《中庸》心得體會(huì )
當我們心中積累了不少感想和見(jiàn)解時(shí)，不如來(lái)好好地做個(gè)總結，寫(xiě)一篇心得體會(huì )，這樣可以幫助我們分析出現問(wèn)題的原因，從而找出解決問(wèn)題的辦法。是不是無(wú)從下筆、沒(méi)有頭緒？以下是小編整理的《中庸》心得體會(huì )，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
《中庸》心得體會(huì )1
對于環(huán)境的理解是隨著(zhù)時(shí)間而逐步改變的。有段流傳很廣的名言是這么說(shuō)的，如果一個(gè)人不喜歡周?chē)沫h(huán)境，就要想辦法努力改變它；如果不能夠改變環(huán)境，那就努力去適應環(huán)境；如果不能適應周?chē)沫h(huán)境，就想辦法再換個(gè)環(huán)境試試。樹(shù)挪死，人挪活講的就是這個(gè)道理�？墒�，如果換個(gè)環(huán)境仍然沒(méi)有辦法適應呢？照著(zhù)這個(gè)思路思考下去最后會(huì )得出一個(gè)什么結果。雖然有點(diǎn)哲學(xué)上一辨到底的意味，但有些東西把牛角尖鉆透了之后，反而知道該如何輕松面對了。就象經(jīng)歷過(guò)的人，無(wú)所畏懼。但這種無(wú)所畏懼和無(wú)知者無(wú)畏是完全不同的兩種含義。后者是初級階段，前者提升的層次更高，視野更開(kāi)闊。
中國人講中庸之道是有道理的。老祖宗幾千年的東西，畢竟對后世有所啟迪。以前對于中庸的理解非常的片面狹隘，總以為是抹殺個(gè)性之事，這其實(shí)是不懂得如何通過(guò)中庸求同存異，揚長(cháng)避短。中庸之道，個(gè)人的理解，更多的是為了雙方的溝通與交流，找到彼此承接的平臺，哪怕對方與你的差異完全是一南一北，你仍然可以從個(gè)人愛(ài)好，或者是某些不為人道的小秘密找到話(huà)題。
更多的時(shí)候持有中庸這樣一種態(tài)度，可以急事緩辦，可以將不好辦的事情改變過(guò)來(lái)，扭轉局勢。以退為進(jìn)，是為了更好地進(jìn)攻。在戰場(chǎng)上，一個(gè)人在沒(méi)有學(xué)會(huì )如何進(jìn)攻敵人之前，先學(xué)會(huì )保存自己是非常重要的`。著(zhù)名的股神說(shuō)得非常有體會(huì )：投資最重要的是想方設法保存原有資本，第一條如此，第二條、第三條同樣如此。
什么樣的光芒最長(cháng)久？不是突然一現的流星之光，只有恒星那并不太強的光，夜夜可見(jiàn)，永遠在天空中閃亮。又想起登高必跌重，一步步行去，踩踏實(shí)了，最為穩妥。
中庸并不是放棄自己的立場(chǎng)，雖然許多時(shí)候中庸意味著(zhù)保持中立，但中庸絕不等于平庸。怕就怕，過(guò)于聰明，起點(diǎn)不高，看得不遠，不知道天多高地多厚，自以為是最誤事。因此才會(huì )有“難得糊涂”這樣精妙的語(yǔ)言。
中庸是一種處世態(tài)度，它只是一種手段，不是目標。因此，學(xué)會(huì )中庸，給自己更廣闊的天地，中庸與雄心壯志并不矛盾。年輕時(shí)候愛(ài)走極端，隨著(zhù)閱歷的增多，逐步明白了，中庸，會(huì )給人帶來(lái)更多的回旋余地。
《中庸》心得體會(huì )2
和諧是現代社會(huì )的主題，我們中國要建設成為富強、民主、文明、和諧的社會(huì )主義國家。
中國自古就有以和為貴的優(yōu)良傳統，北京奧運會(huì )上，一個(gè)“和”字體現了中華民族的文化精髓，向世人傳遞了中國的處事態(tài)度。
對于我們個(gè)人而言，每個(gè)人要理性對待問(wèn)題，以中庸的態(tài)度處理問(wèn)題。
在《中庸》中，我體會(huì )到了知識的重要性，知識真的能改變一個(gè)人的命運。子曰：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”，學(xué)習可以改變人的思想境界和文化層次。
博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。這是學(xué)習的五個(gè)層次，正所謂量變才能達到質(zhì)變，在我們積累量的時(shí)候，一定要以中庸的態(tài)度來(lái)面對事情，以平和的心態(tài)處理事情。
學(xué)習的'過(guò)程也就是修身的過(guò)程，通過(guò)書(shū)本獲得知識，通過(guò)知識傳遞思想，進(jìn)而達到書(shū)中要求的道德水平。
通過(guò)閱讀，我學(xué)會(huì )了：君子以人治人，改而止。施諸己而不愿，亦勿施于人。自己不愿意做的事情千萬(wàn)不要強加給別人。
《中庸》心得體會(huì )3
一磚一瓦，一亭一閣，都是他曾在主宰，雕欄玉砌，都是他的夢(mèng)境。
——題記
穿越歷史的回廊，多少曾輝煌的盛世頃刻間付諸東流，多少曾經(jīng)披金戴銀的帝王瞬間消逝。
所以，請別怪秦始皇專(zhuān)政，他只是為了延續更久的不朽的傳奇；也別怪曹操多疑，因為有多少帝王是被自己的親信所殺。而又有多少帝王為我們留下多少次的盛世，但獨獨有他，為我們留下的是不朽的詩(shī)篇。
出生在帝王之家是他的無(wú)奈，從小，他比別人學(xué)得更多，也比別人懂得的更多。他一直小心翼翼的渴望被父親關(guān)注又不想鋒芒過(guò)大。從小，他便被養在了這樣勾心斗角的帝王之家。
登上皇位的他，并沒(méi)有過(guò)多的興奮，他開(kāi)始規劃政治藍圖，渴望書(shū)寫(xiě)華麗的一章，他想像秦始皇嬴政一樣一統天下，也想像漢武帝劉徹一樣將國家發(fā)揚光大，更想像唐太宗李世民一樣發(fā)展到前所未有的盛世局面。他懷有滿(mǎn)腔的抱負，躍躍欲試，可不幸就這樣發(fā)生在他身上。被奪下皇位的他卻依舊被養在宮中，承受著(zhù)更多的恥辱。
在此后的幾年，他沒(méi)有一天不在悔恨自己的亡國之恨。書(shū)寫(xiě)下一章又一章的詩(shī)篇：從《相見(jiàn)歡》的“自是人生長(cháng)恨水長(cháng)東”到《望江南》的“多少恨，昨夜夢(mèng)魂中”最后再到《虞美人》的“雕欄玉砌應猶在，只是朱顏改”。沒(méi)有一天他不在悔恨。最終，他還是選擇在這無(wú)盡的長(cháng)廊中留下一個(gè)背影。我想把他叫住，也想叫他不要這樣消極，卻無(wú)奈他走的太過(guò)匆忙！但也許就是這樣的性格，成就了他的一生。
或許他不是最精干的帝王，但他也不是最昏庸的；或許他不是最優(yōu)美的詞人，但他也不是最無(wú)為的.。他的一生，抑制了太多的愿望與抱負，一直都在維持中庸之道，卻不曾想過(guò)自己表露心跡的詞將會(huì )成為千古絕唱。
我愿在這落花無(wú)情的皇宮與他暢飲一場(chǎng)，因為他值得�；蛟S，他的命運是悲哀的，就連詞句中也與李清照一樣流轉著(zhù)悲傷，但他一定是個(gè)明君，只因他之后的悔恨與他的努力。
多少千古風(fēng)流人物，有的只是過(guò)客，有的背負罵名，有的名揚天下。唯有他，追求中庸之道，通過(guò)一個(gè)背影站在世人的面前。讓我高舉杯子，為你干杯，李煜！
《中庸》心得體會(huì )4
《大學(xué)中庸》還教導我們做人要以身作則，待人處事要心平氣和。品德高尚的人總是實(shí)行以身作則。
俗話(huà)云：平平淡淡才是真。其意為庸也，年長(cháng)者好庸，年少者惡庸，且不論庸者好壞，此對立還是頗引人深思，庸者有好之者，有惡之者，既然中庸合用。在學(xué)習過(guò)程中，學(xué)生因為個(gè)體的差異，所犯的錯誤也是各種各樣的，教師面對這些錯誤時(shí)，如果心態(tài)過(guò)急，難免會(huì )采取簡(jiǎn)單粗暴的方式解決問(wèn)題，這在一定程度上不可避免地要傷害學(xué)生的學(xué)習創(chuàng )造性；而如果教師能一種平和的心態(tài)，冷靜地分析一下學(xué)生出錯的原因，幫助學(xué)生找到出錯的.根源，教師也就不難找出最佳的解決方法。所以，我認為教師保持平和的心態(tài)是正確對待學(xué)生犯錯誤，幫助學(xué)生有效改正所犯錯誤的關(guān)鍵所在。
古人說(shuō)：“才智，德之資也；德者，才之師也”。大雁南飛就是一個(gè)團隊合作的過(guò)程，是一群志同道合的伙伴互相協(xié)作、互相鼓勵、直至實(shí)現共贏(yíng)的過(guò)程。它們總是喜歡排成“人”字飛行，在這種結構中，每只大雁翅膀的扇動(dòng)都會(huì )給緊隨其后的同伴增添一股向上的力量，支持它們順利完成長(cháng)途旅行。
《大學(xué)中庸》的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達到最完整的境界。上至國家元首，下至平明百姓，人人都要修養品性為根本，若這個(gè)根本被擾亂了，家庭、國家、天下要治理好是不可能的。
而且做事要分輕重緩急，否則就書(shū)中說(shuō)“性”“道”不可須臾離開(kāi)自身，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨”等方面培養自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。達到中和，則天地萬(wàn)物安處其位，萬(wàn)物便生長(cháng)發(fā)育，生生不息�！暗馈痹从诒旧�，與自己分離，而君子要學(xué)會(huì )反求諸己才能得之。這種自我修養與反省的品質(zhì)是我們當代學(xué)生所必須有的。無(wú)論遇到什么人或者什么事，不論今后會(huì )遭遇怎樣的挫折，我們都要學(xué)會(huì )“反求諸己”，凡事都要從自身找原因，我們應當學(xué)習孟子“吾日三省吾身”的品質(zhì)。
書(shū)是我們的朋友，有的人認為《大學(xué)中庸》是“寶”，但有人認為它是“草”。我去認為它是寶！你們看了我的作文，一定要看看《大學(xué)中庸》哦！
《中庸》心得體會(huì )5
《中庸》相傳為孔子的孫子子思所著(zhù)，南宋大哲學(xué)家朱熹將它與《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》合成“四書(shū)”之后，其地位更加突出，成為儒家的重要經(jīng)典。它所論述的原則、精神和思想方法至今仍富有積極的啟發(fā)價(jià)值和借鑒意義。
其一，從實(shí)際出發(fā)的原則�！吨杏埂窂娬{的一條重要原則是從實(shí)際出發(fā)，從自己所處的現實(shí)境地出發(fā)，從自己的.日常生活出發(fā)。
《中庸》說(shuō)：“君子素其位而行，不愿乎其外�！彼氐脑庵傅氖鞘裁茨�?朱熹解釋說(shuō)：“素，猶現在也�！薄熬印毙惺�，必須從現實(shí)的情況出發(fā)，不外求，不幻想，不眼高手低。在有階級的社會(huì )里，人們所處的地位是不可能同等的，所以《中庸》又說(shuō)：“在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，則無(wú)怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險以?xún)e幸�！彼^從實(shí)際出發(fā)就是從自己所處的實(shí)際環(huán)境出發(fā)，不作人為的拔高，不搞硬性的助長(cháng)。在上位不凌下以立威，在下位不援上以附勢，一切順其自然，不怨天，不尤人，這樣就無(wú)時(shí)不心地和平。不能持中的小人則不是這樣，不考慮自己的實(shí)際情況，冒險行事，以期僥幸取勝。即使偶爾達到目的，也是身心憔悴，離中庸甚遠。
從實(shí)際出發(fā)，必須從低處著(zhù)眼，從小處著(zhù)手�！吨杏埂氛f(shuō)：“君子之道，辟如行遠，必自邇;辟如登高，必自卑�！辈还苣阋叨噙h，無(wú)論千里萬(wàn)里，都是從身邊的第一步開(kāi)始的;不管爬多高，都是要從最低的第一級開(kāi)始的。那么，中庸的運用究竟應該從哪些地方開(kāi)始呢?《中庸》引《詩(shī)經(jīng)》及孔子的話(huà)說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》曰：妻子好合，如鼓瑟琴;兄弟既翕，和樂(lè )且耽。宜爾室家，樂(lè )爾妻帑。子曰：父母其順矣乎!”從調整家庭關(guān)系開(kāi)始。夫妻之間，如鼓瑟琴;兄弟之間，和樂(lè )且耽。再加上對父母的孝順，一個(gè)家庭也就臻于“中和”了。
其二，行而不倦的精神�！吨杏埂返摹爸轮泻汀北憩F的是一種行為規范，一種在實(shí)踐中體現的原則，所以特別強調“行”�！吨杏埂放e舜的事跡發(fā)揮說(shuō)：“子曰：舜其大知也與!舜好問(wèn)而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎?”《中庸》的作者認為，舜之所以為舜是因為他堅持中庸之道。他注意調查研究，傾聽(tīng)周?chē)庖?jiàn)，而且能隱惡揚善。對聽(tīng)來(lái)的意見(jiàn)善于分析，排除左右兩個(gè)極端，就其中最合實(shí)際者，取而用之。
《中庸》心得體會(huì )6
暑假里，我讀了《大學(xué)》、《中庸》這兩本書(shū)�！洞髮W(xué)》、《中庸》二書(shū)原是《禮記》中的兩篇，是儒家的重要經(jīng)典，是中國思想史、文化史的寶貴財富。它們如兩位不會(huì )說(shuō)話(huà)的老師，告訴我許多做人、做事的道理，令我受益匪淺。
從“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，慮而后能得”中我懂得了應該不斷地自我革新，使人處于最美好的境界。知道應該處在美好的境界，然后才能有堅定的目標；有了堅定的目標，然后才能心緒安定；心緒安定然后才能神志專(zhuān)一；神志專(zhuān)一才能深思熟慮；深思熟慮后才能獲得最佳結果。從“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信”中我懂得了當國君的，要處在仁的境界；為人臣的，要處在敬的境界；做子女的，要處在孝的境地；做父母的，要處在慈的境地；與國人交往，要處在信的范圍。所謂君仁，是說(shuō)黨領(lǐng)導的`要把目標放在仁愛(ài)上，為民做主，為百姓謀利益；所謂臣敬，是說(shuō)當部下的要忠于職守，愛(ài)崗敬業(yè)；所謂子孝，是說(shuō)子女對父母要孝順、孝敬，不僅僅是承擔我們今天法律上講的瞻養義務(wù)，而是子女的所作所為以及發(fā)展能讓父母心安；所謂父慈，不是父親包括母親對子女像母雞護小雞那樣的溺愛(ài)，而是要讓子女受教育，為他們考慮久遠；所謂交信，就是人與人交往以誠相待，不因關(guān)系的親疏而增減。從“所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙�！敝形叶昧怂^使自己的意念真誠，就是不要自欺。就好比憎惡難聞的氣味，就好比喜愛(ài)美色那樣自然真實(shí)，能明辨美惡，這就叫自我感到愉快。從“人之其所親愛(ài)而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡、惡而知其美者，天下鮮矣�！敝形叶昧巳藢τ谧约核H近或喜歡的人會(huì )過(guò)于喜愛(ài)，對自己所輕視厭惡的人會(huì )過(guò)于厭惡，對自己所敬畏的人會(huì )過(guò)于尊敬，對自己所哀憐同情的人會(huì )過(guò)于憐憫，對自己所傲視怠慢的人會(huì )過(guò)于輕視。所以喜歡一個(gè)人同時(shí)能了解他的缺點(diǎn)，厭惡一個(gè)人同時(shí)能了解他的優(yōu)點(diǎn)，這樣的人天下少有。
從大學(xué)中，我明白了“格物”、“誠意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”的道理；《中庸》中，我明白了做事不能做過(guò)了頭或者沒(méi)有達到，要不偏不倚，無(wú)過(guò)不及這樣正好，同時(shí)也要遵循事物的規律�！洞髮W(xué)》、《中庸》，不愧是中國一筆寶貴的文化財富��！
《中庸》心得體會(huì )7
《中庸》夸大實(shí)踐，不僅在實(shí)踐中運用“中庸”，而且要在實(shí)踐中學(xué)習“中庸”。運用要像舜一樣，“執其兩端，用其中于民”，至于求學(xué)，《中庸》舉出了另外一個(gè)典型，這就是顏回�！吨杏埂氛f(shuō)：“子曰：回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺，而弗失之矣�！彼^擇乎中庸，就是善于選擇，選取那些最精當的，真理性最強的，也就是反映了事物本質(zhì)的“中庸”，拳拳服膺，使之成為己有。顏回一生就是這樣做的。這就告訴人們，在學(xué)習、工作和生活中碰到的很多東西都是有偏激的，沒(méi)有反映事物本質(zhì)的，所以要善于選擇。選擇不是選那些嘩眾取寵的，顯赫一時(shí)的，更不是人往亦云的，而應該是中庸之道，無(wú)過(guò)無(wú)不及，真實(shí)反映了事物本質(zhì)的。
為要把握“中庸”，一則要學(xué)；二則要行；學(xué)則能知，行則能成。但知和行都是需要付出代價(jià)的'�！吨杏埂氛f(shuō)：“或生而知之，或學(xué)而知之，或困而知之，及其知之一也�；虬捕兄�，或利而行之，或委曲而行之，及其成功一也�！薄吨杏埂吩谶@里特別夸大學(xué)與行的重要，無(wú)論何種人，無(wú)論何種情況，只要堅持學(xué)習，就能“知”。無(wú)論何種人，也無(wú)論何種情況，只要堅持實(shí)踐，就能成功。朱熹作注說(shuō)：“蓋人性雖無(wú)不善，而氣稟有不同者，故闡道有蚤莫，行道有難易，然能發(fā)奮圖強，則其至一也。呂氏曰：所進(jìn)之途雖異，而所至之域則同，此所以為“中庸”。若乃企生知安行之資，為不可幾及；輕困知勉行，謂不能有成，此道之所以不明不行也�！敝祆湟詾�，人的天賦不同，所以學(xué)、行的難易有別。呂氏的論述更為深刻：假如人們只�？醋约耗苌豢狭W(xué)，�？茨馨捕兄荒芾�，則中庸永遠只能是理論意義上的中庸，而不能為人所用，所以說(shuō)“此道之所以不明不行也�！�
中庸的實(shí)踐，無(wú)論對己對人，無(wú)論家庭社會(huì )，其原則精神都是一致的�！吨杏埂氛f(shuō)：“天下之達道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之達道也。知、仁、勇三者，天下之達德也，所以行之者一也�！碧煜轮_道五，是外向的，對家庭社會(huì )而言的；天下之達德三，是內向的，對自己而言的。無(wú)論內向外向，對人對己，原則是一樣的，“所以行之者一也�！�
《中庸》心得體會(huì )8
《中庸》是我國儒家的重要哲學(xué)經(jīng)典之一，是一部含有深刻哲理的古代思想文獻，通常被認為是孔子的孫子子思所著(zhù)。它原來(lái)是《禮記》中的一篇，南宋哲學(xué)家朱熹把它從《禮記》四十九篇中抽出來(lái)，與《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》合稱(chēng)為“四書(shū)”。
中國傳統文化博大精深，中庸的思想作為中國傳統文化的一個(gè)重要方面，是內容相當豐富的人生哲理，也是實(shí)用的學(xué)問(wèn)，可以使我們終生受用不盡，甚至對我們民族性格的形成有著(zhù)重要影響�！爸小本褪遣黄灰�，“庸”就是常�！爸杏埂本褪且獎袢藗冊谒枷肷弦黄灰�，在行為上要不走極端，無(wú)不及亦無(wú)過(guò)之。其中也體現了儒家關(guān)于修身、治國、處世等方面的倫理道德思想。
最早提出“中庸”一詞的是孔子。仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中，小人之反中庸也，小人而無(wú)忌憚也�！笨鬃诱J為，有道德的君子能夠做到中庸，小人卻違背中庸。君子之所以能達到中庸的`境界，是因為他的言行時(shí)時(shí)刻刻都適中。小人之所以違背中庸，是因為他做事肆無(wú)忌憚。行中庸之道，其實(shí)也就是我們常常說(shuō)的做事要有分寸、有尺度，做到恰如其分、恰到好處。就好比琴弦，拉得太松，就不成曲調；拉得太緊，就容易繃斷；只有松緊度恰到好處，才能發(fā)出美妙的聲音，人生亦如是。
對國家來(lái)說(shuō)，“和”是處理國際關(guān)系的重要指導思想，我們提出了“和諧社會(huì )”的口號，我們國家也要建設成為富強、民主、文明、和諧的社會(huì )主義國家。中國自古就有以和為貴的優(yōu)良傳統，北京奧運會(huì )上，一個(gè)“和”字體現了中華民族的文化精髓，向世人傳遞了中國的處事態(tài)度。對于我們個(gè)人而言，每個(gè)人要理性對待問(wèn)題，以中庸的態(tài)度處理問(wèn)題。中庸之道看似平常，然而越平常的事情往往越難做到。子曰：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣�！薄鞍兹锌傻敢�，中庸不可能也�！闭f(shuō)明堅持中庸之道是十分困難的。每個(gè)人都有無(wú)盡的欲望，我們每個(gè)人都有這種天性，這種天性使我們不僅僅滿(mǎn)足于吃得飽，穿得暖，而是有更多的追求。于是，我們漸漸不再是僅僅是為了生存而忙碌，還為了名與利，為了無(wú)窮無(wú)盡的欲望去忙碌，變得像個(gè)陀螺一樣轉個(gè)不停，不知不覺(jué)中成為了欲望的奴隸。
只有學(xué)習中庸之道，保持中和，不以物喜，不以己悲，不為欲望所困擾，才能做生活的主人，活出自我，達到“寵辱不驚，閑看庭前花開(kāi)花落；去留無(wú)意，靜隨天外云卷云舒”的超然境界。
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