沒(méi)有強硬地要求香港必須實(shí)行社會(huì )主義制度，而是采用了“一國兩制”。這一舉措，舉世無(wú)雙，因而香港回歸順利，發(fā)展平穩�！耙粐鴥芍啤狈现杏怪�，充分展示了中國領(lǐng)導人的政治遠見(jiàn)和智慧。
我再舉一個(gè)反面例子，現在正在肆虐的“金融危機”，究其原因第一是美國的超前消費方式實(shí)在過(guò)頭；其二是美國的金融界和房地產(chǎn)商人的過(guò)分貪婪；其三是美國的監管力度不夠。既有過(guò)分也有不足，總之離中道太遠，所以金融危機的爆發(fā)，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是偏離了中道。
我再反思自己的教育教學(xué)，凡是做的好的地方都是符合中道，凡是不好的地方都是偏離了中道。比如有時(shí)候擴展量偏多，難度偏大，這都會(huì )影響教學(xué)效果，使學(xué)生產(chǎn)生畏難情緒。再比如跟學(xué)生溝通不夠，或者溝通方式過(guò)于簡(jiǎn)單，這就無(wú)法真正地走進(jìn)孩子的心靈。
中國古人已經(jīng)給我們提供了極其深刻的“中庸”智慧，我們應充分地利用它，完善我們的工作，完善我們的生命。
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讀書(shū)可以增長(cháng)知識，我也讀過(guò)許多書(shū)，有搞笑類(lèi)的、科普類(lèi)的、故事類(lèi)的等等許多種類(lèi)圖書(shū)�？梢哉f(shuō)，每一種圖書(shū)都會(huì )給我帶來(lái)不同的收獲。
這個(gè)暑假，按老師布置的任務(wù)，我讀了《中庸》這本書(shū)，本來(lái)是為了完成老師的讀書(shū)作業(yè)而讀書(shū)，可是當我翻開(kāi)第一頁(yè)的時(shí)候，我被震撼住了。里面都是一些很深奧難懂的東西，但是由于書(shū)的后面有注釋?zhuān)斫馄饋?lái)也會(huì )變得非常方便，再加上遇到不懂得地方就去問(wèn)問(wèn)爸爸，所以，我對其中的部分內容印象十分深刻。書(shū)中第二課有這樣一個(gè)內容：仲尼曰：“君于中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中。小人之中庸也，小人而無(wú)忌憚也。這段話(huà)最終想要表達的意思是君子和小人對做事的態(tài)度不容，結果也就不同，什么事情都要要做到適中，不能太過(guò)。而假期里發(fā)生的一件事情，也讓我對中庸有了進(jìn)一步的領(lǐng)悟。
一天，我和朋友李明軒玩積木，要拼成一個(gè)大樓房，玩到一半的時(shí)候，我的弟弟來(lái)了，他也想和我們一起玩，看到平時(shí)頑皮的弟弟也想插手，我有些猶豫。經(jīng)不住弟弟的再三要求，我倆還是點(diǎn)頭同意了。又拼了一會(huì )，終于快要完工了，就在這時(shí)，弟弟調皮的`習慣又來(lái)了，故意把大樓碰倒。眼看自己辛苦的工作成果一下全沒(méi)了，李明軒大怒道：“你要干什么?這是我們一起拼出來(lái)的啊!”感覺(jué)到他還要上去打弟弟，我連忙制止說(shuō)，你批評一下他就行了，畢竟他還小啊。如果要是換成你的弟弟，你會(huì )怎么樣對待?如果你執意不能原諒小弟弟，那么也會(huì )影響我們之間的友誼啊，接著(zhù)我又開(kāi)始教育起弟弟，最終也讓弟弟進(jìn)行了賠禮道歉，就這樣，一場(chǎng)矛盾才得以消除。
《中庸》是我國珍貴的文化遺產(chǎn)，今后，我們要好好的學(xué)習和領(lǐng)悟《中庸》的思想，使其融入我們的生活，教會(huì )我們做人和做人的道理。
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《中庸》它從本體論、主體論、倫理政治論、宇宙論四個(gè)向度展開(kāi)了儒家哲學(xué)思想體系，經(jīng)道德本體作為始基，以道德主體作為核心，闡述了秉具天命之性的人在社會(huì )和自然中的立身原則和行為規范，最終將天人、內外之道歸結為一“誠”�！吨杏埂方永m孔子、曾子思路，繼承并改造三代天道觀(guān)，將超越而外在的、神圣的、具有德性并依據德性主宰人事的“天”進(jìn)一步轉化為超越內在的、作為包括人在內的宇宙萬(wàn)物之終極本原的道德本體。
中庸之道如今已走向略帶貶義的色彩，但如今人世間，成功之人，成名之人，大凡都是深諳此中者，不偏不倚，無(wú)過(guò)不及之名。中，不偏不倚；接著(zhù)說(shuō)庸，庸不是無(wú)能，而是平常。平常就是不易，即鮮有改變，年少輕狂之時(shí)，日日思變，整日里做著(zhù)相同的工作，重復著(zhù)相同的生活被深?lèi)和唇^，因而時(shí)時(shí)思變，跳槽等等所為，均有一定因素是因不庸而起。不說(shuō)此行為之好壞，年少輕狂時(shí)的不庸在長(cháng)者眼中是為胡鬧、是為冒險，是為激進(jìn)。暮年之人常念葉落歸根，常念平淡生活，有一大俗話(huà)云：平平淡淡才是真。其意為庸也，年長(cháng)者好庸，年少者惡庸，且不論庸者好壞，此一對立還是頗引人深思，庸者有好之者，有惡之者，既然中庸合用，我認為中是好的，則合用，庸必然也應是好的，平常之為，淡然處之能培養良好心態(tài)，庸并非鼓勵不求上進(jìn)，而是在激進(jìn)中尋求平衡，此又回到中，不可過(guò)也不可不及，是以中庸合用。聯(lián)系自己的教師生活，我感覺(jué)教師確實(shí)應以平和的心態(tài)來(lái)面對學(xué)生的錯誤。在學(xué)習過(guò)程中，學(xué)生因為個(gè)體的差異，所犯的錯誤也是各種各樣的，教師面對這些錯誤時(shí)，如果心態(tài)過(guò)急，難免會(huì )采取簡(jiǎn)單粗暴的方式解決問(wèn)題，這在一定程度上不可避免地要傷害學(xué)生的學(xué)習創(chuàng )造性；而如果教師能一種平和的.心態(tài)，冷靜地分析一下學(xué)生出錯的原因，幫助學(xué)生找到出錯的根源，教師也就不難找出最佳的解決方法。所以，我認為教師保持平和的心態(tài)是正確對待學(xué)生犯錯誤，幫助學(xué)生有效改正所犯錯誤的關(guān)鍵所在。
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做生意，是為了求利，求利就很難做到不報怨。進(jìn)貨求人家優(yōu)惠，人家不優(yōu)惠，抱怨了；賣(mài)貨求人家買(mǎi)，人家不買(mǎi)了，抱怨了。有怨，心氣就不順，心氣不順，做事也很難順遂。因此，我們要時(shí)常修心養性不抱怨，不怨天尤人。
那么如何修身養性以無(wú)怨呢？首先我們要找到產(chǎn)生抱怨的最大原因，一個(gè)字：求。因為有“求”而不得才會(huì )生怨。求天保佐不順遂，求人施助不順遂，便產(chǎn)生了怨，怨天尤人。因此，《中庸》說(shuō)，在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求人，則無(wú)怨。上不怨天，下不尤人。意思是說(shuō)君子高居上位不去欺凌下位的人，君子處在下位不去高攀上位的人。只是端正自己，不去苛求別人，這樣便無(wú)怨心，上不怨天下不尤人。
所以人之所以有“求”的.原因在于不能端正自己，即不能正己。因此，生怨的根本原因是不能正己。能正己則無(wú)怨。
在其位謀其職，則無(wú)怨。人最大的怨來(lái)自于自身所處地位和環(huán)境。人們總是在其位而妄想他位高位，則怨氣常生。常言道，人比人氣死人，就是這個(gè)道理。所以“君子素其位而行，不愿于其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，生平貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難；君子無(wú)入而不自得焉�！痹刚�，怨也。君子無(wú)愿，故自在自得。
其三，失敗導致生怨，怨天，怨人、怨自己。抱怨解決不了問(wèn)題和困難，要解決問(wèn)題和困難必須“反求諸其身”，要反省、總結失敗的原因，然后再接再勵。所以孔子說(shuō)：射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。意思是說(shuō)沒(méi)有射中靶心，要找自身的原因，不能怨靶心不夠大不夠近。這里也有一個(gè)“求”字，求自己也會(huì )有怨生，怨自己太笨。所以人一定要中正，也就是一定要端正自己，端正自己的心態(tài)，反省認識自己的不足，然后彌補不足再接再勵，不怨天不尤人。
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子程子曰“不偏之謂中，不易之謂庸。中者。天下之正道。庸者。天下之定理。此篇乃孔門(mén)傳授心法。子思恐其久而差也。故筆之于書(shū)。以授孟子。其書(shū)始言一理，中散為萬(wàn)事。末復合為一理。放之，則彌六合。卷之，則退藏于密。其味無(wú)窮，皆實(shí)學(xué)也。善讀者，玩索而有得焉，則終身用之，有不能盡者矣。這是中庸中的第一句話(huà)，而其含義就是之道的理論基礎是天人合一。通常人們講天人合一主要是從哲學(xué)上講，大都從《孟子》的“盡其心者，知其性也;知其性，則知天矣”(《盡心》)講起，而忽略中庸之道的天人合一，更忽視了天人合一的真實(shí)含義。天人合一的真實(shí)含義是合一于至誠、至善，達到“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”、“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性則能盡人之性;能盡人之性，則能盡物之性;能盡物之性，則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”的境界�！芭c天地參”是天人合一。這才是《中庸》天人合一的真實(shí)含義。因而《中庸》始于“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”而終于“‘上天之載，無(wú)聲無(wú)臭�！烈印�。這就是圣人所要達到的最高境界，這才是真正意義上的天人合一。天人合一的`天是善良美好的天，天人合一的人是像善良美好的天那樣善良美好的人，天人合一就是人們自覺(jué)修養所達到像美好善良的天一樣造福于人類(lèi)和自然理想境界。
而其表現的就是天道與人道合一，天性與人性合一，理性與感情合一，鬼神與圣人合一，外內合一。
他的主要思想就是中庸之道的主題思想是教育人們自覺(jué)地進(jìn)行自我修養、自我監督、自我教育、自我完善，把自己培養成為具有理想人格，達到至善、至仁、至誠、至道、至德、至圣、合外內之道的理想人物，共創(chuàng )“致中和天地位焉萬(wàn)物育焉”的“太平和合”境界。
現在的我們可能不能像以前那樣!但還是有很多值得我們學(xué)習的!
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中庸，“四書(shū)”之一，儒家經(jīng)典著(zhù)作之一，是中華民族智慧的結晶，它闡述了人生的至高境界——中和。子曰:“中庸其至矣乎！”中庸是儒家道德的最高標準，其以“誠”和“中”為基本概念，第一章便以“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教�！苯y照全篇。
全書(shū)字字可讀，但很難讀懂，二十四篇共三千五百多字，但其中闡述的為人處事之道是無(wú)窮無(wú)盡的，講究順其自然，謹言慎行。大學(xué)是我們由校園向社會(huì )過(guò)渡的培訓班，除了要學(xué)習豐富的.知識，還要學(xué)習為人處世的技能。中庸強調的為人準則恰恰是最值得我們學(xué)習的。
忠恕寬容是中庸之道的主要原則之一。這一原則要求我們將心比心、互相諒解、互相關(guān)心、互不損害、忠恕寬容、體仁而行、并行而不相悖�！吨杏埂分兴岢乃枷�，如“不偏不倚”、“至誠無(wú)息”、“內省慎獨”、“隱惡揚善”、“執其兩端”、“和而不流”、“素位而行”等君子之道，對于現代社會(huì )的人們陶冶情操、提升境界、確立人生觀(guān)、世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)有著(zhù)非同尋常的現實(shí)意義，書(shū)中說(shuō)“性”“道”不可須臾離開(kāi)自身，要從“戒慎"”“恐懼"“隱顯”“慎獨”等方面培養自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。達到中和，則天地萬(wàn)物安處其位，萬(wàn)物便生長(cháng)發(fā)育，生生不息�！暗馈痹从诒旧�，與自我相分離，而君子要學(xué)會(huì )反求諸己才能得之。真正的君子要做到格物致知，去外誘之私，而充其本然之善。這種自我修養與反省的品質(zhì)是我們當代大學(xué)生所必須有的。無(wú)論遇到什么人或者什么事,不論今后會(huì )遭遇怎樣的挫折，我們都要學(xué)會(huì )“反求諸己”，凡事都要從自身找原因，我們應當學(xué)習孟子“吾日三省吾身”的品質(zhì)。
孔子將“中庸”視為一種境界，這種境界在當今社會(huì )依然擁有很重要的現實(shí)意義，新時(shí)代的人才不僅僅能專(zhuān)能研，更要學(xué)會(huì )人情事故，中庸蘊含的大智慧，是值得我們學(xué)習研究的。
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孔子傳道給曾子，曾子寫(xiě)了篇論文《大學(xué)》；曾子傳道給孔子的孫子子思，子思又寫(xiě)了篇論文就是《中庸》。中庸思想，也是來(lái)自于孔子。在《論語(yǔ)·雍也篇》中，孔子說(shuō)：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣！”孔子認為中庸太難了，普通人很少能夠做到。中庸到底是什么呢？孔子講的中庸與仁一樣，有體有用。中庸的主題非常不好理解，中庸的作用就是此處講的“中不偏，庸不易”。中就是不偏，庸就是不易。
什么是中呢？一個(gè)方框，代表上下四方，中間有一豎直貫下來(lái)，不歪不偏就是中。任何事情都要取中，無(wú)論偏左、偏右都不行�？鬃又�(zhù)了一部歷史，叫《春秋》，為什么叫春秋呢？取中之意。冬天冷、夏天熱，溫度不適中；冬日長(cháng)、夏日短，日照不適中，都不合乎標準。只有春秋不冷不熱，白天與黑夜一樣長(cháng)，有中才可以作為標準�？鬃拥奈宓率恰皽亓脊�讓”，溫是第一的，太熱太冷都是偏，只有溫才是中。
什么是庸呢？庸是庸常之意，就是我們說(shuō)的，普普通通、平平常常。平庸才能長(cháng)久，普通才是偉大，這是宇宙間的基本法則。我們現代人都不甘寂寞，要拔高、要精彩，講究“玩的就是心跳”。人生平平安安就是福，高處沒(méi)有道只有險，高處不勝寒。常人不是如此，不知足不知止，求高求好。一求高事準糟，所以叫“糟高”。中庸就是告訴我們“中不偏，庸不易”的道理。這兩句話(huà)是宋儒程顥、程頤說(shuō)的，程子曰：不偏之謂中，不易之謂庸。中了就不偏、庸了就長(cháng)久。老老實(shí)實(shí)做人，踏踏實(shí)實(shí)做事就一生平安、幸福。
中不是目的而是方法，中的目的是和、是中和，所以子思在《中庸》里才說(shuō)：“致中和天地位焉，萬(wàn)物育焉”。有中才能達到和，和是宇宙萬(wàn)物之理。夫妻和才能生貴子，家和才能萬(wàn)事興，和氣才能生財�？傊家�，不和就不生，就沒(méi)有生氣。天之和是太和，地之和是中和，人之和是保和。能時(shí)時(shí)保和就能達到中和，保持住中和就能恢復到太和。北京紫禁城三大殿，太和殿、中和殿、保和殿不正是此意嗎？中者，天下之根；庸者，天下之本，中庸思想是一種客觀(guān)的`思想，也是一種唯物的思想；甚至可以說(shuō)，中庸才是世界的本來(lái)面目，才是世界的永遠不變的平衡態(tài)。
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對于環(huán)境的理解是隨著(zhù)時(shí)間而逐步改變的。有段流傳很廣的名言是這么說(shuō)的，如果一個(gè)人不喜歡周?chē)沫h(huán)境，就要想辦法努力改變它；如果不能夠改變環(huán)境，那就努力去適應環(huán)境；如果不能適應周?chē)沫h(huán)境，就想辦法再換個(gè)環(huán)境試試。樹(shù)挪死，人挪活講的就是這個(gè)道理�？墒�，如果換個(gè)環(huán)境仍然沒(méi)有辦法適應呢？照著(zhù)這個(gè)思路思考下去最后會(huì )得出一個(gè)什么結果。雖然有點(diǎn)哲學(xué)上一辨到底的意味，但有些東西把牛角尖鉆透了之后，反而知道該如何輕松面對了。就象經(jīng)歷過(guò)的人，無(wú)所畏懼。但這種無(wú)所畏懼和無(wú)知者無(wú)畏是完全不同的兩種含義。后者是初級階段，前者提升的層次更高，視野更開(kāi)闊。
中國人講中庸之道是有道理的。老祖宗幾千年的東西，畢竟對后世有所啟迪。以前對于中庸的理解非常的片面狹隘，總以為是抹殺個(gè)性之事，這其實(shí)是不懂得如何通過(guò)中庸求同存異，揚長(cháng)避短。中庸之道，個(gè)人的理解，更多的是為了雙方的溝通與交流，找到彼此承接的平臺，哪怕對方與你的差異完全是一南一北，你仍然可以從個(gè)人愛(ài)好，或者是某些不為人道的小秘密找到話(huà)題。
更多的時(shí)候持有中庸這樣一種態(tài)度，可以急事緩辦，可以將不好辦的'事情改變過(guò)來(lái)，扭轉局勢。以退為進(jìn)，是為了更好地進(jìn)攻。在戰場(chǎng)上，一個(gè)人在沒(méi)有學(xué)會(huì )如何進(jìn)攻敵人之前，先學(xué)會(huì )保存自己是非常重要的。著(zhù)名的股神說(shuō)得非常有體會(huì )：投資最重要的是想方設法保存原有資本，第一條如此，第二條、第三條同樣如此。
什么樣的光芒最長(cháng)久？不是突然一現的流星之光，只有恒星那并不太強的光，夜夜可見(jiàn)，永遠在天空中閃亮。又想起登高必跌重，一步步行去，踩踏實(shí)了，最為穩妥。
中庸并不是放棄自己的立場(chǎng)，雖然許多時(shí)候中庸意味著(zhù)保持中立，但中庸絕不等于平庸。怕就怕，過(guò)于聰明，起點(diǎn)不高，看得不遠，不知道天多高地多厚，自以為是最誤事。因此才會(huì )有“難得糊涂”這樣精妙的語(yǔ)言。
中庸是一種處世態(tài)度，它只是一種手段，不是目標。因此，學(xué)會(huì )中庸，給自己更廣闊的天地，中庸與雄心壯志并不矛盾。年輕時(shí)候愛(ài)走極端，隨著(zhù)閱歷的增多，逐步明白了，中庸，會(huì )給人帶來(lái)更多的回旋余地。
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由于誠是客觀(guān)物質(zhì)的屬性，所以“誠”本身是一種天道，也就是一種天性，人能充分發(fā)揮之，熟練地運用它，也就成了人性�！吨杏埂氛f(shuō)：“誠者天之道也，誠之者人之道也。誠者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者擇善而固執之者也�！薄罢\者”就修養境界而言，人修養到了至誠的程度，就能不勉而中，不思而得，從容中道，“中和”的目的也就達到了�！罢\之者”就修養過(guò)程而言。那么，誠的修養主要有哪些過(guò)程呢?《中庸》說(shuō):“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之�！碧岢隽藢W(xué)、問(wèn)、思、辨、行五字，而且分別提出學(xué)必博、問(wèn)必審、思必慎、辨必明、行必篤的要求。審、慎、篤是個(gè)態(tài)度題目，只要認真、刻苦，也就不難做到。但博學(xué)和明辨不光是態(tài)度，主要是個(gè)下功夫的題目了，所以《中庸》說(shuō)：“人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強�！比说�'資質(zhì)，體力是不一樣的，有強有弱，但有了這種己百己千的精神，也就無(wú)不可至了。這就肯定每一個(gè)人都可以“致中和”，只要有心。
施諸已而不愿勿施于人，是至誠無(wú)偽的一個(gè)方面，要求別人做到的自己首先做到，則是至誠無(wú)偽的另一方面�！吨杏埂返淖髡呓杩鬃拥目谡f(shuō)：“君子之道四，丘未能一焉。所求乎子以事父，未能也;所求乎臣以事君，未能也;所求乎弟以事兄，未能也;所求乎朋友先施之，未能也�！币髣e人是輕易的，口使令指就可以了，但要把對別人的要求反求諸已，要求兒子對自己作到的首先自己對父親做到，要求下級做到的首先對自己的上級做到，就很不輕易了，連無(wú)所不能的孔子也說(shuō)“丘未能一焉”。而這種推己及人，反躬自問(wèn)的思想作風(fēng)，正是人品的偉大和崇高所在。
誠的反面是偽，所以“至誠”還得與欺偽作斗爭，不但不能欺人，也不能欺心�！吨杏埂氛f(shuō)：“忠恕，違道不遠。施諸己而不愿，亦勿施于人�！北M己之心為衷冬推己及人為恕。能忠能恕，也就距中庸之道不遠了。然則哪些東西是忠恕呢?《中庸》舉了一個(gè)最為淺顯的例子：“施諸己而不愿，亦勿施諸人�！狈彩露寄茉O身處地為他人著(zhù)想，凡不愿加在自己頭上的，決不強加在他人頭上。這樣，人間就多了很多理解，增長(cháng)了很多“中和”的氣氛。
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余潛心研究《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》之后，再讀《中庸》，忽然感到有種居高臨下之感，感嘆老祖宗的偉大，深深為儒家這一核心思想所折服。
中庸決不是平庸，這也是缺乏國學(xué)教育的世人對中庸的誤解。中庸作為四書(shū)之一，歷代大儒對中庸的解讀可謂眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。個(gè)人感到還是從孔子的言語(yǔ)來(lái)解讀，較為中肯，也符合中庸之道。
中，就是整體全局觀(guān)念，避免走極端；子曰："道之不行也，我知之矣：知者過(guò)之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過(guò)之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也。"無(wú)過(guò)無(wú)不及，可謂之中。內外平衡、進(jìn)退自如、剛柔并濟、張弛有道，可謂之中。中，就是追求合理化，追求恰到何處。
庸，乃是持之以恒之意。子曰："天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。"一個(gè)人做一次好事并不難，難的就是一輩子做好事。蘇軾蘇軾《晁錯論》中說(shuō)，"古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志。"筆者曾立志并養成好的習慣，但并沒(méi)有堅持下去。這也是余之所以是平常人的.緣故吧。
余作為一個(gè)平常人，時(shí)刻保持一顆平常心恰恰是符合中庸思想的，只是修心的火候欠缺，沒(méi)有達到"中和"的境界了。"喜怒哀樂(lè )之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。"人生的最高境界就是中和，做到中和，天地都會(huì )賦予他應有的位置，萬(wàn)物都會(huì )養育他。這也是易經(jīng)思想的集中體現。
讀中庸，體會(huì )到了儒家文化的博大精深，讀出了人際關(guān)系之中的微妙之處，讀出了歷史興衰變遷之道，讀出了宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物和諧發(fā)展的客觀(guān)規律。
中庸之道，無(wú)處無(wú)時(shí)不在，百姓日用而不知罷了。"道也者，不可須臾離也，可離非道也。"余在慎獨反思之時(shí)，常為傳統文化的精華不能發(fā)揚光大而扼腕嘆息。封建統治者標榜宣傳的孔孟之道，乃是孔孟之道的修正主義，而非原汁原味的。真正的孔孟之道是與易經(jīng)一脈相承的，是順應客觀(guān)規律的，是與道、釋相輔相成，教人安身立命的君子之道。
中庸者，余矢志所追求也。
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讀了《中庸》，感覺(jué)收獲還是很大的，《中庸》是儒家乃至整個(gè)中國傳統文化的思想核心，是幾千年來(lái)中華民族偉大智慧的結晶。相傳是孔子之孫子思寫(xiě)的經(jīng)典文本，或者是秦漢時(shí)儒家的作品，被收錄在《小戴禮記》中，后來(lái)獨立成一書(shū)，南宋朱熹又將其分成三十三章。 初讀《中庸》，感覺(jué)很迷茫，不知其所云，不是因為字難認，相反字很容易，就是意思很難理解。而以前讀《大學(xué)》，有很多生僻的古漢字，可是文章意思很容易理解。但是，我還是堅持晨讀，并查閱了一些資料輔助理解。
現在，回過(guò)頭來(lái)，感覺(jué)收獲還是不小的。 關(guān)于“中庸”，程頤說(shuō)：“不偏不倚叫做‘中，不變不更叫做‘庸；中是天下的正道，庸是天下的定理�！敝杏故侨寮业淖罡叩赖聵藴�。中庸以“誠”和“中”為基本概念，敘述“天人合一”的形而上學(xué)。故其第一章以“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”燭照通篇，這句話(huà)是一個(gè)垂示，猶如鳳鳥(niǎo)銜至黃帝窗前的“五始之文”（《春秋保乾圖》稱(chēng)：黃帝坐于扈閣，鳳凰銜書(shū)至帝前，其中得五始之文焉），乃是一種瞬間綻現的文采。
是一個(gè)自天之命、由微之顯、從天命之性到修道之教的過(guò)程。 書(shū)中說(shuō)“性”“道”不可須臾離開(kāi)自身，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨”等方面培養自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。達到中和，則天地萬(wàn)物安處其位，萬(wàn)物便生長(cháng)發(fā)育，生生不息�！暗馈痹从诒旧�，與自我相分離，而君子要學(xué)會(huì )反求諸己才能得之。真正的君子要做到格物致知，去外誘之私，而充其本然之善。這種自我修養與反省的品質(zhì)是我們當代大學(xué)生所必須有的。無(wú)論遇到什么人或者什么事，不論今后會(huì )遭遇怎樣的挫折，我們都要學(xué)會(huì )“反求諸己”，凡事都要從自身找原因，我們應當學(xué)習孟子“吾日三省吾身”的.品質(zhì)。
可是，要達到“至誠”的境界又談何容易呀！特別是我們今天的經(jīng)濟化市場(chǎng)化的社會(huì )，達到“至誠”就更加不易。人性是有很多弱點(diǎn)的，歸根結底一“貪”字。自古貪者都是活得很痛苦的。而中庸就可以克服人性的貪，從而使人們做到知足常樂(lè )�？傊�，讀過(guò)中庸之后，于為人于處世都受益匪淺，受用終身。
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這個(gè)暑假，在家靜養。跟著(zhù)孩子一起早起讀書(shū)，很有幸的，選擇了《中庸》。初讀，完全懵懂，有的斷句困難，有的干脆不認字。好在有網(wǎng)絡(luò )，有不懂的隨時(shí)搜索，竟然也磕磕絆絆地差不多背完了。及至后來(lái)，仔細咀嚼品味，竟覺(jué)滿(mǎn)口醇香，大有相見(jiàn)恨晚之覺(jué)。才又一次深深為祖國博大精深的傳統文化所折服。同時(shí)也為我們的教育所遺憾。我們的孩子，如果能從小接觸祖國的優(yōu)秀文化，文明之國，禮儀之邦一定可以傳承下去，而我們的孩子也因此可以生活的更嚴謹，更幸福。傳統文化，就像一條源遠流長(cháng)的大河，浸潤其中，得天地之精華，頓覺(jué)神清氣爽，混沌之氣豁然開(kāi)朗。隨意沾染一二，便能受用終身。唯天下至誠為能盡其性，能盡其性則能盡人之性，能盡人之性則能盡物之性，能盡物之性則可以贊天地之化育，可以贊天地之化育，則可以與天地參也。
一個(gè)人只要做到極端真誠，就可以與天地相提并論了。至此，才真正明白《弟子規》中“天地人，三才者”的真正含義了。一個(gè)極端真誠的人，做任何事情都是拿出自己百分百的'精力，因上努力，果上隨緣。不哄不瞞不欺不詐。別人對自己好的評價(jià)不驕傲自滿(mǎn)，別人對自己不好的評價(jià)不妄自菲薄。做了錯事坦然承認，積極補救并安心承受一切后果。而不是用一個(gè)謊言去掩蓋另一個(gè)謊言，從此陷入謊言的怪圈出不來(lái)。一個(gè)人只要做到極端真誠，心中便會(huì )包含萬(wàn)物，成就萬(wàn)物。天地萬(wàn)物都來(lái)幫忙。幫助你朝著(zhù)正確的合適的道路上行走前進(jìn)。生活中遇到事情也都是好事、善事，不會(huì )造成惡果的事情。
《弟子規》云：物雖小，勿私藏，茍私藏，親心傷。一個(gè)極端真誠的人，不會(huì )將自己的好東西私藏，一定會(huì )拿出來(lái)與大家分享。如此，便不會(huì )讓父母親人傷心，孝悌便做到了�！兜茏右帯吩疲骸笆路且�，勿輕諾，茍輕諾，進(jìn)退錯”一個(gè)極端真誠的人，不會(huì )出于自身利益的考慮而輕易承諾，一旦做出承諾，一定是出于公心的考慮，并且堅持不懈努力完成，一定會(huì )獲得周?chē)说馁澰S，如此，才能得到朋友的信任。一個(gè)人能做到讓老者安之，少者懷之，朋友信之，不僅僅是孔子的志向，更是我們所有高尚人的追求。而只要做到極端真誠，就可以實(shí)現我們畢生的追求。所以，想要做一個(gè)頂天立地的人，不需要做出多大的事情，只要懷著(zhù)一顆本心，做到極端真誠，如此而已矣！
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《中庸》是我國儒家的重要哲學(xué)經(jīng)典之一，是一部含有深刻哲理的古代思想文獻，通常被認為是孔子的孫子子思所著(zhù)。它原來(lái)是《禮記》中的一篇，南宋哲學(xué)家朱熹把它從《禮記》四十九篇中抽出來(lái)，與《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》合稱(chēng)為“四書(shū)”。
中國傳統文化博大精深，中庸的思想作為中國傳統文化的一個(gè)重要方面，是內容相當豐富的人生哲理，也是實(shí)用的學(xué)問(wèn)，可以使我們終生受用不盡，甚至對我們民族性格的`形成有著(zhù)重要影響�！爸小本褪遣黄灰�，“庸”就是常�！爸杏埂本褪且獎袢藗冊谒枷肷弦黄灰�，在行為上要不走極端，無(wú)不及亦無(wú)過(guò)之。其中也體現了儒家關(guān)于修身、治國、處世等方面的倫理道德思想。
最早提出“中庸”一詞的是孔子。仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中，小人之反中庸也，小人而無(wú)忌憚也�！笨鬃诱J為，有道德的君子能夠做到中庸，小人卻違背中庸。君子之所以能達到中庸的境界，是因為他的言行時(shí)時(shí)刻刻都適中。小人之所以違背中庸，是因為他做事肆無(wú)忌憚。行中庸之道，其實(shí)也就是我們常常說(shuō)的做事要有分寸、有尺度，做到恰如其分、恰到好處。就好比琴弦，拉得太松，就不成曲調；拉得太緊，就容易繃斷；只有松緊度恰到好處，才能發(fā)出美妙的聲音，人生亦如是。
對國家來(lái)說(shuō)，“和”是處理國際關(guān)系的重要指導思想，我們提出了“和諧社會(huì )”的口號，我們國家也要建設成為富強、民主、文明、和諧的社會(huì )主義國家。中國自古就有以和為貴的優(yōu)良傳統，北京奧運會(huì )上，一個(gè)“和”字體現了中華民族的文化精髓，向世人傳遞了中國的處事態(tài)度。對于我們個(gè)人而言，每個(gè)人要理性對待問(wèn)題，以中庸的態(tài)度處理問(wèn)題。 中庸之道看似平常，然而越平常的事情往往越難做到。子曰：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣�！薄鞍兹锌傻敢�，中庸不可能也�！闭f(shuō)明堅持中庸之道是十分困難的。每個(gè)人都有無(wú)盡的欲望，我們每個(gè)人都有這種天性，這種天性使我們不僅僅滿(mǎn)足于吃得飽，穿得暖，而是有更多的追求。于是，我們漸漸不再是僅僅是為了生存而忙碌，還為了名與利，為了無(wú)窮無(wú)盡的欲望去忙碌，變得像個(gè)陀螺一樣轉個(gè)不停，不知不覺(jué)中成為了欲望的奴隸。
只有學(xué)習中庸之道，保持中和，不以物喜，不以己悲，不為欲望所困擾，才能做生活的主人，活出自我，達到“寵辱不驚，閑看庭前花開(kāi)花落；去留無(wú)意，靜隨天外云卷云舒”的超然境界。
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近來(lái)讀《中庸》，書(shū)中的一些觀(guān)點(diǎn)我很贊同，如“凡事預則立，不預則廢”，“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強”、“知恥近乎勇”“行遠必自邇，登高必自卑”，看看原文，再看看現代專(zhuān)家的譯文，感覺(jué)我們古人真不簡(jiǎn)單。原來(lái)我的印象中，古文經(jīng)典無(wú)非是“之、乎、者、也”充斥其間，通篇是古代的一些迂腐文人的酸臭文章，經(jīng)過(guò)世事的浸潤，閱覽人事的滄桑，再細細品味古文經(jīng)典，感覺(jué)自己先前的認識是多么的膚淺和粗陋，多么的不合時(shí)宜。
系統地閱讀過(guò)《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》和《中庸》，對古文經(jīng)典有了粗淺的認識，仿佛脫胎換骨似的，對古文經(jīng)典有了全新的認識，即使在科技如此發(fā)達的今天，他們文章中的觀(guān)點(diǎn)仍不過(guò)時(shí)，因為古人、今人及將來(lái)的人，心性是一樣的，對事物的看法，做人做事的原則都有相通之處，不管時(shí)事如何變遷，作為生命主體的人都是一樣的，無(wú)論什么時(shí)代都有共性。
想法有了180度的大轉變：我要好好學(xué)習，學(xué)習沒(méi)有捷徑，只有努力！我要成為國家棟梁。我要靜下心來(lái)！然而，如果只是馳騁于天馬行空的想象的話(huà)，那么一切將只會(huì )是天方夜譚，所以，我決定“好好學(xué)習，天天向上”“勤思好問(wèn)，樂(lè )于探究”“書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟”“寧靜而致遠”
那么，現在就要開(kāi)始制定目標。人分為一個(gè)一個(gè)不同的階層，不同的階段，在不同的時(shí)區，我們一次要做到的`是：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。再是知、止、定、靜、安、慮、得、這使得原本十分浮躁的我，現在學(xué)會(huì )了“靜能生慧”“知之而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得”的道理。
大學(xué)這篇文章雖然只有短短的幾千個(gè)字而已，可是其中蘊含的道理，卻是無(wú)書(shū)可及的，讓讀者能“正知、正見(jiàn)、正人心”，其中高山流水，柳暗花明之風(fēng)光，在字里行間中處處體現，時(shí)興慧解。
這又讓我想到了我們的社會(huì )�，F在社會(huì )上的人總是十分浮躁、不耐煩、遇到什么事情都是欲速則不達。曾經(jīng)有個(gè)姐姐諾諾，因為在學(xué)習上只求速度不求質(zhì)量，本來(lái)天資聰慧的她，最終只能步入二本學(xué)校，與心儀的一本學(xué)校高中，因為不能靜。我希望，大家讀這本書(shū)能靜下來(lái)，能有收獲！
讀了這本書(shū)我收獲多多，我愿牽著(zhù)你的手到這本書(shū)中去遨游！
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《中庸》是儒家重要的經(jīng)典，作為四書(shū)五經(jīng)之一，被宋以后儒者所重點(diǎn)研讀，許多理學(xué)的重大命題都出自《中庸》，可以說(shuō)，《中庸》對于中華文明的發(fā)展有著(zhù)深遠的影響，而在如今，隨著(zhù)中華民族偉大復興和中國夢(mèng)的提出，繼承、弘揚中國古代傳統優(yōu)秀文化，深入學(xué)習儒家文化經(jīng)典，尤其是《中庸》等儒家傳統優(yōu)秀文化經(jīng)典，對于作為國家未來(lái)棟梁的青年人來(lái)說(shuō)，是十分有必要的。而在我看來(lái)，《中庸》中的一些話(huà)至今對于我們青年人來(lái)說(shuō)仍有借鑒思考的意義。
就比如說(shuō)《中庸》第一章的一句話(huà)，“是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨”，這句話(huà)的意思就是說(shuō)，所以君子在別人看不見(jiàn)的地方也是謹慎的，在別人聽(tīng)不見(jiàn)的地方，也是有所戒慎畏懼的，越是隱秘的事情，越容易暴露，越是細微的事情，越容易顯現，所以君子在一個(gè)人獨處獨知的時(shí)候，更要謹慎。
放在今日，對于我們來(lái)說(shuō)仍有借鑒意義，就比如當下的反腐倡廉問(wèn)題，那些問(wèn)題官員，表面說(shuō)一套背后做一套，在表面上道貌岸然，在公開(kāi)場(chǎng)合大談愛(ài)黨愛(ài)國，清廉正直，為人民服務(wù)等等，儼然是道德模范，而在背后卻不顧黨紀國法，貪污受賄，大搞權錢(qián)，權色交易，為滿(mǎn)足個(gè)人私欲無(wú)所不用之不極，心懷僥幸之心，以為自己隱藏的好，就不會(huì )被發(fā)現，很明顯，在兩千多年前，中庸就提出了相應的道德規定，而違背它的那些問(wèn)題官員，必會(huì )受到法律的懲處和人民的唾棄。
在《中庸》中，孔子將“中庸”視為最高的.德行，正如：“中庸其至矣乎!民鮮能久矣!”同樣，最好的德行同時(shí)也是最難做到的，孔子曰：“天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也�！庇纱丝梢�(jiàn)中庸之難，而孔子又在與弟子的問(wèn)答中形象地說(shuō)明了堅守中庸是怎樣的，在《子路問(wèn)強》中，孔子陳述了在他心目中真正的強(即中庸)是怎樣的，“故君子和而不流，強哉矯!中立而不倚，強哉矯!國有道，不變塞焉，強哉矯!國無(wú)道，至死不變，強哉矯!”意思就是品德高尚的人和順而不隨波逐流，這才是真強啊，保持中立而不偏不倚，這才是真強啊，國家政治清明不改變志向，這才是真強啊，國家政治黑暗，能堅守操守，至死不變，這才是真強啊!由此可見(jiàn)，孔子心目中堅守中庸之道的君子是怎樣的了，的確，這樣才能配得上“君子”之稱(chēng)。
讀《中庸》高中心得體會(huì ) 27
前段時(shí)間，我再次閱讀了《中庸》，讀后再次感到頗有所獲。更深的體會(huì )到高中的物理老師的話(huà)“每次讀諸子百家的東西都會(huì )有新的收獲，其中尤其是《老子》、《中庸》、《孟子》、《荀子》為最�！�
記得最早看《中庸》還是在初中的時(shí)候，那時(shí)候處于懂事和不懂事之間的狀態(tài)，朦朦朧朧中依稀能夠窺探到《中庸》中所闡述的思想的一角，后來(lái)在老師的影響下，我一次又一次的重讀《中庸》每一次都會(huì )有新的感覺(jué)。漸漸的我養成了一個(gè)習慣，每次在遇到我自己很難克服的困難，或者是自己遇到挫折的時(shí)候就會(huì )把自己關(guān)在自己的'小書(shū)房里面，泡上一杯清茶，靜靜的讀一讀這些中國古典思想的精華，慢慢的自己的心情就會(huì )好起來(lái)，就會(huì )又是豪情萬(wàn)丈，身上充滿(mǎn)了克服困難的力量和勇氣。
這一次是因為在訓練院辯論隊的新隊員的時(shí)候，我真的是不知道自己該怎么做了，覺(jué)得他們的實(shí)力和我的預計相差太遠，很多很多的東西都要從頭開(kāi)始一點(diǎn)一點(diǎn)的教，一點(diǎn)一點(diǎn)的練，但是辯論賽又迫在眉睫。那幾天的我一直在思考我應該怎么做，是應該放棄還是應該堅持。分析了很多很多之后我得到的結果就是我自己事情不少，考研、找工作、社團??現在在加上這樣的辯論隊的訓練。放棄的話(huà)我自己不愿意，畢竟我當初答應了他們，一定會(huì )堅持到帶領(lǐng)他們打完比賽，不放棄我又實(shí)在不知道最后等待我的結果會(huì )是什么。
翻開(kāi)《中庸》開(kāi)篇的話(huà)就讓我迅速感覺(jué)到眼前一片豁然開(kāi)朗�！白映套釉唬翰黄^中，不易之謂之庸；中者，天下之正道，庸者，天下之定理�！狈艞売杏秀Ｓ凇坝埂�，為了自己的的一點(diǎn)事情，放棄了辯論隊那么多的師弟師妹的期望有悖于“中”。我應該做的是堅持做好我應該做好的所有事情。一切的一切我只要盡力去完成就好了，結果遠不及過(guò)程重要。之后我明白了我需要做的是什么，我們需要的不是急于求成，不是急功近利。順其自然，按部就班的完成現在應該做的所有訓練，新生杯的比賽只是為了明年的院際杯的預演，一切都是為了今后的事情的鋪墊。我們應該把眼光放得長(cháng)遠一些，不要為了眼前一點(diǎn)問(wèn)題而煩惱。
之后我在辯論隊中給他們的訓練就是很簡(jiǎn)單的要求，首先是完善自己，做好一些表面的工作。同時(shí)還要提高自己的文學(xué)修養。多讀多看多學(xué)，這樣正好是符合人類(lèi)千年以來(lái)總結的成功的經(jīng)驗的。
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《中庸》是以孔子為代表的儒家認識事物，處理問(wèn)題的基本觀(guān)點(diǎn)和基本方法。到了宋代將其與《論語(yǔ)》《大學(xué)》《孟子》合著(zhù)“四書(shū)”。中庸即中用(庸通用)，中不離用，離用則無(wú)中。中庸是一種道德標準，要求待人接物保持中正平和，因時(shí)制宜、因物制宜、因事制宜、因地制宜。
中庸強調做人做事的平衡、適度和優(yōu)化，掌握一個(gè)“度”字，無(wú)過(guò)也無(wú)不及，恰到好處，收放自如。中，就是中道而行。中道就是不偏，不偏就是不走極端。中道不行不行，中道不應該不行。天在上，地在下，人居于其中。因為天道、地道都是人做不到的。天生萬(wàn)物人做不到，地厚德載物人也做不到，人是不得不走天地之間的那條”中道”�！爸械勒�，非天之道，非地之道，人之所以道也，君子之所道也�！敝械谰褪侨说�，人道就是禮義。這里的禮義是讓多數人能夠生活安寧的社會(huì )規范，是規范哪些該做哪些不該做。如果說(shuō)中道即人道，那么人道就是仁道了。仁道是符合人性的，大家都不該違反，都應該照著(zhù)去做，而且要一直堅持做下去，這就是“�！�，所謂“�！�，即常有常存。故“庸者，常也”。
所謂“中庸”，就是把仁一直做下去。不行仁，這叫不仁;做了一半，這叫中道而廢。中庸的`理論依據在于人性，在于對社會(huì )運作規律的探究。而中庸之道，指的不偏不倚，是持中求和的處世態(tài)度。一個(gè)人做事如果不懂得中庸，就會(huì )處處受阻，一個(gè)人做人如果不懂得低調，就會(huì )處處碰壁。但是， 中庸不是隨大流，不是睜一只眼閉一只眼，也不是圓滑老練，而是一種均衡之術(shù)，是一種保守不偏激的態(tài)度，是一種以和為貴的生存智慧。 “中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉�！�
一、"天命之為性，率性之為道，修道之為教"的天然性。
二、"博學(xué)之,審問(wèn)之,慎思之,明辨之,篤行之"的程序性。
三、“君子尊德性而道問(wèn)學(xué),致廣大而盡精微,極高明而道中庸,溫故而知新,敦厚以崇禮"的實(shí)用性。
四、"或生而知之,或學(xué)而知之,或困而知之。及其知之一也�；虬捕兄�,或利而行之,或勉強而行之。及其成功一也"的差異性。
五、“人一能之,己百之;人十能之，已千之。果能此道矣,雖愚必明,雖柔必強"的能動(dòng)性。
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中庸有三層含義，一是中不偏，庸不易，二是指中正、平和，三是指中用的意思。
中庸中道出，人生需要不偏不倚，不變換自己的目標和主張，這是一個(gè)持之以恒的成功之道。無(wú)論是在古代還是在現代，社會(huì )情況總是在不斷地變化的，就馬克思主義哲學(xué)來(lái)講，我們需要實(shí)事求是，無(wú)論做什么事都需要根據現實(shí)狀況，實(shí)事求是的調整自己的計劃和目標。這樣講來(lái)，要保持中庸，做到不變更自己的主張和目標，似乎有點(diǎn)難，然而我們依然會(huì )追求中庸，因為我們需要有一個(gè)持之以恒的目標，人生有時(shí)候也需要做到不偏不倚。子路曾經(jīng)問(wèn)什么是強，孔子回答：“故君子和而不流，強哉矯！中立而不倚，強哉矯！國有道，至死不變，強哉矯！”孔子認為能夠做到中庸是強大的`，一個(gè)人做到不偏不倚，不隨波逐流，堅定自己的信念，堅定自己的原則。只有自己心中有一個(gè)強大的目標，做到不偏不倚，這樣才是真正的強大。就像在戰爭中，反抗不一定是強，反抗也不一定是弱，就像《潛伏》里面說(shuō)的“有一種勝利叫做撤退，有一種失敗叫做占領(lǐng)”。
在中庸中講到“喜怒哀樂(lè )之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉�！比诵枰３种姓胶�，如果失去中正平和，一定是因為喜、怒、哀、樂(lè )太過(guò)，治怒唯有樂(lè )，治過(guò)喜莫過(guò)禮，守禮的方法在于敬。 一個(gè)人要保持中正平和，需要從容淡定，需要控制好自己的情緒，不能過(guò)喜過(guò)憂(yōu)，不能過(guò)怒過(guò)哀。七情六欲本來(lái)是人的正常反應，但不能反應過(guò)頭。無(wú)論在什么場(chǎng)合，如果都將這些情緒表現到“中正平和”的境界，既不過(guò)分，也無(wú)不足，不管遇到了什么狀況，都能夠保持一種淡定的態(tài)度，保持一種從容不迫的情懷，那么就做到了中庸。做到中正平和似乎有利于自己的成功。
子曰：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣！”“天下國家可均也，爵祿可辭也，自刃可蹈也，中庸不可能也�！痹诳鬃涌磥�(lái)，中庸是很難實(shí)現的，然而，中庸為什么很難實(shí)行和彰顯呢？孔子說(shuō)：“知者過(guò)之，愚者不及也。賢者過(guò)之，不肖者不及也�！�
在現今這個(gè)時(shí)代，越來(lái)越多的人隨波逐流，肆意妄為，沒(méi)有原則，沒(méi)有持之以恒的目標，越來(lái)越少的人做到不偏不倚，中正平和。我們需要多注重提升自己的內在涵養，學(xué)習中庸思想中的優(yōu)秀部分。雖然中庸很難實(shí)行，但是也不是不可實(shí)行的，“君子之道，辟如行遠必自邇，辟如登高必自卑”。要實(shí)行中庸之道，也需要從身邊做起，從小事做起。
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