普通教育學(xué)心得體會(huì )（通用18篇）

　　當我們積累了新的體會(huì )時(shí)，不如來(lái)好好地做個(gè)總結，寫(xiě)一篇心得體會(huì )，這樣能夠給人努力向前的動(dòng)力。很多人都十分頭疼怎么寫(xiě)一篇精彩的心得體會(huì )，下面是小編整理的普通教育學(xué)心得體會(huì )，僅供參考，歡迎大家閱讀。

　　普通教育學(xué)心得體會(huì ) 篇1

　　赫爾巴特是德國著(zhù)名的教育家、心理學(xué)家和哲學(xué)家，西方傳統教育理論的代表人物，是科學(xué)教育學(xué)的奠基人。在1806年，他發(fā)表了《普通教育學(xué)》一書(shū)，此書(shū)的原標題為《從教育目的引出的普通教育學(xué)》，全書(shū)共分三編、十四章，三編之前有一個(gè)“緒論”。

　　以下是我對赫爾巴特《普通教育學(xué)》一書(shū)做的一些摘錄以及自己的理解：

　　一、心理學(xué)是教育學(xué)的基礎學(xué)科

　　“教育者的第一門(mén)科學(xué)——雖然遠非其科學(xué)的全部——也許就是心理學(xué)�！焙諣柊吞靥岢隽诵睦韺W(xué)是教育學(xué)的基礎學(xué)科，也是作為教育者必須學(xué)習和掌握的的一門(mén)學(xué)科。

　　二、教育的管理和目的

　�。ㄒ唬﹥和�的管理

　　“滿(mǎn)足于管理本身而不顧及教育，這種管理乃是對心靈的壓迫，而不注意兒童不守秩序行為的教育，連兒童也不認為它是教育�！焙諣柊吞卣J為，對兒童的管理是教育者的一部分教育工作和責任，對兒童的管理是進(jìn)行正常教育教學(xué)工作的前提和必要準備，另外對兒童的管理不能太過(guò)。

　�。ǘ�）兒童管理的目的

　　“……所以為了要使那種在烈性與欲望中成長(cháng)起來(lái)的意志不被造成具有反社會(huì )的傾向，就有必要經(jīng)常對它們保持明顯的壓制�！焙諣柊吞乩^承了中世紀的教育對兒童的看法，認為兒童起初表現出來(lái)的意志就是不服從的烈性，這種烈性是不守秩序的根源。指出為了使這種烈性不會(huì )發(fā)展為反社會(huì )傾向，就必須經(jīng)常用強制來(lái)壓制。

　　三、教學(xué)的步驟

　　教學(xué)過(guò)程包括“專(zhuān)心”和“審思”兩個(gè)基本環(huán)節�！皩�(zhuān)心”是指集中于某一主題或對象而排斥其他的思想活動(dòng)�！皩徦肌笔侵缸窇浥c調和意識內容的思維活動(dòng)，即深入理解與思考，把“專(zhuān)心”中認識的個(gè)別事物集中起來(lái)，使之聯(lián)合成統一的東西。專(zhuān)心和審思都各有其靜止狀態(tài)和運動(dòng)狀態(tài)。在此基礎上，赫爾巴特提出了教學(xué)階段理論，他把教學(xué)劃分為明了、聯(lián)合、系統、方法四個(gè)連續的階段。

　�。ㄒ唬┣宄�

　　這是教學(xué)過(guò)程的第一步，對學(xué)生而言，這一階段處于靜止狀態(tài)的“專(zhuān)心”活動(dòng)，其心理狀態(tài)主要表現為注意。作為教師，要采用提示等直觀(guān)教學(xué)講授新教材，以便使學(xué)生清楚而又明確地感知新教材。事物能否被感知，首先取決于學(xué)生的過(guò)去經(jīng)驗，因此，要使學(xué)生清楚地感知新教材，教師必須充分了解學(xué)生原有的觀(guān)念，以便向學(xué)生提供恰當的新觀(guān)念。

　�。ǘ�）聯(lián)想

　　對學(xué)生來(lái)說(shuō)，這個(gè)階段是運動(dòng)狀態(tài)的“專(zhuān)心”活動(dòng)。經(jīng)過(guò)了明了階段之后，學(xué)生能夠將以往的種種觀(guān)念迅速地正確再現出來(lái)，并自然地引起某種聯(lián)想。但是，也往往會(huì )碰到新觀(guān)念與舊觀(guān)念不相一致、與舊觀(guān)念不相聯(lián)系的情況，這時(shí)，教師應該激發(fā)學(xué)生的“創(chuàng )造性思維”，通過(guò)其他有效方式，尋找某些較接近的新觀(guān)念或舊觀(guān)念，去代替或調和它們。在此階段，重視培養和利用良好的記憶力和想象力是十分重要的。

　�。ㄈ�）系統

　　經(jīng)過(guò)“聯(lián)合”階段，學(xué)生的新觀(guān)念與舊觀(guān)念之間產(chǎn)生了一定聯(lián)系，但并不系統，需要學(xué)生進(jìn)一步進(jìn)行一種靜止狀態(tài)的“審思”活動(dòng)。學(xué)生在教師指導下使初步聯(lián)合起來(lái)的種種觀(guān)念進(jìn)一步與課程的整個(gè)內容和目的聯(lián)合起來(lái)，使相關(guān)的新舊觀(guān)念重新聯(lián)合為集團，形成普遍性的概念。在這一階段，想象和思維表現得特別活躍，并具有更嚴密的邏輯性。

　�。ㄋ模┓椒�

　　這一階段學(xué)生對觀(guān)念進(jìn)一步思考，表現為一種動(dòng)態(tài)的“審思”活動(dòng)。教學(xué)過(guò)程達到系統階段，并不等于觀(guān)念體系全部形成了，還需要不斷充實(shí)和完善，這便需要借助實(shí)際的練習，使已獲得的系統知識付諸應用，使之變得更為牢固和熟練。

　　四、訓育及其方法

　�。ㄒ唬┯栍�的定義

　　“現在便容易對訓育的概念下定義了。它與兒童的管理有共同的'特征，它是直接對兒童的心靈發(fā)生影響的，它與教學(xué)共同的地方在于它們的目的都是培養學(xué)生�！焙諣柊吞赝ㄟ^(guò)把訓育與對兒童的管理和教學(xué)相比較，來(lái)更清晰地理解訓育的實(shí)質(zhì)內涵，它們既有相似之處也有不同的地方。

　�。ǘ�）訓育的方法 赫爾巴特在他的著(zhù)作《普通教育學(xué)》里提出的心理學(xué)對教育學(xué)的意義，兒童的管理理論，教學(xué)階段論以及訓育及其方法，這些教育思想盡管存在著(zhù)一定的局限性，但對教育科學(xué)發(fā)展的貢獻是杰出的，對我們今天的教育工作仍具有借鑒作用。

　　普通教育學(xué)心得體會(huì ) 篇2

　　特殊教育是教育學(xué)的一個(gè)分支。她使用經(jīng)過(guò)特別設計的課程、教材、教法組織或設備，對有特殊教育需要的人進(jìn)行培養和教育。很多人一看到特殊教育，就會(huì )認為其對象是一些有生理缺陷的孩子，其實(shí)這是極為片面、落后、不準確的看法。隨著(zhù)教育理論的深入發(fā)展，教育素養的提高，人們對特殊教育的傳統觀(guān)念正在發(fā)生變化。廣義上的特殊教育除了對生理或有缺陷的兒童或少年的教育外，還包括對天才比如智力超常兒童的教育以及品德不良兒童或少年的教育。狹義的多指研究各類(lèi)殘疾兒童教育現象與規律的科學(xué)，又稱(chēng)“殘疾兒童教育學(xué)”、“治療教育學(xué)”、“缺陷兒童教育學(xué)”、“障礙兒童教育學(xué)”等。世界各國多用狹義概念。按具體研究對象又可以細分為盲教育學(xué)、聾教育學(xué)、智力落后教育學(xué)等。如今，國際上已經(jīng)形成了從幼兒教育到成人高等教育的完善的特殊教育體系，體現了終身教育的發(fā)展趨勢。

　　特殊教育學(xué)是研究特殊教育現象及其規律，原則和方法的科學(xué)。特殊教育是使用一般或特別設計的課程，教材，教法，組織形式和設備對特殊兒童（青，少年）所進(jìn)行的達到一般的和特殊的培養目標的教育。從嚴格的科學(xué)意義上說(shuō)，二者是不同的。但二者又有一些共性，前者是研究對特殊兒童的教育活動(dòng)，后者是對特殊兒童進(jìn)行教育活動(dòng)，特殊兒童的教育活動(dòng)是二者的匯合點(diǎn)。本書(shū)在論述中，從實(shí)際應用的角度，較多地注意了“特殊教育學(xué)”和“特殊教育”的共性，而未做嚴格的區分。用馬克思主義的觀(guān)點(diǎn)，來(lái)闡述特殊教育的發(fā)展與社會(huì )發(fā)展的關(guān)系，在辯證唯物主義和歷史唯物主義思想的指導下，從多學(xué)科的角度闡明特殊教育的學(xué)科性質(zhì)和特點(diǎn)，從歷史和現實(shí)中總結出特殊教育發(fā)展的基本規律；全面而系統地反映出當代特殊教育的理念和主要內容，相鄰學(xué)科的基礎研究，不同類(lèi)型特殊兒童的教育、教學(xué)模式，努力探索一條具有中國特色的特殊教育發(fā)展道路；通過(guò)反復核對，提供準確的數據，提供豐富的有關(guān)國內外特殊教育新的研究資料，尤其是我國特殊教育發(fā)展的經(jīng)驗；從教育思想、教學(xué)方法等不同的角度提出一些引起讀者深思的問(wèn)題，有助于提高學(xué)員分析處理和解決特殊教育發(fā)展中一系列理論和實(shí)際問(wèn)題的能力；用特殊教育前驅者的感人事跡來(lái)激發(fā)人們?yōu)樘厥饨逃�和其他人�?lèi)崇高事業(yè)獻身的精神，使學(xué)員能更多地受到人類(lèi)文明的熏陶，進(jìn)一步感受到發(fā)展特殊教育是遠古深厚的人文精神與近代科學(xué)技術(shù)的`有機結合，是“科技以人為本”的水到渠成，是人類(lèi)反思后在共存與合作意識指導下的自信與驕傲，啟發(fā)學(xué)員鞭策自己，去積極地探索和解決特殊教育過(guò)程中理想與現實(shí)的沖突、競爭與共存的矛盾，創(chuàng )造性地搞好我國的特殊教育。

　　在我國特殊教育學(xué)科還是一門(mén)年輕的學(xué)科。由于種種原因我們的特殊教育起步較晚，至今特殊教育學(xué)科自身建設尚不太完善。在理論探索、課程建設、教材建設、教學(xué)方法改進(jìn)；教學(xué)手段革新、師資培訓、行政管理等許多方面仍有大量的工作要做，初級階段加強特殊教育學(xué)科的自身建設刻不容緩。據資料顯示：我國學(xué)齡殘疾兒童接受特殊教育服務(wù)率為4。53%、學(xué)齡特殊需要兒童接受特殊教育服務(wù)率不到2%。種種現狀表明：中國的特殊教育只是剛剛起步，21世紀的中國特教工作者任重而道遠，需要更多的有志青年投身到這項光榮的事業(yè)中去。

　　普通教育學(xué)心得體會(huì ) 篇3

　　回首曾經(jīng)那本塵封在記憶中只為考試而用的《教育學(xué)》，早已從記憶中淡出、飄遠，然后相隔兩忘化無(wú)影。今。再次拿起這樣一本深邃且頗具教育使命厚重感的書(shū)時(shí)，我從目錄中找尋著(zhù)自己最感興趣的兩大塊領(lǐng)域——學(xué)生和教師篇章。反復讀著(zhù)念著(zhù)，腦海里萬(wàn)般思緒齊涌現，無(wú)端生發(fā)一種已然“不堪回首，十年往事”的惆悵！十年，多少辛酸，多少歡笑！相關(guān)瑣事或深或淺刻進(jìn)時(shí)間深處，駐足回眸，還是無(wú)怨無(wú)尤，留在心里頭。

　　《教育學(xué)》的主要思想是學(xué)會(huì )認知、學(xué)會(huì )做事、學(xué)會(huì )共同生活、學(xué)會(huì )生存。這四個(gè)支柱成了該書(shū)的最核心的、也是最有價(jià)值的思想，它為人類(lèi)構建21世紀的教育提供了理論基礎。學(xué)會(huì )認知，即獲得理解的手段，其途徑是將掌握足夠廣泛的普通知識與深入研究少數學(xué)科結合起來(lái)。這也就是說(shuō)要學(xué)會(huì )學(xué)習，以便從終身教育提供的種種機會(huì )中受益。學(xué)會(huì )做事，即要能夠對自己所處的環(huán)境產(chǎn)生影響，以便不僅獲得專(zhuān)業(yè)資格，而且從更廣泛的意義上，說(shuō)，獲得能夠應付許多情況和集體工作的能力。這種能力不僅是實(shí)際的動(dòng)手能力，而且包括處理人際關(guān)系的能力、主觀(guān)能動(dòng)性、交際能力、管理和解決問(wèn)題的能力，以及敢于承擔風(fēng)險的精神等綜合而成的能力。學(xué)會(huì )共同生活，即要學(xué)會(huì )與他人一道參加活動(dòng)并在活動(dòng)中進(jìn)行合作。其途徑是本著(zhù)尊重多元性、相互了解及和平等價(jià)值觀(guān)的精神，在開(kāi)展共同項目和學(xué)習管理沖突的過(guò)程中，增進(jìn)對他人的了解和對相互依存問(wèn)題的認識。學(xué)會(huì )生存，即充分地發(fā)展自己的人格，并能以不斷增強的自主性、判斷力和個(gè)人責任感來(lái)行動(dòng)。

　　多年來(lái)的教學(xué)經(jīng)歷使我產(chǎn)生了很多困惑，這些在現實(shí)中糾葛我的問(wèn)題，終于讓我找到了清晰的答案。以下是我摘錄的幾點(diǎn)：

　　1、“中小學(xué)生在學(xué)校所學(xué)到的人際交往模式，很大程度上決定了他們進(jìn)入社會(huì )后所采取的人際交往模式，可以這樣說(shuō)，在學(xué)校中缺乏與他人民主、平等相處經(jīng)歷和經(jīng)驗的人，在社會(huì )上將很難與他人民主、平等地相處�！�

　　2、“需要注意的'是，建立民主、平等的師生關(guān)系，并不意味著(zhù)教師在教學(xué)管理上可以采用放任主義的態(tài)度，放棄指導、引導的責任，聽(tīng)任學(xué)生自發(fā)發(fā)展�！�

　　3、“不僅使學(xué)生具有現代文化科學(xué)知識，而且有獨立自主性和開(kāi)拓創(chuàng )新性，有強烈的競爭意識、平等觀(guān)念和合作精神，成為一個(gè)具有獨特個(gè)性的人�！�

　　還有很多，就不一一摘錄，讀書(shū)至少讓我明白了我們教師在給學(xué)生傳授知識和技能的教學(xué)活動(dòng)中，滲透著(zhù)人的品質(zhì)教育。教師在教學(xué)中展現的科學(xué)精神、人文素養、道德風(fēng)范、生活態(tài)度、行為習慣等，潛移默化的影響著(zhù)學(xué)生。同時(shí)教師也在通過(guò)批評和暗示等方式矯正學(xué)生的錯誤。教師對學(xué)生的人的品質(zhì)教育有顯形的，也有隱性的，有言傳的，也有身教的。教師在學(xué)生面前展示的人的品質(zhì)本身就是教育資源，教師就是學(xué)生的人的品質(zhì)榜樣。 在現實(shí)生活中，許多教師對如何培養學(xué)生的人的品質(zhì)無(wú)法做出確切的回答。甚至對人的品質(zhì)是什么也無(wú)從談起。如果一個(gè)教師不能對學(xué)生的人的品質(zhì)進(jìn)行比較全面的描述，也即不能做到全面地了解學(xué)生。

　　教師是從事專(zhuān)門(mén)職業(yè)活動(dòng)的專(zhuān)業(yè)人員，教師的職責是教育教學(xué)，教師的使命是教書(shū)育人。教師勞動(dòng)的主要特點(diǎn)：

　　1、強烈的示范性；

　　2、獨特的創(chuàng )造性

　　3、空間的廣延性和時(shí)間的連續性。

　　教師具有專(zhuān)業(yè)情操，即教師對教育教學(xué)工作有理想性的價(jià)值評價(jià)的情感體驗，它是構成教育價(jià)值觀(guān)的基礎，是構成優(yōu)秀教師個(gè)性發(fā)展的重要因素，也是教師專(zhuān)業(yè)情誼發(fā)展成熟的標志。教師的專(zhuān)業(yè)情操包括；理想的情操，即由于對教育功能和作用的深刻認識而產(chǎn)生的光榮感與自豪感；道德的情操，即由于對教師職業(yè)道德的規范性的認同的體現；教師的專(zhuān)業(yè)自己是教師對自己從事教育工作的感受，接納和肯定的心理傾向，這種傾向將顯著(zhù)的影響到教師的教育行為和教育工作效果。教師的職業(yè)理想即教師對所從事教育工作的事業(yè)心，責任感和積極性，它是教師獻身于教育事業(yè)的根本動(dòng)力。它具體表現為對教育事業(yè)及其社會(huì )地位的認同，情感和行動(dòng)，師愛(ài)是教師職業(yè)理想的靈魂。

　　作為教育工作者，其對象的特殊性決定了工作的再創(chuàng )造性。因此，教師需要發(fā)展、需要提升，更需要自我超越。一個(gè)善于反思、善于研究的老師總能讓教育教學(xué)工作注入一些新的工作思路和思想方法。但是局限于實(shí)踐范圍的再創(chuàng )造很難高屋建瓴，教師的研究工作需要規劃指引，需要理論培訓習得，需要高層次的專(zhuān)家點(diǎn)撥。所以勇于抓住時(shí)機，善于創(chuàng )造機會(huì )，敢于沖破困難，努力讓自己走向“教育者”與“研究者”的雙重共贏(yíng)身份，需要足夠的勇氣、堅定的意志，需要無(wú)怨無(wú)悔的付出，更需要默默忍受獨自行走在深造之路上的孤獨。對于自己，尚未在這方面邁出足夠有力的一步，只希望略略能有些且行且思與且得，這就是我目前所擁有的平衡點(diǎn)。

　　在教師扮演的角色叢中，由于生活的不確定性，我們還會(huì )碰到許許多多的角色沖突。在角色沖突中，努力找到一個(gè)平衡點(diǎn)，就會(huì )擁有一個(gè)幸福的支點(diǎn)。其次，教師要善于從諸多角色中掙脫出來(lái)，把時(shí)間和精力重新合理分配，盡可能把它用到那些對自身更有價(jià)值的角色上。

　　班主任寫(xiě)進(jìn)書(shū)本里的形象是高尚品行的榜樣，有著(zhù)堅定的教育信念，有著(zhù)不慍不悱的柔腸剛膽，有著(zhù)較強的組織能力，有著(zhù)多方面的興趣和才能，有著(zhù)善于待人接物的獨攬一面，班主任還應嚴于律己，不斷提高自己素質(zhì)等等。如此云云，綱舉目張，以為無(wú)比正確。但現實(shí)不太需要這些，對教育起直接啟發(fā)作用的，我以為還是對個(gè)案的分析和研究，尤其是對個(gè)別教育（包括問(wèn)題學(xué)生）工作的開(kāi)展。

　　普通教育學(xué)心得體會(huì ) 篇4

　　作為一名人民教師，我有幸參加了xx師范大學(xué)承辦的小學(xué)骨干教師省級培訓研修班的學(xué)習。在培訓學(xué)習期間中，我克服了旅途的勞累和身體的不適，遵守培訓研修學(xué)習紀律，上課不遲到，不早退，認真聆聽(tīng)專(zhuān)家學(xué)者們的專(zhuān)題講座及，同時(shí)還與各兄弟學(xué)校的一線(xiàn)教師進(jìn)行了充分的交流。雖然培訓僅有短短的十天，可是感觸良多，收獲也不少。下面是我的粗淺體會(huì )。

　　一、開(kāi)拓視野，充實(shí)自我

　　知識是要不斷的更新的。特別是科學(xué)發(fā)展是很快的，知識更新很快，教材的知識總是具有滯后性，所以盡管教學(xué)多年，卻總會(huì )在教學(xué)中發(fā)現知識不夠用，迫切需要獲取相關(guān)的新的專(zhuān)業(yè)知識。這次的學(xué)習，xx院安排的結合小學(xué)教學(xué)中各方塊知識的重點(diǎn)難點(diǎn)知識的拓展，以及在課堂內外的與教師們與同行的交流探討，對原先模糊不清的變得明晰了，為在以后的教學(xué)中能更好地把知識傳授給學(xué)生們而欣喜。例如，聽(tīng)了xxx教師的xxx課的拓展后，對動(dòng)作電位的產(chǎn)生、變化等知識更加明了。聽(tīng)了xxx教師的細胞生物學(xué)的課后，對不一樣類(lèi)型的.蛋白質(zhì)的合成和運輸過(guò)程更加清晰。xxx教師的關(guān)于種群的增長(cháng)及調節的授課，再加上課堂的討論，原先有爭議的問(wèn)題達成了共識。每個(gè)教師的授課，都有讓我有所收獲的的地方，很感激這些的教師的認真負責。

　　二、促進(jìn)思考，發(fā)現不足

　　每個(gè)人每一天的時(shí)間都是一樣的多，為什么別人能做得那么好，取得那么好的成績(jì)，而我就不能呢？鄒壽元教師也是一線(xiàn)教師，相信在華附的教學(xué)任務(wù)也不輕，為什么能在教學(xué)之余不斷地進(jìn)行教學(xué)研究并取得相當不俗的成績(jì)，比如單單是50多篇的論文這一數字就讓我們覺(jué)得怎樣可能做到？肖小亮教師也是一線(xiàn)教師，很年輕，可是你看他從帶學(xué)生做課外活動(dòng)到做綜合實(shí)踐活動(dòng)到做課題研究，并出書(shū)，所獲得的那么多的各級的獎項等等豐碩的成果不得不令人佩服！也許，正如閆德明教師和肖小亮教師所說(shuō)的那樣：我只是比別人多一點(diǎn)。對，比別人多一點(diǎn)，多一點(diǎn)思考，多一點(diǎn)的行動(dòng)，多一點(diǎn)的付出！這就是成功的秘密！做生活的有心人，做教學(xué)的有心人，相信每個(gè)人都能做得更好！

　　三、激發(fā)信心和熱情

　　小學(xué)教師能做研究？在此之前，總覺(jué)得是不可能的，聆聽(tīng)了專(zhuān)家們（如xxx教師）對教研的詮釋?zhuān)�理解到研究可分為基礎研究和應用研究，而小學(xué)教學(xué)研究應屬于應用型研究，應定位為解決當下的實(shí)際問(wèn)題，為提高教育教學(xué)質(zhì)量和服務(wù)上所進(jìn)行的研究。定位清晰之后，打消了我的懷疑，原先，中學(xué)教師也能做研究的。專(zhuān)家們又“手把手”地傳授地做研究的基本方法。黃牧航教授的“教師從職業(yè)化走向專(zhuān)門(mén)化”以及李娘輝教師的“生物學(xué)的研究方法”的專(zhuān)題講座，為我們打開(kāi)了做教研的一扇窗，接下來(lái)當我們嘗試做課題研究時(shí)就可依樣畫(huà)葫蘆了。我的信心和熱情被激發(fā)出來(lái)，是的，要轉變觀(guān)念，不要只想當個(gè)教師匠，相信，當我們有了信念，堅持做教學(xué)的的有心人，我們也能夠做教研，也能夠把教師這一職業(yè)做得專(zhuān)業(yè)化。

　　一個(gè)人如果總是處在一成不變的環(huán)境中，是很容易變成庸散的懶惰的。正如此前的狀態(tài)，每一天忙著(zhù)日常的教學(xué)工作，忙著(zhù)備課上課改作業(yè)做試題，周而復始，沒(méi)有時(shí)間停下來(lái)好好的思考，沒(méi)有時(shí)間對教學(xué)進(jìn)行深層次的思考，沒(méi)有總結沒(méi)有提煉。感激這次的培訓機會(huì )，讓我能重新回到母校，做回學(xué)生。在今后的教學(xué)中，我將立足于自己的本職工作，加強理論學(xué)習，轉變教育教學(xué)觀(guān)念，進(jìn)取實(shí)踐，促進(jìn)師生不斷提高。

　　普通教育學(xué)心得體會(huì ) 篇5

　　看到這本書(shū)，我立即想到的就是師范的考試，再次翻著(zhù)這本書(shū)，讀著(zhù)熟悉的名詞，卻感覺(jué)沒(méi)有當年的激情，也許是沒(méi)有了考試的動(dòng)力，也許是當了十幾年的教師，這些理論的戰術(shù)已經(jīng)在課堂實(shí)踐的戰場(chǎng)上用不上了。于是，我毫無(wú)興趣地翻著(zhù)，想找一找自己比較有興趣的章節，跟自己教學(xué)實(shí)際最接近的教學(xué)過(guò)程來(lái)看看，最后決定翻到“教學(xué)過(guò)程”這一塊看看。對于老書(shū)新讀，沒(méi)有抱多大的希望，原以為這些東西太熟悉了，教育的概念和基本要素、教育的基本原則，哪一條不是當年滾瓜爛熟背過(guò)的，就連孔子的“因材施教”，盧梭的自然教育，夸美紐斯的班級授課制也都再熟悉不過(guò)了……經(jīng)過(guò)三年的師范學(xué)習，加上三年的專(zhuān)科與三年的本科鞏固，自以為，自己對教育學(xué)的理論已經(jīng)耳熟能詳了。但是，意外的.是，我在書(shū)上看到了我從沒(méi)見(jiàn)到，從沒(méi)聽(tīng)過(guò)的教學(xué)新詞、嶄新的教學(xué)理論：

　　“產(chǎn)婆術(shù)”：即在教學(xué)中，并不把真知直接教學(xué)教學(xué)學(xué)生，而是通過(guò)對話(huà)、詰問(wèn)，讓學(xué)生陷入矛盾的困境，然后引導學(xué)生經(jīng)過(guò)自己的思考去獲得真知，即蘇格拉底的教學(xué)思想。這種“產(chǎn)婆術(shù)”教學(xué)，分兩個(gè)階段：第一階段：詰問(wèn)，第二階段：助產(chǎn)。雖然這樣的名詞我們（至少是我）沒(méi)聽(tīng)過(guò)，但在實(shí)際的教學(xué)中，還是值得借鑒的。教學(xué)中，同通過(guò)教師的引導、師生之間的質(zhì)疑、互動(dòng)，引領(lǐng)學(xué)生深入思考，最后經(jīng)過(guò)老師的推波助瀾和孩子的獨立思考得出問(wèn)題的結論。這樣的教學(xué)，有助于培養孩子的問(wèn)題意識和獨立思考的能力。

　　昆體良的教學(xué)過(guò)程思想：昆體良是古羅馬的教育家。他提出了“模仿、理論、練習”三個(gè)循序漸進(jìn)的學(xué)習過(guò)程理論。這種學(xué)習過(guò)程，注重教學(xué)方法的研究與改進(jìn)，對于培養孩子的邏輯性、條理性等顯著(zhù)的效果。教學(xué)中，偶爾使用這樣的教學(xué)方法或穿插使用這樣的教學(xué)方法，很有必要。

　　道爾頓制：這是一種新的教學(xué)組織形式，教師不再上課向學(xué)生系統講授教材，而只為學(xué)生分別指定自學(xué)參考書(shū)、布置作業(yè)，由學(xué)生自學(xué)和獨立作業(yè)，有疑難時(shí)才請教師輔導。聽(tīng)了昨天陳校長(cháng)的講座，巧的是，這種教學(xué)組織形式與昨天陳校長(cháng)講的新亮點(diǎn)不謀而合，和我們學(xué)校的自主作業(yè)，培養學(xué)生的自學(xué)能力也相吻合。雖然目前不可能實(shí)現這樣的教學(xué)形式，但對我們的教學(xué)以及教學(xué)中關(guān)注學(xué)生的自學(xué)能力卻有著(zhù)很大的影響。

　　特朗普制：這是一種教學(xué)組織形式，是今年以來(lái)，美國學(xué)者勞伊德、特朗普提出的一種新的教學(xué)組織形式，試圖把大班、小班和個(gè)人三種教學(xué)形式結合起來(lái)。大班上課：即把兩個(gè)以上的平行班合在一起上課，由出類(lèi)拔萃的老師擔任；小班研究，每個(gè)小班20人左右，由教師或優(yōu)秀生領(lǐng)導，研究、討論大班授課材料；個(gè)別教學(xué)，主要由學(xué)生獨立作業(yè)，部分作業(yè)指定，部分作業(yè)自選。

　　還有“克伯屈、伯克、華虛朋”等都是我聞所未聞的新詞，我想，不管是哪種教學(xué)組織形式，都有其優(yōu)缺點(diǎn)，針對如今的課堂，都是有其借鑒意義的。因此，對于這本書(shū)，我還需好好研讀，全面掌握各種教學(xué)組織形式的性質(zhì)與功能，綜合地利用，有主有輔地結合，以便更好改進(jìn)自己的教學(xué)。

　　普通教育學(xué)心得體會(huì ) 篇6

　　三項教育學(xué)習心得，對于這次三項教育，我覺(jué)得很及時(shí)，極需。這次活動(dòng)讓我們的思想受到了前所未有的凈化，對自己的不足也進(jìn)行了分析查找，從而為自己以后學(xué)習與提高的道路指明了方向，最重要的是，讓我們對工作充滿(mǎn)了激情、斗志與信心，這對我今后發(fā)展的好壞、成敗是至關(guān)重要的。

　　現在，我想談?wù)勎医窈蟮呐�力方向�?/p>

　　一、向“先進(jìn)”學(xué)習“思想”

　　應該擁有良好、健康、積極的思想，高尚的道德素養，對工作和生活的熱愛(ài)。是做好其它方面的重要前提。

　　二、做到“依法上網(wǎng)”

　　學(xué)習法律，做到依法辦網(wǎng)是搞好教育的基礎。不守法，一切都是空談！

　　三、及時(shí)關(guān)心、關(guān)注社會(huì )其它各項事業(yè)的發(fā)展

　　社會(huì )就好比是一幅畫(huà)，各項事業(yè)就好比是各色顏料，只有把它們合理調配、使用，才能創(chuàng )作出賞心悅目的“社會(huì )宏圖”。

　　四、活到老，學(xué)到老

　　社會(huì )的.飛速發(fā)展，讓社會(huì )對網(wǎng)絡(luò )從業(yè)人員的要求不斷提高。其中，最大的問(wèn)題就是知識的更新非�？�，原有的知識已不能很好的完成主持任務(wù)。所以要求不斷學(xué)習，擴充知識量，同事間多交流、討論，是行之有效的方法——博采眾長(cháng)。

　　感謝這次活動(dòng)，讓我脫胎換骨！

　　普通教育學(xué)心得體會(huì ) 篇7

　　《教育學(xué)》全書(shū)共分三編，三編之前加有一個(gè)“緒論”。第一編的標題是“教育的一般目的”，本編主要論述了管理和教育的一般目的問(wèn)題。第二編的標題是“興趣的多方面性”，本編主要論述了興趣的多方面性問(wèn)題，并以此為基本原理來(lái)解釋學(xué)校的教學(xué)計劃和學(xué)科設置，闡述了教學(xué)的過(guò)程，環(huán)節等一系列教學(xué)論問(wèn)題。第三編的標題是“性格的道德力量”，下面就《普通教育學(xué)》中的教育思想作一簡(jiǎn)要述評。

　�。ㄒ唬┪宓滥钆c以之為基礎的教育目的論

　　五道念構成了赫爾巴特教育目的論的理論基礎。五道念即自由、完善、仁慈、正義和公平等五種道德觀(guān)念。第一種為“自由”的觀(guān)念。亦譯作“內心自由”的觀(guān)念�！白杂伞钡挠^(guān)念要求個(gè)人的意志和行為能擺脫一切外在影響的束縛而只受制于人的內在判斷，歸之于人的內在自律，歸之于人的理性自覺(jué)，從而使人的意志、理性與外在行為完全協(xié)調起來(lái)。第二種為“完善”的觀(guān)念。赫爾巴特認識到，在實(shí)際的道德實(shí)踐中，人的由意志、理性所作出的內心判斷往往難于與外在行為完全協(xié)調起來(lái)，人之理性判斷外發(fā)之為道德行為，往往受客觀(guān)條件和人的其他心理品質(zhì)的影響。當內外發(fā)生矛盾且這一矛盾不能調和之時(shí)，即需依靠“完善”的觀(guān)念去加以解決，即用多方面的意志力和堅強而緊張的毅力加以“內部的協(xié)調”。第三種為“仁慈”的觀(guān)念。亦即“絕對的善”的觀(guān)念�！巴晟啤钡挠^(guān)念得以發(fā)生作用的法寶是人的意志等理智能力。如果借助人的內部的理智能力還無(wú)法協(xié)調意志和行為之間的矛盾時(shí)，就要用“仁慈”的觀(guān)念來(lái)控制自己的行為，從而使人不與任何人發(fā)生那種危險的惡意的沖動(dòng)�！叭蚀取钡挠^(guān)念發(fā)生于兩種意志的相互關(guān)系之間，通過(guò)這一觀(guān)念使自己的意志處處與別的意志相協(xié)調，具有無(wú)私地為他人謀福利的強烈愿望，這樣，社會(huì )沖突就不可能發(fā)生，社會(huì )秩序就會(huì )得以安定。第四種為�！罢�義”的觀(guān)念“正義”的觀(guān)念就是“守法”的觀(guān)念。如果“仁慈”的觀(guān)念還不足以遏制人的與他人發(fā)生沖突的惡意沖動(dòng)，就必須通過(guò)“正義”的觀(guān)念，即根據人們志愿協(xié)調所制定的守法觀(guān)念或法律條文予以解決。這樣，“正義”的“守法觀(guān)念”和良好的社會(huì )秩序就會(huì )牢固地建立起來(lái)。第五種為“公平”的觀(guān)念。亦即“報償”的觀(guān)念。如果通過(guò)“正義”的觀(guān)念還不能夠解決不同意志之間的矛盾，就必須通過(guò)“公平”的觀(guān)念，對那些預先思量過(guò)的錯誤行為予以應受的懲罰使之不失為公道�！肮�平”的觀(guān)念要求以等量的善與惡償還于當事人，即以其人之道還治其人之身。它使人意識到不良的行為必將導致應有的法律制裁。

　　教育的整個(gè)目標和全部工作就在于以五道念為基礎，培養具有完美的道德品質(zhì)的人，“使絕對明確、絕對純潔的正義與善的觀(guān)念成為意志的真正對象，以使性格內在的、真正的成分一個(gè)性的核心一按照這些觀(guān)念來(lái)決定性格本身，放棄其他所有的意向”。這種以培養道德為旨歸的教育目的，赫爾巴特稱(chēng)之為“道德目的”或“必要的目的”“道德的目的”或“必要的目的”是教育最終的最高的目的，是公民道德對教育目的和學(xué)生人格所提出的必然要求。道德目的強調要培養內外統一，道德認識、道德判斷與道德行為相互協(xié)調的具有自律道德的人，很顯然，“德育決不是要發(fā)展某種外表的行為模式，而是要在學(xué)生心靈中培養起明智及其適宜的意愿來(lái)”。道德目的即是要培養既不懷疑現存的社會(huì )制度，又能克服自己內心的任何沖動(dòng)的“完人”。

　　教育目的除了“道德目的”這一最終的或最高的目的之外，還應當包括“純粹可能的目的”或“意向目的”。在赫爾巴特看來(lái)，人類(lèi)的社會(huì )分工是必要的，“人類(lèi)社會(huì )早就發(fā)現分工是必要的，這樣每個(gè)人都可以把他所做的事做好”。但是，分工過(guò)細也會(huì )造成弊端，所以，“在真正人類(lèi)的較高級活動(dòng)領(lǐng)域中，分工不應該分到使每個(gè)人相互不了解的程度”。社會(huì )要求每一個(gè)人都要熱愛(ài)一切工作，同時(shí)又必須精通一種工作，“這種專(zhuān)一的精通是各人所意向的事情，而多方面的可接受性，只能產(chǎn)生于個(gè)人從一開(kāi)始就作出的多方面的努力之中，這就是教育的任務(wù)”。作為教育者，應該針對兒童在未來(lái)的成人生涯中所可能遇到的種種職業(yè)選擇問(wèn)題，有意識地為他們的未來(lái)生活和就業(yè)工作做好必要的準備。因此，必須針對兒童興趣的多方面性培養兒童“平衡和多方面興趣”，以使兒童獲得“一切能力的和諧發(fā)展”。

　�。ǘ�）管理論

　　赫爾巴特認為管理的主要方法有：

　�。�1）威脅。這是一切管理首先采取的措施，是管理兒童的第一手段，也是特殊手段。威脅帶有強制性。學(xué)校應規定許多切實(shí)而具體的命令和禁則，設置懲罰薄，專(zhuān)門(mén)記載兒童的過(guò)失。但是，由于那些本性倔強的兒童對威脅毫不在乎，什么都不怕，而那些本性脆弱的兒童也體會(huì )不到威脅的意義，還是繼續照其愿望所指使的那樣去做，所以，采用威脅的方法常常不能獲得預期的效果，它必須與其他方法結合進(jìn)行。

　�。�2）監督。對孩子不加監督，不加教養，而放任兒童撒野是培養不出偉大的品格來(lái)的，因此，長(cháng)期以來(lái)，監督就是兒童管理的不可缺少的部分。但是濫用監督又會(huì )造成很大的危害。拘泥于細節的和經(jīng)常的監督對于師生雙方都是負擔，因此雙方都常常千方百計要回避它，并一有機會(huì )就會(huì )把它拋棄掉。濫用監督“還會(huì )妨礙兒童自己控制自己，考驗自己，使他們不能認識永遠不會(huì )被引入教育體系之中而只有通過(guò)自己探索才能發(fā)現的許許多多事物”。濫用監督只會(huì )扼殺人的創(chuàng )造能力、果敢精神和自信行為，只會(huì )產(chǎn)生這樣的人；“他們始終只是單調刻板的，并習慣于墨守陳規俗套，不思改變，而對于高尚與奇特的事件則畏縮不前；他們把自身葬送于庸庸碌碌與安逸之中”。

　�。�3）權威與愛(ài)。權威能約束人使之不至產(chǎn)生超出常規的活動(dòng)。權威非常有助于克服人的一種傾向于邪惡的、正在形成的意志。對于那些具有最活躍的天性的人來(lái)說(shuō)，權威更應該是不可缺少的。權威必須將教育置之度外而單獨發(fā)揮作用。雖然權威對于兒童的心智培養沒(méi)有多少意義，但它“對于學(xué)生以后的思想范圍的劃定或者擴大來(lái)說(shuō)是多么重要；他們今后將要在這種思想范圍內更加自由地活動(dòng)，并獨立地創(chuàng )造自我”。愛(ài)在管理中也具有重要意義，學(xué)生一旦獲得了愛(ài)，這種愛(ài)便可大大地減輕管理的困難。愛(ài)所要求的師生之間的感情合諧可以通過(guò)兩種方式產(chǎn)生出來(lái)：一是教育者的感情投入，教育者將自己的感情十分巧妙地悄悄融合在學(xué)生的感情之中；二是教育者設法使學(xué)生的感情以某種方式接近他自己的感情。后者較為困難，它必須與前者結合起來(lái)采用，“因為只有當學(xué)生能夠用某一種方式與教育者交往起來(lái)的時(shí)候，學(xué)生才能致力于他與教育者關(guān)系的發(fā)展”。

　�。ㄈ�）興趣說(shuō)與教學(xué)論

　�。�1）興趣的多方面性。赫爾巴特將“興趣的多方面性”作為其教學(xué)論的理論前提和基礎，在《教育學(xué)》中，其第二編，作為論述教學(xué)理論的專(zhuān)編，即是以“興趣的多方面性”作為卷名的。

　　何謂興趣？“興趣是同欲望、意愿和審美有共同之處的，是同漠不關(guān)心相對立的�！薄爱斘覀儼l(fā)生興趣時(shí)內心是積極的，但在興趣未轉化為欲望與意志之前，我們在外表上卻一直是消極的。興趣處于單純的觀(guān)望與著(zhù)手之間”，同時(shí)．興趣能激起人們的愛(ài)好而占有人的心靈，從而過(guò)渡到欲望和意愿。人對外界實(shí)在的注意，構成了興趣的來(lái)源，這種實(shí)在一旦與人的一種新表象相互聯(lián)系時(shí)即會(huì )產(chǎn)生興趣這一心理活動(dòng)。作為現象的'外界實(shí)在具有多方面性，因而人的興趣也具有多方面性，“心智中的多方面性只不過(guò)是現象的多方面性，就像心智中的統一性只不過(guò)是現象的相似性與綜合一樣”。

　　興趣的多方面性可分為兩大類(lèi)，即“認識”的興趣和“同情”的興趣�！罢J識”的興趣是屬于周?chē)�自然現實(shí)的認識，“是在觀(guān)念中摹寫(xiě)在它面前的東兩”，而“同情”的興趣則屬于認識社會(huì )生活的，“是把自身置于別人的情感之中”。以上這兩大類(lèi)興趣又可具體分為六種興趣。第一種是觀(guān)察、認識自然界及周?chē)�環(huán)境個(gè)別現象的經(jīng)驗興趣。第二種是探究自然知識規律，對事物進(jìn)行思考的思辨興趣。第三種是對現象的善惡美丑進(jìn)行藝術(shù)評價(jià)的審美興趣。第四種是與一定范圍內的人接觸的同情興趣。第五種是與社會(huì )上較廣泛的人進(jìn)行接觸以盡公民職責的社會(huì )興趣。第六種是要對所信奉教派予以重視和親近，虔信上帝，服從教會(huì )的宗教興趣。

　�。�2）興趣的四階段與四段教學(xué)法。赫爾巴特還進(jìn)一步對興趣的心理特性和心理過(guò)程進(jìn)行了探討，認為人的興趣是一個(gè)由“專(zhuān)心”和“審思”共同組成而又相互矛盾的心理活動(dòng)�！皩�(zhuān)心”要求人全身心地投入到某一事物之中，排除其他事物的干擾，不以彼一害此一，“應當明晰地把握每一件事，全心全意地獻身于每一件事”。同時(shí)，“人格依賴(lài)于意識的統一，依賴(lài)于積聚，依賴(lài)于審思。各種專(zhuān)心是相互排斥的。正因為如此，它們也排斥那種必須借以使它們統一起來(lái)的審思”。因此，“專(zhuān)心”排斥“審思”，同時(shí)又需通過(guò)“審思”將種種“專(zhuān)心”統一起來(lái)。如何預先感覺(jué)到‘審思每一次是如何由這樣那樣的專(zhuān)心組成的”，“乃是教育技巧的核心”�！皩�(zhuān)心”與“審思”的矛盾運動(dòng)構成了興趣的四個(gè)階段，即注意、期望、要求、行動(dòng)。赫爾巴特正是依據興趣的四個(gè)階段提出了其極為著(zhù)名且又影響極為巨大而深遠的“四段教學(xué)法”。

　　根據這四個(gè)階段。赫爾巴特認為，教師應采取符合學(xué)生心理活動(dòng)規律的教學(xué)程序，有計劃、有步驟地進(jìn)行教學(xué)。因此他把教學(xué)過(guò)程分成4個(gè)連續的階段：

　　一是明了。指教師講解新教材，把教材分解為許多部分，提示給學(xué)生，便學(xué)生領(lǐng)悟和掌握。這時(shí)，學(xué)生的心理處于"靜止的專(zhuān)心"狀態(tài)。教師適宜于"采用簡(jiǎn)短的、盡可能易理解的語(yǔ)句進(jìn)行講解，"而在講解之后，立即讓一些學(xué)生（而不是全部學(xué)生）確切地重復出來(lái)，這常常是適用的方法"。

　　二是聯(lián)想。指通過(guò)師生談話(huà)把新舊觀(guān)念結合起來(lái)。教學(xué)的任務(wù)是把前一階段教師所提示的新觀(guān)念和學(xué)生意識中原有的舊觀(guān)念結合起來(lái)。這是統覺(jué)的初級階段。這時(shí)，學(xué)生的心理表現為動(dòng)態(tài)的人專(zhuān)心"。"自由交談是聯(lián)想的最好方法，因為學(xué)生可以從中獲得機會(huì )去嘗試作出偶然的聯(lián)想，而這種聯(lián)想對他來(lái)說(shuō)恰恰是最輕而易舉的，最不費力氣的，同時(shí)可以獲得機會(huì )去改變這種聯(lián)想，使之多樣化，并按他自己的方式掌握已學(xué)過(guò)的東西。"

　　三是系統。指在教師指導下尋找結論和規則，使觀(guān)念系統化，形成概念。這是統覺(jué)的繼續。這時(shí)，學(xué)生的心理處于"靜止的審思"狀，而這種審思可以使學(xué)生"看到許多事物的關(guān)系"，"把每個(gè)個(gè)別事物看成是這種關(guān)系的一個(gè)成分，并處在恰當的位置上"。教師要采用"連貫的陳述方法"，要"通過(guò)突出主要思想使學(xué)生感覺(jué)到系統知識的優(yōu)點(diǎn)，并通過(guò)較大的完整性增加知識的總量"。

　　四是方法。指通過(guò)練習把所學(xué)知識應用于實(shí)際，以檢查學(xué)生對新知識的理解是否正確。這時(shí)學(xué)生的心理表現為動(dòng)態(tài)的審思。教學(xué)萬(wàn)法主要是讓學(xué)生做作業(yè)、寫(xiě)文章與修改等。

　　所以，教學(xué)過(guò)程即是一個(gè)觀(guān)念運動(dòng)過(guò)程，通過(guò)清楚階段使個(gè)別的觀(guān)念明確清楚，通過(guò)聯(lián)合階段使許多個(gè)別的觀(guān)念得以聯(lián)合，通過(guò)系統階段使已聯(lián)合的許多觀(guān)念得以系統化，通過(guò)方法階段使巳系統化的觀(guān)念進(jìn)行某種運用，以便使之更為牢固和熟練。

　　普通教育學(xué)心得體會(huì ) 篇8

　　《普通學(xué)校音樂(lè )教育學(xué)》是由曹理老師主編及全國許多音樂(lè )工作者合作完成的一本填補音樂(lè )教學(xué)這一領(lǐng)域空白的書(shū)。盡管它在1993年就已經(jīng)出版，剛開(kāi)始拿到這本書(shū)我在想這本書(shū)已經(jīng)出版這么久，當中的內容會(huì )不會(huì )已經(jīng)過(guò)時(shí)，但是讀完后我發(fā)現書(shū)中的內容到現在為止都是非常值得我們音樂(lè )教師或者教育工作者值得學(xué)習和研究的。這本書(shū)涉及的內容是非常全面，書(shū)中除了講述“音樂(lè )教育的'研究”、“音樂(lè )教育的本質(zhì)”、“音樂(lè )教育的目的、任務(wù)、原則”、“教學(xué)大綱、教材教法”等這些與學(xué)校教學(xué)直接相關(guān)的內容外，還有從音樂(lè )教育的對象、實(shí)踐、教改等有關(guān)方面講述了“兒童音樂(lè )教育心理學(xué)”、“兒童音樂(lè )才能”、“家庭與社會(huì )教育”、“比較音樂(lè )學(xué)”、“國外音樂(lè )教學(xué)法”等許多內容。

　　讀完以后我的感受就是原來(lái)我們音樂(lè )學(xué)科并非唱歌、跳舞、彈琴那么簡(jiǎn)單，特別是我們從事音樂(lè )教育工作的人來(lái)說(shuō)，除了要關(guān)注學(xué)生技能技巧的進(jìn)步，更重要的是要關(guān)注教師自身的教學(xué)方法以及學(xué)生的學(xué)習心理，因為不管學(xué)習音樂(lè )或者欣賞音樂(lè )都是一個(gè)基本的心理活動(dòng)過(guò)程，而由于個(gè)體差異，這種心理活動(dòng)過(guò)程又是因人而異的，因此作為教師就要關(guān)注這些差異，從而達到因材施教的效果。

　　另外書(shū)中有花不少篇幅介紹了幾種音樂(lè )教學(xué)法，有奧爾夫教學(xué)法、達爾克羅茲教學(xué)法、柯達伊教學(xué)法、美國綜合音樂(lè )感教學(xué)法等，其中我準備將達爾克羅茲的“體態(tài)律動(dòng)”、奧爾夫的“樂(lè )器”、柯達伊的“柯?tīng)栁氖謩荨苯Y合運用到我今后的教學(xué)中，希望能在以后的教學(xué)中取得更好的成績(jì)。

　　普通教育學(xué)心得體會(huì ) 篇9

　　作為一名年輕教師，閱讀教育類(lèi)書(shū)籍非常有必要，所以我首先選擇了《普通教育學(xué)》這本書(shū)�？梢哉f(shuō)，看完這本書(shū)受益匪淺！

　　《普通教育學(xué)》所討論的教學(xué)理論闡釋了心理學(xué)對教育學(xué)的意義，提出了教學(xué)形式的原則，論證了教育教學(xué)的理念，并具體指出了培養各種興趣對促進(jìn)學(xué)生學(xué)習的重要作用。意義。這些都在教育史上具有一定的價(jià)值。這是赫爾巴特的教育理論在世界范圍內傳播的原因之一，也是我們今天重新研究和評價(jià)這本書(shū)的原因。是教育理論發(fā)展史上的里程碑，是現代教育理論走向科學(xué)的開(kāi)拓者和基石。

　　赫爾巴特努力統一人的人格和社會(huì )性，將現實(shí)社會(huì )的要求與未來(lái)社會(huì )的呼喚統一起來(lái)，培養能夠立足現實(shí)、面向未來(lái)的人才。

　　赫爾巴特的管理理論建立在惡性理論的基礎上，這顯然是一種理想主義的觀(guān)點(diǎn)。然而，即使在赫爾巴特最專(zhuān)制的`管理理論中，我們仍然可以隱約看到一些民主的東西：“人們只能將這種服從與孩子自己的意志合理地結合起來(lái)，而且他們也只能將這種服從結合起來(lái)。期望得到成為一個(gè)真正的結果。教育已經(jīng)進(jìn)行了一段時(shí)間�！�，“如果老師擅自行使控制權，這種權力既不是從父母那里獲得的，也不是從學(xué)生那里獲得的。那么他在這里就徹底毀了自己�！�

　　《普通教育學(xué)》的不朽生命在于其教學(xué)理論。首先，赫爾巴特從自己的思想、興趣、感知和其他心理思想中尋找其教學(xué)理論的理論基礎，并試圖將其教學(xué)理論建立在心理學(xué)的基礎上。這是赫爾巴特極其重要的理論貢獻。其次，他在教育史上首次明確提出了“教與教”的概念，從而正確厘清了教學(xué)的定義，闡述了教與教的關(guān)系。三是提出“四階段教學(xué)法”�！八碾A段教學(xué)法”明確劃分教學(xué)的四個(gè)階段，考慮到學(xué)生在學(xué)習過(guò)程中的心理狀態(tài)，關(guān)注學(xué)生在不同教學(xué)階段的不同興趣，特別是考慮到在不同教學(xué)階段應采用不同的教學(xué)方法。這對于系統的知識轉移和教學(xué)過(guò)程的標準化具有重要意義。

　　赫爾巴特把對兒童的管理作為實(shí)施教育必不可少的前提條件，提出了以威脅、監督、懲罰、權威、愛(ài)為主的管理手段。并指出只教不管會(huì )徒勞無(wú)功，只管不教是對兒童的壓迫。這幾種管理手段在我們的日常工作中都會(huì )不時(shí)用到，說(shuō)起來(lái)感覺(jué)很容易，可運用起來(lái)其中的分寸是需要好好把握的。比如威脅和懲罰使用不當就會(huì )變成體罰或變相體罰，幾種管理方式要綜合運用，針對不同的兒童采用不同的管理方式，尤其我們年輕教師更應該好好琢磨避免使用不當造成錯誤。在這幾種管理方式中，我比較認同權威與愛(ài)。作為教育者應該在兒童心目中樹(shù)立起權威的形象，受到兒童們的愛(ài)戴。而樹(shù)立權威就要求教師要有卓越的智慧，高尚的道德修養，要成為他們次序的守護者，知識的領(lǐng)航人。要受到兒童們的愛(ài)戴教師自己要愛(ài)兒童，要與他們保持親密的關(guān)系，要成為他們心靈的港灣，知心的朋友。作為管理者一旦樹(shù)立起權威的形象，受到兒童們的愛(ài)戴，那管理就是很容易的事了。

　　以上是我初讀赫爾巴特的《普通教育學(xué)》的一些粗淺的看法，在接下來(lái)的時(shí)間里我還將再讀《普通教育學(xué)》，進(jìn)一步去理會(huì )其中的教育思想，去其糟粕取其精華，用來(lái)指導我們的教育教學(xué)工作。

　　普通教育學(xué)心得體會(huì ) 篇10

　　大一的時(shí)候教《普通心理學(xué)》的老師就已經(jīng)給我們推薦《普通教育學(xué)》這本書(shū)了，也是那時(shí)候我才知道赫爾巴特是近代著(zhù)名教育科學(xué)的創(chuàng )始人，在教學(xué)的心理學(xué)方面做出了很重要的貢獻，被認為是“現代教育學(xué)之父”和“科學(xué)教育學(xué)的奠基人”。那時(shí)候老師介紹我們看時(shí)，我覺(jué)得那么有名的人寫(xiě)的書(shū)應該都是比較深奧的，所以就一直遲遲沒(méi)有去看。

　　這個(gè)學(xué)期因為外國史這個(gè)課程，我終于有機會(huì )去看它里面的內容了，借來(lái)這本書(shū)一看，原來(lái)我之前的感覺(jué)是對的，這本書(shū)真的挺深奧的，概念性的東西很多，理解不了他要表達的，可能我們看的都是經(jīng)過(guò)其他學(xué)者翻譯過(guò)來(lái)的`吧，或許看英文版本的話(huà)會(huì )更容易理解。不過(guò)雖然它比較的深奧，但我還是能夠吸收一點(diǎn)他里面的精髓的東西的。

　　我印象最深的是他在寫(xiě)管理的方法中提到了用權威和愛(ài)來(lái)進(jìn)行管理，他認為教育者應該在兒童心目中樹(shù)立權威的形象受到他們的愛(ài)戴，樹(shù)立權威的關(guān)鍵在于卓越的智慧，而受到愛(ài)戴的關(guān)鍵在于教育者自己要愛(ài)兒童，與他們保持親密的關(guān)系。我覺(jué)得這是非常的正確的，因為一個(gè)教師必須要具備淵博的知識，才能夠使兒童對你信服，讓他們覺(jué)得你是有這樣的資格來(lái)做他們的老師的，如果一個(gè)老師在課堂上經(jīng)常被學(xué)生指出他的錯誤的話(huà)，那么學(xué)生或許就不再地信服他。當然，除了有卓越的知識，教師還應該愛(ài)兒童，跟他們保持親密的關(guān)系，長(cháng)時(shí)間的相處和溫柔的愛(ài)撫都是很好的方式，這樣兒童便會(huì )喜歡自己的老師，一旦學(xué)生喜歡自己的老師，他們便會(huì )喜歡聽(tīng)這個(gè)老師的課，不會(huì )做出一些違反課堂紀律的事情，這樣便能很大的程度上減少課堂的管理。

　　赫爾巴特他也提倡通過(guò)贊許和責備來(lái)對兒童進(jìn)行訓育，他認為應該通過(guò)應得的贊許給兒童以快樂(lè )，這是訓育的出色的藝術(shù)。我覺(jué)得適當的獎勵和責備對兒童來(lái)說(shuō)也是必須的，用獎勵這種方式能夠激發(fā)兒童的積極性，而責備則讓兒童知道自己哪里做錯了，不能一味地獎勵，這樣兒童不會(huì )知道自己哪里做錯了，所以有時(shí)候責備也是很必須的。

　　這是我覺(jué)得書(shū)中比較值得我們借鑒的，當然這本書(shū)也有很多不足的地方，我們應該去其糟粕，取其精華，吸收那些對我們有用的東西。

　　普通教育學(xué)心得體會(huì ) 篇11

　　剛借到赫爾巴特的普通教育學(xué)時(shí)，第一時(shí)間的反應就是驚訝，當時(shí)還問(wèn)了同學(xué)我們確定是讀這本書(shū)嗎？回答是肯定的。后來(lái)想想既然老師推薦我們讀這本書(shū)，那么這本書(shū)就有它應讀的價(jià)值。我花了三天的時(shí)間把赫爾巴特的普通教育學(xué)大概讀懂了，但是有個(gè)別的還真的還是不懂。下面我來(lái)說(shuō)說(shuō)我讀完后的感受吧！

　　普通教育學(xué)這部分分為三部分：管理、教學(xué)、訓育。我影響最深的是赫爾巴特在兒童管理方面強調嚴格的紀律，要求在一定情況下采取威脅與懲罰手段，甚至主張體罰。認為兒童還沒(méi)有形成道德意志就憑借懲罰或體罰來(lái)約束他們，但是又并不提倡無(wú)限制運用體罰，認為威脅不過(guò)是管理的一種消極措施。他說(shuō)道：“當責備無(wú)濟于事的時(shí)候，我們往往采用的是體罰手段。但是，如果試圖完全排除體罰也是徒勞的，必須極少采用�！彪m然說(shuō)赫爾巴特在管理方面主張把體罰作為必要措施，沒(méi)有完全擺脫封建專(zhuān)制性的'強迫教育觀(guān)念。但是還是有些值得我們借鑒的，我們教育孩子，無(wú)非就是想孩子成為我們所想的那樣，所教的那樣的。

　　我們都想望子成龍，望女成鳳，希望兒女有出息，然后教育他們。但是有些家長(cháng)往往是按照他們自己的那一套去教育孩子的，成功了就說(shuō)我的教育方法是對的，值得大家借鑒的，就好像虎爸、狼爸的教育孩子方式，我們一看就有種這樣的想法：怎么會(huì )有這樣教育孩子的爸爸呢？難道精神有問(wèn)題？但是我們不可否認虎爸、狼爸現在在教育孩子這一塊都出名了，還有很多人借鑒呢。但是我們不能說(shuō)它完全可以適用父母教育孩子的方式。所以教育管理方法都有缺點(diǎn)的。還有，赫爾巴特說(shuō)道：“當責備無(wú)濟于事的時(shí)候，我們往往采用的是體罰手段。但是，如果試圖完全排除體罰也是徒勞的，必須極少采用�！边@個(gè)我們可以想到當孩子在幼兒園時(shí)候，不可能沒(méi)有被老師體罰過(guò)。因為孩子還小，思想上都還沒(méi)有成形，不聽(tīng)話(huà)老師教導不聽(tīng)的話(huà)，在一定程度上，老師肯定會(huì )以懲罰手段管理孩子，這種現象在生活中是比較常見(jiàn)的，但是我們并不提倡老師的懲罰過(guò)度，一定的懲罰還是有必要的。

　　還有，赫爾巴特的興趣觀(guān)對現代教育產(chǎn)生了有益的影響。因為我們都知道興趣是最好的老師。赫爾巴特說(shuō)道在興趣中，一個(gè)人可以很容易的去完成他的各種決定，而且是使他覺(jué)得到處做事都會(huì )很有興趣，并不會(huì )因為有其他要求而取消他的計劃。是的，我是同意的，因為當我們有興趣做一件事情時(shí)，無(wú)論前面最多在大風(fēng)雨也會(huì )繼續前行，跨越阻礙完成我們要做的事，這就是興趣所帶來(lái)的動(dòng)力。當然，我們不是做什么都可以憑著(zhù)興趣去做的，有些事是必須去做的，比如學(xué)習。我們就有這個(gè)義務(wù)。但是我們要把學(xué)習當做興趣去學(xué)，不僅我們個(gè)人要努力培養興趣，更重要的是老師的引導，因為我們讀書(shū)每天面對最多的就是我們的老師，老師有責任去讓學(xué)生對自己所學(xué)的科目產(chǎn)生興趣才能學(xué)得更好，在興趣中學(xué)習，在學(xué)習中找興趣。這樣我們才在學(xué)習中更有利于成長(cháng)。

　　普通教育學(xué)心得體會(huì ) 篇12

　　“教育史上的經(jīng)典著(zhù)作永遠是教育工作者的最佳啟蒙”。通過(guò)對赫爾巴特《普通教育學(xué)》的閱讀，我體會(huì )到了赫爾巴特所構建的科學(xué)教育學(xué)體系的歷史價(jià)值及其對現實(shí)教育問(wèn)題的借鑒意義。

　　下面就幾個(gè)方面，結合現實(shí)談?wù)勛约旱囊恍┐譁\的拙見(jiàn)。

　　1、課程改革一定要從實(shí)際出發(fā)，以培養新型人才為目的是方法的先導。首先應該從各地的實(shí)際出發(fā)，確定切實(shí)可行的人才培養目標。在現代教育理念的指導下，結合本地、本校的實(shí)際，有計劃、有組織去設計、去實(shí)施。一定要強調其可行性和可操作性，注重改革的實(shí)效和教育目的的達成度。

　　2、赫爾巴特論證的教學(xué)法往往被人認為是教師的“教法”，而不包括學(xué)生的“學(xué)法”，這就是忽視了他的“教法”是建立在學(xué)生心理發(fā)展規律之上的。根據學(xué)生興趣活動(dòng)的四個(gè)階段：注意、期望、要求、行動(dòng)來(lái)規定教師不同教學(xué)階段的教學(xué)活動(dòng)和方法，以促進(jìn)學(xué)生統覺(jué)團的形成和擴大，他沒(méi)有否認學(xué)生的主動(dòng)性，而是更多地論述了教師如何去做，以促進(jìn)學(xué)生的最大發(fā)展；而杜威也憂(yōu)慮，“迎合學(xué)生的任性和興趣”會(huì )有危險，需要有成人的指導來(lái)發(fā)展學(xué)生的民主，他沒(méi)有否認教師要進(jìn)行必要的指導和規范。

　　3、如何構建我們自己的教學(xué)法，首先，無(wú)論采用哪一種教學(xué)方法，都不可能孤立的發(fā)展知識或能力，二者之間的對立也就沒(méi)有那么絕對。其次，對于赫爾巴特和杜威教學(xué)法，不能一切“拿來(lái)”，更不能一概否定，要辯證分析，取長(cháng)補短。第三，現在各種教學(xué)法如雨后春筍，更要汲取各家之長(cháng)，為我所用，切不可今日學(xué)習“魏書(shū)生”，明日又學(xué)“洋思經(jīng)驗”，一定要學(xué)其思想的內核，而非形式。如同今日我們仍然要研究赫爾巴特一樣，主要是研究和學(xué)習其教育思想。

　　4、赫爾巴特的眼里，教育目的之間存在著(zhù)統一性，這種統一性表現為相互聯(lián)系的三重目的。首先，培養學(xué)生對知識的濃厚興趣是實(shí)現最高教育目的的首要條件。沒(méi)有興趣，就不可能有真正的道德教育。興趣必須是多方面、均衡的。教學(xué)中如果只有單一的興趣，或者某個(gè)方面興趣過(guò)度，會(huì )出現與完全缺乏興趣相同的結果：破壞完善道德的培養。因此，興趣必須向多方面發(fā)展，多方面的興趣應該構成一個(gè)勻稱(chēng)的統一體。其次，多方面興趣的培養就是個(gè)性多方面發(fā)展的教育。赫爾巴特提出，教師應該使個(gè)性向多方面性發(fā)展，使個(gè)性、品格、多方面性融為一體。他所說(shuō)的個(gè)性與多方面性實(shí)質(zhì)上是資產(chǎn)階級個(gè)人發(fā)展的要求與社會(huì )需要的反映。個(gè)性愈益同多方面性相融合，品格即愈益易于駕御個(gè)人。三者結合起來(lái)既為實(shí)現教育的最高目的——道德的完善奠定基礎，又為實(shí)現可能的目的創(chuàng )造了條件。他有時(shí)把教學(xué)放在第一位，有時(shí)又把訓育放在第一位，原因也就在這里。他說(shuō)：“假如道德在多方面性中沒(méi)有根基的.話(huà)，那么，我們自然可以有理由撇開(kāi)教學(xué)來(lái)探討訓育了；那樣的話(huà)，教育者就必須直接控制個(gè)人，激發(fā)他，

　　驅使他，使善在他的身上有力地生長(cháng)起來(lái)，使惡劣的習性銷(xiāo)聲匿跡。教育者可以自問(wèn)，這樣一種人為的、被強調的單純的訓育至今是否有可能？ 假如不可能，那么，教育者必須有一切理由假定，人們首先應通過(guò)擴展了的興趣來(lái)改變個(gè)性，必須使其接近一般形式，然后才可以設想個(gè)性有對普遍適用的道德規律發(fā)生應變的可能；同時(shí)在對付過(guò)去業(yè)已變壞了的兒童時(shí)，除了應考慮他現存的個(gè)性以外，還應著(zhù)重估量他對新的和較好的思想范圍的可接受性與他接受它們的時(shí)機�！� 因此，教育目的的三個(gè)部分是可以合并起來(lái)的。赫爾巴特把多方面興趣、道德、個(gè)性聯(lián)合起來(lái)作為培養目標，反映了資本主義政治和經(jīng)濟發(fā)展對教育的需要，具有歷史進(jìn)步意義。即使在今天對我們也不無(wú)啟迪作用。

　　筆者認為在理解赫爾巴特的兒童管理思想時(shí)，應該同他的培養兒童個(gè)性的教育起點(diǎn)聯(lián)系起來(lái)，且不可以點(diǎn)帶面、以偏概全。赫爾巴特談到，教育學(xué)是教育者自身所需要的一門(mén)科學(xué)，但他還應掌握傳授知識的科學(xué)。他認為，不存在“無(wú)教學(xué)的教育”，也不存在“無(wú)教育的教學(xué)”。教學(xué)在向兒童提供知識的過(guò)程中引起了兒童心理的變化，產(chǎn)生了對知識的興趣，然后，由知識興趣上升到欲望，最后在行動(dòng)中表現為意志。因此，赫爾巴特認為整個(gè)學(xué)校教育無(wú)法分為兩個(gè)孤立的過(guò)程： 一是通過(guò)情感和意志的訓練進(jìn)行道德陶冶的過(guò)程；一是通過(guò)傳授知識進(jìn)行智慧的過(guò)程。如果只講道德而忘記多方面的培養，就可能導致無(wú)知識與能力的人支配社會(huì )；同樣如果只進(jìn)行知識教育而缺乏教育性也會(huì )導致無(wú)信仰的人支配社會(huì )。顯然，他把實(shí)現教育目的與

　　傳授文化知識看作同一過(guò)程，不存在無(wú)教育的教學(xué)，也不存在無(wú)教學(xué)的教育。正如他所說(shuō)，教學(xué)如果沒(méi)有進(jìn)行道德教育，只是一種沒(méi)有目的的手段；道德教育如果沒(méi)有教學(xué)，就是一種失去了手段的目的。所以教育性教學(xué)的目的是培養學(xué)生平衡的多方面興趣，使他們形成思想范圍。多方面興趣分為認識與同情兩大方面，經(jīng)驗、思辯、審美、人類(lèi)、社會(huì )和宗教六大種類(lèi)。多方面興趣是教育的視野投向全人類(lèi)的社會(huì )生活，是教學(xué)過(guò)程中教育要實(shí)現最高目的所必須培養的東西。它既是教學(xué)過(guò)程的起點(diǎn)，也是教學(xué)過(guò)程的終點(diǎn)。赫爾巴特指出訓育是一種持續的誘導工作。他認為，冒失是青少年的通病，教育者需要通過(guò)訓育以維持他的想法。它通過(guò)交際、榜樣、啟發(fā)使學(xué)生直接得到積極發(fā)展方面的促進(jìn)。訓育就是要直接地陶冶兒童的性格，在兒童身上培養一種有利于教學(xué)的心理狀態(tài)。訓育的措施可以是抑制、懲罰、贊許和獎勵。

　　當我們今天對其重新審視時(shí)，會(huì )發(fā)現其對我們的教育和教學(xué)的改革與發(fā)展有重大的指導作用。

　　普通教育學(xué)心得體會(huì ) 篇13

　　近段時(shí)間考試多多，教育學(xué)心理學(xué)都是復習重點(diǎn)，故此把大學(xué)時(shí)喜歡的一些名篇論著(zhù)拿出來(lái)又看了看。

　　或許受所學(xué)專(zhuān)業(yè)的影響，又或許在應試教育下討了十幾年生活，對中國現行教育情況總是搖頭不滿(mǎn)的�？墒乾F在自己從事教育也幾年了，心里隱隱的一直有個(gè)問(wèn)題，我們教育的結果到底是什么？日以繼夜的投身在教學(xué)的第一線(xiàn)，甚至拿不出多的時(shí)間照顧家人和自己，這樣的事業(yè)，我們的勞動(dòng)獲得了什么？

　　不管是赫爾巴特抑或是國內的教育大家的論著(zhù)中，都是立意高遠，讀之引人向往的。教育，是教育人走向社會(huì )人的重要手段，而教師在其中的作用，必要為即將要成人的下一代的生命中寫(xiě)下濃墨重彩的一筆。培養一個(gè)什么樣的人，先賢們都肯定的'描述過(guò)，獨立、自主、自由的人，這是古今中外眾多教育奮斗的目標。由原先附屬的人成為有自己思想見(jiàn)地的獨立人，不僅需要知識的給養，更需要老師言傳身教的樹(shù)立這樣的意識，買(mǎi)下這樣的種子，在幾年、十幾年的時(shí)間里不斷鞏固、培養、煅煉而成。

　　再來(lái)赫爾巴特對于學(xué)生教育管理的一項也是我很感興趣的，由于教學(xué)實(shí)踐的限制，總是覺(jué)得在這一塊總是學(xué)得不夠。赫爾巴特認為在學(xué)生管理這一方面的方式方法主要可以分為三種：威脅，監督，權威與愛(ài)。說(shuō)起來(lái)容易，可是做起來(lái)這其中的分寸是需要時(shí)間來(lái)慢慢磨練把握的。就以威脅一項來(lái)說(shuō)，不管是學(xué)校教育還是家庭教育中，不管是高級知識分子還是目不識丁的文盲，都不影響威脅這一手段的廣泛運用。但是，由于那些本性倔強的兒童對威脅毫不在乎，什么都不怕，而那些本性脆弱的兒童也體會(huì )不到威脅的意義，還是繼續照其愿望所指使的那樣去做，所以，采用威脅的方法常常不能獲得預期的效果，它必須與其他方法結合進(jìn)行。在《普通教育學(xué)》中，赫爾巴特都有一一分析敘述，這為我等急需積累經(jīng)驗，得到指導的青年教師來(lái)說(shuō)無(wú)異于是開(kāi)了回金手指，指明了前進(jìn)的方向，避免了可能出現的錯誤。

　　書(shū)總是常讀常新的，原是讀書(shū)時(shí)閑暇涉獵的作品，在而后幾年中亦是讓人過(guò)目不忘，還能因為新的人生經(jīng)歷，讀出新的體會(huì )，實(shí)在是饒有趣味的一個(gè)過(guò)程。

　　普通教育學(xué)心得體會(huì ) 篇14

　　上周讀了《大教學(xué)論》，我覺(jué)得夸美紐斯一直在強調把孩子交給自然，讓他的成長(cháng)、發(fā)展都順其自然，而我讀完《普通教育學(xué)》的感受卻和《大教學(xué)論》不同，赫爾巴特更多地是在強調規則與管理。管理是可以避免現在和將來(lái)對別人與兒童自己造成危害的。我經(jīng)�？捶ㄖ乒澞�，現在的犯罪現象有很多都是發(fā)生在青少年身上，當究其原因時(shí)大都有個(gè)共同之處，那就是他們兒童時(shí)代所受到的管理。而我這里說(shuō)的規則是指人為的因素，主要包括以下幾個(gè)方面：

　　威脅。這是一切管理首先采取的措施，是管理兒童的第一手段，也是特殊手段。威脅帶有強制性。

　　監督。赫爾巴特認為如果把監督作為常規工作的話(huà)，那么就不可能要求那些在監督壓制下成長(cháng)的人們都能機制敏捷，具有創(chuàng )造力，具有果敢精神和自信行為。而且如果對孩子不加監督，不加教養，放任孩子們撒野的話(huà)，他們是不會(huì )有偉大的品格來(lái)的。

　　權威與愛(ài)。愛(ài)所要求的感情和諧可以通過(guò)兩種方式產(chǎn)生：教育者深入到學(xué)生的感情中去，十分巧妙地悄悄融合在學(xué)生的'感情中；或者設法使學(xué)生的感情以某種方式接近教師自己的感情。一旦獲得了愛(ài)，就能在很大的程度上減輕管理的困難。這是一種潛移默化的影響，可避免由于威脅、監督造成的叛逆，讓師生關(guān)系更和諧。

　　說(shuō)到“愛(ài)”，我想到了曾經(jīng)看到的一個(gè)關(guān)于愛(ài)的教育的故事。蘇霍姆林斯基，蘇聯(lián)著(zhù)名的教育家，也是烏克蘭巴甫雷什鄉村中學(xué)的校長(cháng)。他記下了這樣一則真事：校園的花房里開(kāi)出了一朵碩大的玫瑰花，全校師生都非常驚訝，每天都有許多同學(xué)來(lái)看。這天早晨，蘇霍姆林斯基在校園里散步，看到幼兒園的一個(gè)4歲女孩在花房里摘下了那朵玫瑰花，抓在手中，從容地往外走。蘇霍姆林斯基很想知道這個(gè)女孩為什么摘花，他彎下腰，親切地問(wèn)：“孩子，你摘這朵花是送給誰(shuí)的？能告訴我嗎？”小女孩害羞地說(shuō)：“奶奶病得很重，我告訴她學(xué)校里有這樣一朵大玫瑰花，奶奶有點(diǎn)不信，我現在摘下來(lái)送給她看，看過(guò)我就把花送回來(lái)�！甭�(tīng)了孩子天真的回答，蘇霍姆林斯基的心顫動(dòng)了，他攙著(zhù)小女孩，在花房里又摘下了兩朵大玫瑰花，對孩子說(shuō)：“這一朵是獎給你的，你是一個(gè)懂得愛(ài)的孩子；這一朵是送給媽媽的，感謝她養育了你這樣好的孩子�！�

　　后來(lái)一位江蘇的語(yǔ)文老師用這個(gè)故事的前半段出了一道材料作文題，讓學(xué)生續寫(xiě)。他們會(huì )寫(xiě)出怎樣的故事呢？果然具有“中國特色”。大部分的中心內容都是寫(xiě)教育家如何教育小女孩兒不能損害公物，寫(xiě)教育家對兒童缺乏良好的道德教育而憂(yōu)心忡忡，等等。

　　我想，為了學(xué)生能像人一樣地站立在這個(gè)世界上，生活中不能少了愛(ài)的教育，教師應該讓孩子有對人性美與人情美的感悟，要用自己的愛(ài)去澆灌他們，讓孩子的心中有一朵永不凋謝的玫瑰。通過(guò)清楚、聯(lián)想、系統、方法四個(gè)步驟，我們的孩子將建立一個(gè)合理的秩序，這才是教育的真正目的，而自然不能做到這樣。

　　普通教育學(xué)心得體會(huì ) 篇15

　　客觀(guān)地說(shuō)，赫爾巴特的這本《普通教育學(xué)》所帶給他的名聲，在當時(shí)還僅僅限于學(xué)術(shù)界內。赫爾巴特的學(xué)說(shuō)，真正被運用于教育改革運動(dòng)之中，是在19世紀中后期，是在他的學(xué)生們的努力宣講下，才開(kāi)始逐漸為世人所注意的。作為現代教育之父的他，生前曾不無(wú)悲涼地這樣說(shuō)過(guò)：“我早就知道，無(wú)論是我還是我的學(xué)說(shuō)都不符合這個(gè)時(shí)代的精神。我也不想耍小手腕去迎合這種精神�！倍磐�晚年之時(shí)，常代進(jìn)步教育家們受過(guò)，其實(shí)他的教育理想和主張并不為他同代人真正理解。上個(gè)世紀八十年代以來(lái)的研究表明，杜威的理論并沒(méi)有在進(jìn)步教育運動(dòng)中真正得到實(shí)施，其影響也是有限的。

　　哲學(xué)家叔本華說(shuō)過(guò)，天才總是與他的時(shí)代格格不入。相比于后人，赫爾巴特和杜威離他們的同時(shí)代人更遠。從后世來(lái)看，赫爾巴特的教育思想至今仍然深刻影響著(zhù)全世界的教育狀況，而且從19世紀中葉至今，近一個(gè)半世紀的時(shí)間內，恐怕沒(méi)有一個(gè)教育家能夠像赫爾巴特那樣，對歐美各國及一些第三世界國家的教育活動(dòng)發(fā)生過(guò)如此廣泛、直接、持久的影響，在長(cháng)達一百年的時(shí)間里，赫爾巴特的教育教學(xué)理論成為教育學(xué)者們時(shí)常引用的'經(jīng)典，尤其著(zhù)名的是他的教學(xué)形式階段理論成為全世界中小學(xué)教師處理日常教學(xué)工作的現成處方。赫爾巴特努力把教育目的論建立在心理學(xué)的基礎上，從學(xué)生的個(gè)性和興趣的角度來(lái)論述教育目的。確定這個(gè)原則，是現代教育學(xué)發(fā)展中具有決定性的關(guān)鍵一步。實(shí)際上，教育心理學(xué)化的進(jìn)程雖在裴斯泰洛齊已經(jīng)開(kāi)始，但它為世人所信服和普遍采用則應歸功于赫爾巴特辛勤實(shí)驗和研究的功勞。

　　我們很難想象，如果沒(méi)有赫爾巴特，杜威實(shí)用主義教育理論體系如何能夠誕生？盡管赫爾巴特的理論確實(shí)有著(zhù)這樣或那樣的不足，例如，他在教育者的立場(chǎng)上走得太遠，以至于他對兒童的能力越來(lái)越不信任；他對科學(xué)能夠帶給人類(lèi)永恒的秩序，如此堅信不移，以至于他把他的理論機械化和教條化了，從而冷漠了人的主體性?xún)r(jià)值和創(chuàng )造性；他并沒(méi)有建立一套合乎理性的道德秩序理論，而是更多地停留在了對宗教和現有封建倫理規范的保守立場(chǎng)之上，以至于他總是因此而備受后人詬病等等。

　　但是，我們需要理解：赫爾巴特是位偉大的教育家，他的成就指引著(zhù)后人在科學(xué)教育學(xué)的道路上，不斷邁向人類(lèi)智力發(fā)展的一座座高峰，他的智慧啟發(fā)著(zhù)后來(lái)的教育家們，思考教育問(wèn)題的復雜性，并不斷試圖以觀(guān)察、實(shí)驗和數學(xué)的而不是形而上學(xué)的方法來(lái)解釋教育現象、解決教育問(wèn)題。至于他的錯誤，很大程度上，乃是一個(gè)時(shí)代的潮流使然。赫爾巴特是偉人，但他不是神仙，他無(wú)法脫離開(kāi)他的時(shí)代想問(wèn)題，正如我們無(wú)法提著(zhù)自己的頭發(fā)，使自己離開(kāi)地面一樣。

　　普通教育學(xué)心得體會(huì ) 篇16

　　老實(shí)說(shuō)，對我來(lái)說(shuō)，讀《普通教育學(xué)》這本書(shū)還是挺具挑戰性的，因為這本書(shū)的語(yǔ)言比較抽象，難懂。但是細細品來(lái)，作者赫爾巴特的很多觀(guān)點(diǎn)還是值得我們借鑒的，以下是我比較深刻的幾點(diǎn)看法。

　　首先在對兒童進(jìn)行管理方面，赫爾巴特提出的措施之一是權威與愛(ài)，也就是說(shuō)教育者應該在兒童心目中樹(shù)立權威的形象，受到他們的愛(ài)戴。而樹(shù)立權威的關(guān)鍵在于卓越的智慧；受到愛(ài)戴的關(guān)鍵又在于教育者自己要愛(ài)兒童，與他們保持親密的關(guān)系。本人是非常贊賞這種觀(guān)點(diǎn)的一旦獲得了愛(ài)，它就能在多大的程度上減輕管理的困難，這是自不待言的。

　　赫爾巴特指出：“道德普遍地被認為是人類(lèi)的最高目的，因此也是教育的最高目的�！彼�認為教育的根本目的就是要養成內心自由、完善、仁慈、正義、公平等五種道德觀(guān)念。在我看來(lái)，這種觀(guān)點(diǎn)應該引起當代社會(huì )的注意。因為在當下這個(gè)道德缺失的社會(huì )，很多人哪怕是知識也會(huì )做出一些危害社會(huì )的'事情來(lái)，如果是這樣，那受再多的教育又如何？還不行害人又害己，釀成了教育的悲��？所以說(shuō)，道德教育不是來(lái)得更重要嗎？而赫爾巴特正是強調了德行培養的重要性，指出并非“有知識”的人都是有“德行”的。這難道不正是我們當代人應該要反思的地方嗎？

　　還有，在西方教育史上，赫爾巴特第一次明確、系統地提出并論證了教育性教學(xué)原則。他強調說(shuō)：“不存在，無(wú)教學(xué)的教育”這個(gè)概

　　念，反過(guò)來(lái)他也不承認有任何“無(wú)教育的教學(xué)”。他把教學(xué)作為道德教育最基本的途徑和手段，即教育離不開(kāi)教學(xué)，要以教學(xué)為載體，而且任何教育都必須具有教育性。我覺(jué)得這個(gè)原則對我們今天的教育是很有借鑒意義的。一方面，這告訴了我們思想品德這門(mén)課是有其存在意義的，學(xué)校開(kāi)設這門(mén)課，讓學(xué)生從小就接受道德教育，也就是說(shuō)通過(guò)教學(xué)來(lái)進(jìn)行教育。另一方面，也提醒了教育者在設計課堂時(shí)時(shí)刻記得“無(wú)教育的教學(xué)”，也就是說(shuō)設計任何一個(gè)課時(shí)，任何一個(gè)教學(xué)步驟都應該要思考其對學(xué)生是否具有教育意義。

　　當然，凡事都具有兩面性，《普通教育學(xué)》這本書(shū)也不例外地存在一些不足之處，這是無(wú)可厚非的，我覺(jué)得我們要做的是取其精華吧。

　　普通教育學(xué)心得體會(huì ) 篇17

　　赫爾巴特《普通教育學(xué)》是1806年發(fā)表的。該書(shū)所闡述的學(xué)校管理制度、道德教育的理論以及教育目的等，從其政治方向來(lái)說(shuō)，是為“安定”當時(shí)的社會(huì )秩序服務(wù)的，但是，該書(shū)所論述的教學(xué)理論，說(shuō)明了心理學(xué)對于教育學(xué)的意義，提出了教學(xué)的形式階段的原理，論證了教育性的教學(xué)這一概念，特別是指出了培養多方面的興趣對于促進(jìn)學(xué)生學(xué)習的意義。所有這些，在教育史上都有一定的價(jià)值，這就是赫爾巴特的教育理論在世界各國得到傳播的原因之一。

　　《普通教育學(xué)》是從緒論開(kāi)始的。在緒論里，赫爾巴特著(zhù)重說(shuō)明教師學(xué)習教育學(xué)的意義與作用。他指出，“教育學(xué)是教師自身所需要的一種學(xué)問(wèn)，但同時(shí)他亦必須諳于傳授它的知識的方法�！边@就是說(shuō)，教師必須學(xué)習并掌握教育科學(xué)的知識，進(jìn)而遵循教育原理的要求來(lái)施教。而教師要做好教育工作，必須具有豐富的知識。正如赫爾巴特所說(shuō)的，“我曾要求教師有科學(xué)與精神的力量�！倍鴮τ谝粋�(gè)教師來(lái)說(shuō)，應該學(xué)習心理學(xué)。因為“人類(lèi)活動(dòng)的全部可能性的概要，均在心理學(xué)中從因到果地陳述了�！比绻�教師深入觀(guān)察人的思想、感情，有了心理學(xué)的一般知識，“那末，教育者所應注意的事項，一定像一張地圖展開(kāi)在他的面前，或者可能像一張城市建筑計劃藍圖一樣，在這張圖上所有方向相同的線(xiàn)條，都準確地交織成相同的角度，使得看的人不需要準備就可以一目了然�？梢�(jiàn)，教師認真學(xué)習心理學(xué)是十分重要的。

　　在該書(shū)的緒論中，他還論述了教學(xué)與教育的關(guān)系以及教育目的與作用等問(wèn)題。

　　在緒論之后，《普通教育學(xué)》分三卷分別闡述了對青年一代進(jìn)行教育的各種問(wèn)題。在第一卷里，赫爾巴特說(shuō)明了教育的一般目的，基中包括對兒童的管理及“正式的教育”。在第二卷里，他論述了興趣的多方面性，并且以“興趣說(shuō)”為基本原理來(lái)解釋學(xué)校的教學(xué)計劃與學(xué)科設置，以及各門(mén)學(xué)科在智力教育中的作用。同時(shí)，他在“多方面興趣”這個(gè)論題下，闡述了“教學(xué)的進(jìn)程”和“教學(xué)的結果”的一般原理�？梢哉f(shuō)，他在“興趣的多方面性”這個(gè)總題目之下闡述了他的全部教學(xué)論思想。這一部份是《普通教育學(xué)》一書(shū)的核心，也是比較有價(jià)值的部份。在第三卷里，赫爾巴特說(shuō)明了性格的道德力量。他認為，人的性格與人所受的教育、社會(huì )環(huán)境以及人的健康是互相制約的。在上述三卷中，值得我們特別注意的兩個(gè)問(wèn)題是：（一）兒童的管理；（二）教學(xué)理論。

　�。ㄒ唬﹥和�管理

　　赫爾巴特在《普通教育學(xué)》第一卷的第一章里詳細地論述了兒童管理的理論。必須明確地指出，他是以“性惡論”的思想為指導來(lái)闡述關(guān)于兒童管理的問(wèn)題的。他認為，兒童生來(lái)“有一種處處驅使他們不馴服的烈性”，“還有一種盲目沖動(dòng)的種子�！边@樣，兒童就不守“秩序”。顯然，這種看法是一種唯心主義的遺傳決定論。實(shí)際上，兒童并不存在先天“不馴服的烈性”。他宣傳這種觀(guān)點(diǎn)的目的在于：盡力加強對兒童的活動(dòng)的控制，所以他說(shuō)，“如果不堅強而溫和地抓住管理的韁繩，任何功課的教學(xué)都是不可能的”。更重要的是，他論述加強對兒童的管理是具有社會(huì )意義的。他一再說(shuō)明，學(xué)校教師加強對兒童的管理，要達到的目的是：使存在于兒童身上的“沖動(dòng)”與“欲望”的“種子”的發(fā)展，“不致是反社會(huì )的方向”的，是“避免社會(huì )本身所陷入的爭執狀態(tài)的那種沖突”的。

　　在“兒童管理”這一章中，赫爾巴特說(shuō)明了管理的方法。其中主要有：“懲罰的威脅”、“監督”。而輔助的方法是“權戚”與“愛(ài)”。在他看來(lái)，“一切管理制度首先采取的是懲罰的威脅”。實(shí)際上是一種“強制手段”。教師利用這種管理手段有助于提高管理的“效果”。不過(guò)，教師要注意的是，在“壓制、強迫、懲罰時(shí)，某些精細的差別需要注意”。而在運用“壓制”的方法時(shí)，教師要“冷靜、簡(jiǎn)明、無(wú)感情”。很明顯，這是封建的等級思想在師生關(guān)系中的反映。在他看來(lái)，有一部分兒童不怕威脅，而大多數兒童是經(jīng)不住威脅的，所以要用監督的方法�！氨O督業(yè)已被認為是兒童管理中絕不可少的部分”。而教師加強對兒童的管理和監督的目的是“要造成一種守秩序的精神�！眱和�在學(xué)校時(shí)只有“安分守已”，才能達到教育的目的。如果放任兒童撒野，不予監督，不予教養，那么，是不能“培養成偉大人物”的。十分清楚，他是從教育的目的角度來(lái)看待對兒童管理的方法的。對兒童進(jìn)行管理的第三種方法是命令和禁止。赫爾巴特指出，命令是兒童要絕對服從的，所以命令和禁止要具體。第四種管理方法是“懲罰”。赫爾巴特提出的懲罰方法有：“罰站”、“禁止用膳”、“警告”、“剝奪自由”、“體罰”等。

　　然而，赫爾巴特認為，“在經(jīng)常監督的壓力之下成長(cháng)的人們，不能希望他們多才多藝，不能希望他們有創(chuàng )造的能力，不能希望他們有勇敢的精神，不能希望他們有自信的行為�！� 于是，他提出管理兒童的輔助方法是“權威”和“愛(ài)”。因為“人心屈服于權威，權威能拘束心的出乎常軌的活動(dòng)，因此在壓制一種傾向于邪惡的、正在成長(cháng)的意志，權威可以有很大的用處”。由此看來(lái)，在對兒童管理中，借助教師的權威也是十分必要的。而從師生的關(guān)系來(lái)說(shuō)，“愛(ài)可以使師生的關(guān)系和諧�！苯處熞�“愛(ài)”學(xué)生，把自己的“心分授以?xún)和�”，這樣，教師就要“深入到兒童的感情中去”，并設法以某種特殊的方式使學(xué)生的情感接近自己的情感，如果做到這一點(diǎn)，那么，教師對學(xué)生施教就能收到良好的效果。

　�。ǘ�）教學(xué)理論

　　我們在上面已經(jīng)指出，赫爾巴特在“多方面的興趣”這個(gè)論題下闡述了他的教學(xué)理論體系。這個(gè)體系包括五個(gè)主要問(wèn)題：

　�。�1）教學(xué)論的心理學(xué)基礎。赫爾巴特在《普通教育學(xué)》里談到教學(xué)論的心理學(xué)基礎這個(gè)問(wèn)題時(shí)，值得我們特別注意的有以下四點(diǎn)：

　　第一點(diǎn)就是什么是“觀(guān)念”。在赫爾巴特看來(lái)，“觀(guān)念”是意識活動(dòng)的最基本的要素，同時(shí)，它也是人們認識的對象。由于他認為世界是由許許多多的“實(shí)在”組成的，而且這些“實(shí)在”的自身是不可認識的。至于人的心靈，它也是宇宙中無(wú)數“實(shí)在”的一種。這樣，人所認識的只是“心靈”和其他“實(shí)在”發(fā)生的關(guān)系而構成心靈內容的各種觀(guān)念。從這個(gè)角度來(lái)看，觀(guān)念就是知識。他的教學(xué)論，實(shí)際上就是闡明“觀(guān)念”的形成、變化和發(fā)展的原理的。但是從他的德育理論來(lái)看，“觀(guān)念”所指的并非“知識”，而是人們對于事物、社會(huì )制度等的看法。由此看來(lái)，在赫爾巴特的教育理論中，“觀(guān)念”這個(gè)概念可以說(shuō)是具有多方面的內容的，應該根據他所論述的問(wèn)題及其性質(zhì)來(lái)判斷其真實(shí)的含義。

　　第二點(diǎn)就是什么是“統覺(jué)”。從赫爾巴特在《普通教育學(xué)》一書(shū)中所論述的教學(xué)原理來(lái)看，所謂“統覺(jué)”，就是新舊知識互相融合的過(guò)程�？梢哉f(shuō)，赫爾巴特是以“統覺(jué)論”為根據來(lái)闡述“啟發(fā)式”教學(xué)法的。他要求教師在教學(xué)中考慮學(xué)生已經(jīng)獲得的觀(guān)念，并以類(lèi)似的觀(guān)念來(lái)“啟發(fā)”、“誘導”其它觀(guān)念的“再生”，正是在新舊觀(guān)念互相“融合”、“同化”過(guò)程中學(xué)生掌握了新知識。

　　第三點(diǎn)就是關(guān)于“觀(guān)察”、“注意”、“想象”、“思維”在教學(xué)中的作用問(wèn)題。他從長(cháng)期教學(xué)實(shí)踐中總結出來(lái)的教學(xué)經(jīng)驗及其對學(xué)生的觀(guān)察、注意、想象、思維在教學(xué)中的見(jiàn)解是有價(jià)值的。他認為，讓兒童對事物進(jìn)行觀(guān)察是十分重要的。因為，“官能上的印象”是最深刻的鮮明的。而教師在引導學(xué)生對事物進(jìn)行觀(guān)察時(shí)，要特別注意觀(guān)念的清晰性。但是，在教學(xué)中有些事物是學(xué)生看不到的。在這種情況下，教師除了運用圖畫(huà)、教具等直觀(guān)手段外，要運用描述的方法，通過(guò)描述來(lái)“喚起”舊觀(guān)念。在這里，教師必須“慎重注意于其想象”，特別是在美育的鑒賞活動(dòng)之中，更要注意這一點(diǎn)�？墒�，要讓學(xué)生掌握理性的知識，教師就要注意學(xué)生“深思”這個(gè)環(huán)節。學(xué)生在學(xué)習過(guò)程中只有勤于用腦思考，他們才能掌握一般的科學(xué)原理。然而，一般科學(xué)原理是建立在對個(gè)別事物的認識的基礎上的。因此，教師引導學(xué)生認識事物時(shí)，要有一個(gè)“層次”，則讓兒童先認識個(gè)別的事物，然后把各個(gè)個(gè)別的事物“聯(lián)結”起來(lái)，通過(guò)較高級的“致思”作用而認識事物的整體。

　　第四點(diǎn)就是赫爾巴特在論述他所提出的“教學(xué)階段”的理論時(shí)，主張把教師的活動(dòng)、學(xué)生的心理活動(dòng)以及教師所運用的教學(xué)方法統一起來(lái)加以論證。這是他在關(guān)于教學(xué)過(guò)程的理論方面應用心理學(xué)知識的具體表現。我們清楚地看到，他運用兒童的注意、期待、思維等心理活動(dòng)來(lái)說(shuō)明各個(gè)教學(xué)階段的區別，其目的在于使他的教學(xué)理論具有“科學(xué)性”。應該指出，他這種嘗試在教學(xué)論史上是有重大意義的。

　�。�2）“多方面的興趣”的意義。赫爾巴特力圖所教學(xué)原理建立在心理學(xué)的基礎之上，在他看來(lái)，培養兒童的興趣，與實(shí)現教育目的、培養學(xué)生的能力，向學(xué)生傳授知識以及正確地安排普通學(xué)校的課程這些問(wèn)題都是直接聯(lián)系著(zhù)的。于是，“多方面的興趣”就自然而然地成為赫爾巴特的教學(xué)論的核心，他以“興趣說(shuō)”為中心論述了教學(xué)論中很多重要的問(wèn)題。

　　首先，赫爾巴特說(shuō)明了興趣在教學(xué)中的重要作用。他認為，在教學(xué)過(guò)程中，“多方面的興趣”是學(xué)生意識活動(dòng)的“內在動(dòng)力”。他明確地指出，“因為我們有興趣，我們內心是主動(dòng)的�！边@就是說(shuō)，學(xué)生如果有多方面的興趣，就能使他主動(dòng)地去追求知識，這樣，從學(xué)生的心理活動(dòng)來(lái)看，興趣能過(guò)渡到“欲望”或“意愿”。同時(shí)，由于“興趣是在注意中展開(kāi)的”，于是學(xué)生就能產(chǎn)生“專(zhuān)心的活動(dòng)”，一心鉆研課業(yè)，使自身也“浸沉于其中”�！坝捎趷�(ài)好而占有人的心靈”，學(xué)生就能有效地掌握知識，達到教學(xué)的目的。

　　赫爾巴特認為，“知識是在觀(guān)念中摹寫(xiě)在它前面的東西”。各種呈現在學(xué)生面前的教材、直觀(guān)教具等包含著(zhù)無(wú)數的觀(guān)念。從赫爾巴特的“統覺(jué)論”的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，在教學(xué)過(guò)程中，各種新觀(guān)念被舊觀(guān)念所吸收、融合的過(guò)程的各個(gè)階段都是與學(xué)生的興趣分不開(kāi)的。人們由于對“外界實(shí)物”發(fā)生興趣，于是“外界實(shí)物”新引起的表象與兒童意識中的舊觀(guān)念就聯(lián)系起來(lái)。隨著(zhù)兒童心理的變化，當人們進(jìn)一步探求事物的本質(zhì)時(shí)，興趣得到進(jìn)一步激發(fā)，而這時(shí)心智則要“靜思”。由于“知識對象的范圍包括自然和人類(lèi)”，因而兒童的心智隨著(zhù)他們的學(xué)習范圍的逐步擴大就涉及自然與社會(huì )的現象并探求其實(shí)質(zhì)。在這個(gè)基礎上，人們往往想進(jìn)一步了解新的東西，“于是欲望即從興趣中產(chǎn)生”。而當人們運用他們的知識時(shí)，興趣表現為行動(dòng)�？梢�(jiàn)，赫爾巴特是根據注意——期望——要求——行動(dòng)”這個(gè)發(fā)展過(guò)程來(lái)說(shuō)明興趣在教學(xué)中的作用的。

　　其次，赫爾巴特說(shuō)明了培養學(xué)生的多方面興趣與對他們進(jìn)行道德教育的關(guān)系。在《普通教育學(xué)》中，當他談到兒童的“德行”問(wèn)題時(shí)，就在論述“多方面的興趣——道德性格的力量”中論證了培養學(xué)生具有多方面興趣對于形成學(xué)生的品格、養成“善”與“正義”的觀(guān)念的`意義。他認為，培養學(xué)生具有“多方面的興趣”，這是教育目的的一個(gè)方面。在他看來(lái)，“多方面的興趣”，就是“多方面的勻稱(chēng)的興趣”，學(xué)生有了“多方面的勻稱(chēng)的興趣”，他們就能夠通過(guò)學(xué)習而獲得廣泛的知識，從而明辯“善”和“惡”以及“正義”的觀(guān)念，并形成人的性格，這就是他所說(shuō)的“多方面的興趣——道德性格的力量”的內容。

　　再次，赫爾巴特根據“多方面的興趣”的理論，建立了一個(gè)包括廣泛學(xué)科的課程體系。他認為，“多方面的興趣”與學(xué)科之間的關(guān)系主要表現為以下六種：

　　第一種是經(jīng)驗的興趣。赫爾巴特認為，“人由于經(jīng)驗而達到知識”，所以經(jīng)驗的興趣這是知識之源。

　　第二種是思辯的興趣。赫爾巴特認為，人由于“深思而了解事物的因果關(guān)系”，所以他特別注意思辯的興趣這個(gè)問(wèn)題。思辯的興趣比經(jīng)驗的興趣是進(jìn)了一步了。他舉例說(shuō)，人對所仰望的天空發(fā)生了興趣，這就是屬于經(jīng)驗的興趣。如果人們在觀(guān)察天空的基礎上，進(jìn)而研究星辰起源等問(wèn)題，這則屬于思辯的興趣。與思辯的興趣相適應的學(xué)科是邏輯、數學(xué)、文法等。

　　第三種是審美興趣。赫爾巴特說(shuō)明，審美的興趣是從美的自然界、優(yōu)美的藝術(shù)品以及人的品行中引起的。兒童如果具有審美的興趣，則他們的心靈就會(huì )向往美的事物。與審美的興趣相適應的學(xué)科是圖畫(huà)、唱歌、文學(xué)等。

　　第四種是同情的興趣。赫爾巴特說(shuō)明，同情的興趣是與人交往中表現出來(lái)的。學(xué)校與家庭都要培養兒童具有“仁愛(ài)”、“正義”和“善”的精神。與同情的興趣相適應的學(xué)科是國語(yǔ)、外國語(yǔ)等。

　　第五種是社會(huì )的興趣。赫爾巴特說(shuō)明，社會(huì )興趣的中心內容是人們所表現在對社會(huì )和國家的關(guān)懷，要教育兒童關(guān)心“社會(huì )利益”，使人們能“和諧”相處，這樣，就不會(huì )引起社會(huì )“沖突”。與社會(huì )興趣相適應的學(xué)科是政治、公民、歷史、法律等。

　　第六種是宗教的興趣。赫爾巴特從他的唯心主義的哲學(xué)思想出發(fā)，認為必須對兒童進(jìn)行宗教教育，這樣，人們的心靈才能“平靜”。在日常生活中宗教的興趣表現在對上帝的信仰上。家庭和學(xué)校都要通過(guò)宗教教育使“宗教觀(guān)念”在兒童的腦中扎根。與宗教的興趣相適應的學(xué)科是神學(xué)。

　�。�3）培養與發(fā)展學(xué)生的智力。他提出了兒童各種能力和諧的發(fā)展這個(gè)問(wèn)題。從《普通教育學(xué)》一書(shū)中聯(lián)系到關(guān)于兒童能力的發(fā)展，問(wèn)題來(lái)看，他認為，人的“天資”是人的能力發(fā)展的基礎。同時(shí)，他還說(shuō)明，“天資”各個(gè)人是不相同的，是“因人而有程度上的差異”的。據此，他認為，有的兒童是屬于“敏捷的人”，這種人易于接受教師的教授，“心智”發(fā)展快，勤敏而有能力。但是，為了發(fā)展兒童的智力，教師對這種人要加強培養和訓練。然而，他進(jìn)一步指出，有的兒童的心智是比較遲緩的。對這種兒童，教師要負起責任來(lái)，對他們進(jìn)行細心的教學(xué)。

　�。�4）教育性的教學(xué)。在教育史上，揭示教學(xué)具有教育性這一原理的功績(jì)應該歸于赫爾巴特。他在《普通教育學(xué)》一書(shū)的緒論、“教學(xué)”、“教學(xué)的結果”等章中從不同的角度論證了教育性的教學(xué)這個(gè)問(wèn)題。在《普通教育學(xué)》的緒論中，他主要是從教師要了解教育目的和努力實(shí)現教育目的的角度來(lái)談教育性的教學(xué)的。這樣，他就把教師向學(xué)生傳授知識與實(shí)現教育目的統一起來(lái)，所以，當他說(shuō)明教師必須學(xué)習教育學(xué)，“精通傳授知識的科學(xué)”時(shí)說(shuō)：“在這里我要立刻承認，我想不到有任何‘無(wú)教學(xué)的教育’，正如在相反方面，我不承認有任何‘無(wú)教育的教學(xué)’�！� “決不是所有教學(xué)，都是教育性的。例如，為了得到收益而學(xué)習，為了謀求生計，為了娛樂(lè )，不管學(xué)習的人由此是好是壞，這里都和教育性的問(wèn)題無(wú)關(guān)�！� “教育的唯一工作與全部工作可以總結在這一概念之中——道德�！笨梢�(jiàn)，把知識教育與思想教育結合起來(lái)，這是對兒童進(jìn)行道德教育最有效的途徑。

　�。�5）教學(xué)階段論。赫爾巴特在《普通教育學(xué)》第二卷“多方面的興趣”和“教學(xué)的進(jìn)程”這兩章中論述了教學(xué)階段的理論。他以“統覺(jué)論”的思想為指導，根據教師必須向兒童傳授知識并引導與組織他們運用知識的要求，探討了教學(xué)的進(jìn)程以及在這個(gè)進(jìn)程中的各個(gè)階段教師的任務(wù)以及他們所運用的教學(xué)方法，提出了“教學(xué)形式階段”的理論。他把教學(xué)劃分為四個(gè)階段，就是：“明了；聯(lián)想；系統；方法�！�

　　赫爾巴特學(xué)派萊因等人，對赫爾巴特的教學(xué)階段論加以改造，提出了“五段論”。例如，萊因的五段論就是：準備、呈現、聯(lián)合、概括、運用。萊因說(shuō)明，教師開(kāi)始上課時(shí)要喚起學(xué)生頭腦中的舊觀(guān)念，使它與新教材聯(lián)系起來(lái)，并集中學(xué)生的注意，為教學(xué)做好準備。然后，教師就呈現新教材，在這個(gè)基礎上，教師所講授的新知識與學(xué)生原有的舊知識“聯(lián)合”起來(lái)。第四個(gè)階段是概括和抽象，讓學(xué)生掌握科學(xué)原理、公式、規則等。最后就是讓學(xué)生把掌握的知識運用于實(shí)際。這種“教學(xué)程序”當時(shí)被德國、美國等許多國家的教師接受和運用，對于提高課堂教學(xué)的質(zhì)量和積極的影響。

　　普通教育學(xué)心得體會(huì ) 篇18

　　作為一名教育類(lèi)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，從剛剛踏進(jìn)這個(gè)校園開(kāi)始，就一直聽(tīng)到不少的有關(guān)教育學(xué)的名著(zhù)，就像是《大教學(xué)論》、《教育漫話(huà)》、《愛(ài)彌兒》、《普通教育學(xué)》等等，這些教育名著(zhù)很多時(shí)候都在反映教育在作者那個(gè)時(shí)代所存在的方式，以及所具有的特色�；仡櫧逃龤v史，結合現代教育狀況，研讀教育名著(zhù)，有助于我們教育類(lèi)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的學(xué)習。而就在最近，我讀了赫爾巴特的《普通教育學(xué)》，感觸良多，尤其是對教育這個(gè)概念有了更多不一樣的理解。

　　《普通教育學(xué)》出版于1806年，它既標志著(zhù)赫爾巴特教育學(xué)理論體系的形成，也宣告了科學(xué)教育學(xué)的誕生。在赫爾巴特看來(lái)，他認為教育的最高目的是道德，他主張德育應該把其他部分作為先決條件，只有在進(jìn)行其他方面教養的過(guò)程中才能有把握地開(kāi)展德育。赫爾巴特把實(shí)現這種教育目的手段分為三種：管理、教育性教學(xué)和訓育。這三種實(shí)現教育目的的手段實(shí)際上就是一個(gè)從外在自由走向內在自由的過(guò)程，同時(shí)，它也符合我們今日教學(xué)工作中班級管理的運用。

　　管理的目的在于對兒童進(jìn)行外部的領(lǐng)導，維持教學(xué)和教育的秩序，為給實(shí)施教學(xué)與教育創(chuàng )造條件，赫爾巴特寫(xiě)道：“這種管理并非要在兒童心靈中達到任何目的，而僅僅是創(chuàng )造一種守秩序的精神�！钡拇_，由于兒童的年齡特征，他們形成意志力需要一定的時(shí)間，而在兒童形成意志力前的這段時(shí)間，就需要教育者對他們進(jìn)行管理，引導兒童形成一種守秩序的精神，從而為教學(xué)與教育工作創(chuàng )造更好的條件。同時(shí)，由于學(xué)生具有可塑性，因而在這段時(shí)間里，教育者要做好學(xué)生相關(guān)的引導工作。

　　赫爾巴特曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“兒童心靈的培育是完全不能忽視管理的�！�，因而，他就提出了五種道德觀(guān)念：內心自由、完善、仁慈、正義、公平。這五種觀(guān)念看似簡(jiǎn)單，但事實(shí)上卻有許多與之相反的例子，就比如仁慈這一點(diǎn)。所謂“仁慈”的觀(guān)念，其“首先提醒教育者應當避開(kāi)一切會(huì )導致惡意的刺激，以免產(chǎn)生危害；但也有必要喚起學(xué)生對仁慈的尊重�！钡�是，在現實(shí)中卻存在著(zhù)與仁慈相違背的事實(shí)：學(xué)生沒(méi)交作業(yè)，在烈日的操場(chǎng)上罰站兩個(gè)小時(shí)；學(xué)生不守紀律，被罰抄校規十次……

　　無(wú)論是直接的體罰或者是變相的體罰，這些都屬于惡意的刺激，不利于學(xué)生身心健康發(fā)展的同時(shí)，學(xué)生對老師和仁慈的尊重說(shuō)不定也會(huì )相對應的減少。因而，日后當我成為一名教師的時(shí)候，我會(huì )把這五種觀(guān)念都應用到學(xué)生的道德教育上，讓學(xué)生感受到自己對他們尊重的同時(shí)，也令他們懂得并學(xué)會(huì )形成良好的道德思想。

　　了解了管理的目的、管理原因之后，當然少不了管理的措施。在整個(gè)管理的這方面，讓我有最大感觸的應該就是管理的措施。在這本書(shū)中，提及到的管理措施包括威脅、監督、權威與愛(ài)，這三點(diǎn)管理措施，無(wú)論是在現在或者日后都與我們對教育和教學(xué)的思考都有一定的幫助。威脅，是管理中最先使用的一種方法，也是見(jiàn)效最快的一種辦法，但是不會(huì )長(cháng)效，就像是一個(gè)學(xué)生長(cháng)期上課搗亂，經(jīng)由威脅的方式管理后，之后的一到兩天他都會(huì )守紀律，但時(shí)間一長(cháng)，這個(gè)學(xué)生便恢復常態(tài)。此外，各種體罰也是威脅，但是在很久之前就已經(jīng)立法禁止體罰學(xué)生了�？梢�(jiàn)，威脅在這方面是有缺失的。因而，在我們日后的教學(xué)中，要懂得把握分寸，教育學(xué)生不一定要用到威脅的手段，可以轉換另外的方式來(lái)達到教育的目的。

　　再者，監督，這個(gè)可能被很多教育者或者家長(cháng)認為這是管理兒童必不可少的措施，但赫爾巴特認為監督對于監督者和被監督者都是一種負擔，而且還會(huì )妨礙兒童自己控制自己、考驗自己，使他們無(wú)法體認只有透過(guò)自己探索才能發(fā)現的許多事物。在這樣的兩種觀(guān)點(diǎn)下，我個(gè)人認為，監督在有些時(shí)候是必要的，因為在某些事情上不去監督學(xué)生，一旦發(fā)生什么意外，學(xué)生的身心就不能健康成長(cháng)，更不用談探索事物了。但是，在某些問(wèn)題上，對學(xué)生的身心發(fā)展不造成危害的前提下，讓學(xué)生自己去探索，去了解自己什么應該做，什么不應該做，讓他們自己形成一種自我監督的意識。

　　當然，這一切都要視具體情況而定。權威與愛(ài)，這兩者彼此不同，卻又可以相互融合。盡管可以讓兒童在權威的管理下形成良好的道德思想，擁有良好的道德品行，但并不意味著(zhù)有權威者可以忽視兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)，讓兒童成為權威者達到何種目的或獲得某些榮譽(yù)的工具。有權威的人，可以是教育者、家長(cháng)等人，但這些人都無(wú)權違背兒童身心發(fā)展的規律，像狼爸、虎媽等這些培育孩子的方法，在我看來(lái)，這些并不是適合孩子健康成長(cháng)的教育方法，因為，盡管在這其中，有孩子能進(jìn)入名校，但他們卻失去了許多同齡人的快樂(lè )，同時(shí)，這也是家長(cháng)權威的濫用。而在愛(ài)這方面，我認為不僅是教師，家長(cháng)同樣也要學(xué)習何種愛(ài)的方式對孩子的教育，對孩子的管理才是好的'。

　　其實(shí)，許多當教師的人，都會(huì )把學(xué)生當成自己的孩子或朋友，自然，教師會(huì )放許多心思在學(xué)生身上。因而，教師是愛(ài)學(xué)生的，盡管有些時(shí)候表達愛(ài)的方式不能讓學(xué)生接受。學(xué)習到這里，我知道我日后不僅要愛(ài)學(xué)生，更要需找一種讓學(xué)生接受我表達愛(ài)的方式。而在家長(cháng)方面，家長(cháng)們應多去了解教育孩子方面的書(shū)籍，愛(ài)孩子，并不是什么都遷就孩子，什么事情都幫孩子完成，而是用自己的愛(ài)去關(guān)心孩子，陪伴孩子�，F在，許多家長(cháng)都會(huì )選擇送孩子到補習班補習，而自己卻又很少關(guān)心孩子學(xué)習方面的事情，在此顯而易見(jiàn)，家長(cháng)在孩子學(xué)習方面的愛(ài)是不夠的。因而，家長(cháng)要懂得與教師溝通，共同做好教育、管理兒童的工作。在三種管理措施中，愛(ài)是最有效，同時(shí)也是最有力的管理，因而，在日后的教學(xué)中，不妨多考慮愛(ài)的管理方式。

　　在這本書(shū)的教育性教學(xué)方面，除了強調興趣在教學(xué)中的重要，更是提出了著(zhù)名的四段教學(xué)法，即明了、聯(lián)想、系統、方法。在教學(xué)中引起注意與興趣，能夠更好地讓學(xué)生投入在學(xué)習上。因此，在每節課正式開(kāi)始時(shí)，教師都會(huì )有導入這一環(huán)節，不管這個(gè)環(huán)節是為了引起學(xué)生興趣還是利用舊知識來(lái)引出新知識，這些都有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是集中學(xué)生的注意力。而在興趣方面，教師不妨多從生活方面下手，生活是離我們最近的，興趣也與之相應地容易產(chǎn)生。學(xué)生在學(xué)習中若能較好地投入了注意與興趣，那么教學(xué)、教育工作便能更好地進(jìn)行。

　　而四段教學(xué)法中的明了、聯(lián)想、系統、方法，則較為全面地敘述了教學(xué)的過(guò)程。我是小學(xué)教育數學(xué)方向專(zhuān)業(yè)的，或者我可以用數學(xué)的教學(xué)過(guò)程來(lái)敘述對四段教學(xué)法的理解。數學(xué)學(xué)習的明了，即要對基礎知識進(jìn)行一定的了解與掌握；其次，聯(lián)想就是思維的發(fā)散性思考，是對知識的擴展，在數學(xué)學(xué)習方面來(lái)說(shuō)，便是一種進(jìn)步，它不僅聯(lián)想到舊知識，還會(huì )思考新問(wèn)題；系統的學(xué)習更是一種進(jìn)步的表現，在明了與聯(lián)想的基礎上，把已學(xué)過(guò)的知識系統化，把知識整理清晰，在這里反映的便是學(xué)習已達到一定的程度，數學(xué)學(xué)習若已達到系統化，那么當我們再次遇到相應的知識時(shí)，便會(huì )很快地聯(lián)想到與這個(gè)知識點(diǎn)相關(guān)的知識，并會(huì )懂得分情況考慮，進(jìn)而便到找出對應方法。因此，方法便是這四段教學(xué)法中的最后一步。

　　在整個(gè)四段教學(xué)法中，明了與思考聯(lián)想屬于專(zhuān)心部分，這便需要學(xué)生在這兩個(gè)方面專(zhuān)心學(xué)習，而系統與方法則屬于審思部分，這便需要學(xué)生運用思維進(jìn)行思考。盡管赫爾巴特提出了較全的四段教學(xué)法，但是他過(guò)分強調教學(xué)的不可逆性與秩序性，忽視兒童認知的復雜性。赫爾巴特在教育性教學(xué)方面有著(zhù)它的優(yōu)與缺，作為日后教師的我們，要懂得結合實(shí)際的教學(xué)情況，進(jìn)而做好取舍。

　　赫爾巴特指出，盡管訓育與兒童管理有共同特征，但訓育更強調對青少年的心靈產(chǎn)生直接影響，即有目的地進(jìn)行培養。在具體的實(shí)施上，訓育不同于管理，因為管理僅著(zhù)眼于行動(dòng)造成的后果，而訓育則還要看尚未付諸行動(dòng)的意圖，由此可見(jiàn)，訓育就是按照特定的道德標準，對學(xué)生的精神或性格進(jìn)行教誨的教育形式，訓育的目的就是幫助學(xué)生形成正當的道德性格，而管理則是作為訓育功能的必要補充。既然訓育是為了幫助學(xué)生形成正當的道德性格，那又有些什么方法呢？在赫爾巴特看來(lái)，訓育的方法有：陶冶、教師的人格感染、贊許和責備、建立有益于健康的生活制度。

　　這四者，的確可以在一定的方式上能夠幫助學(xué)生形成正當的道德性格。文學(xué)作品、藝術(shù)等的陶冶能夠改變學(xué)生的性情，對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，進(jìn)而對正當道德性格的形成有一定的幫助作用；言傳身教，對學(xué)生的影響更大，這也突出了教師人格感染的作用；適當地贊許與責備，會(huì )幫助學(xué)生形成正確的對與錯的觀(guān)念；建立有益于健康的生活制度，對形成正當的道德性格更是會(huì )產(chǎn)生重大的影響�？吹接栍�的有關(guān)知識，令我想起了以前看過(guò)的一個(gè)案例：翠兒的父親脾氣不好，在家經(jīng)常打罵翠兒和她的母親，后來(lái)翠兒的教師讓翠兒多為父親做一些生活的小事情，讓父親感受到翠兒對父親的尊敬與愛(ài)，而在這期間，無(wú)論父親對翠兒是什么態(tài)度，都盡量忍耐，同時(shí)，剛好在那段時(shí)間翠兒進(jìn)入了基督教，對愛(ài)有了不一樣的看法。

　　就這樣，在為父親多做生活的小事情與參與了宗教信仰之后，翠兒改變了她以往的性格，在道德、人生觀(guān)等方面也有了更好的變化，是宗教與愛(ài)的力量，改變了翠兒的生命。從這個(gè)案例中，可以知道教師的人格感染與建立有益于健康的生活制度，對幫助兒童形成正當的道德性格有很重要的作用。

　　一本書(shū)讀下來(lái)，讓我對教育思想這方面的知識有了更多的了解。說(shuō)實(shí)話(huà)，我很佩服那些有著(zhù)與時(shí)代不一樣觀(guān)點(diǎn)的教育家，赫爾巴特便是其中一個(gè)。赫爾巴特在兩百年前提出的有關(guān)教育的觀(guān)念，在兩百年之后，對我們國家的素質(zhì)教育這一方面，還有起著(zhù)一定的指導作用。教育是每個(gè)時(shí)代都必須的，但是教育的方式與教育的觀(guān)點(diǎn)卻會(huì )隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展產(chǎn)生變化，也可以說(shuō)，教育在過(guò)去的教育者的經(jīng)驗積累與現代教育者的努力下，已經(jīng)在走向不斷完善的道路。

　　盡管每個(gè)時(shí)代都會(huì )有其出名的教育家及其代表著(zhù)作，但是在這里面，難免不會(huì )出現時(shí)代的局限思想，因而，在我們讀這些歷史名著(zhù)的同時(shí)，要懂得分辨哪些思想與做法可以沿用和吸收，哪些思想與做法需要摒棄。教育的這條路很漫長(cháng)，很重要，作為日后的教師，更要在這里付出更多的努力，做好終身學(xué)習的準備。

【普通教育學(xué)心得體會(huì )】相關(guān)文章：

《普通教育學(xué)》讀書(shū)筆記（通用5篇）03-02

教育學(xué)生心得體會(huì )07-12

教育學(xué)生的心得體會(huì )03-23

教育學(xué)心得體會(huì )12-02

普通軍訓心得體會(huì )01-10

教育學(xué)心得體會(huì )范文06-10

讀教育學(xué)心得體會(huì )03-08

讀教育學(xué)心得體會(huì )09-07

教育學(xué)習心得體會(huì )11-08