關(guān)于孝道心得體會(huì )范文
當我們受到啟發(fā)，對生活有了新的感悟時(shí)，不如來(lái)好好地做個(gè)總結，寫(xiě)一篇心得體會(huì )，這樣有利于培養我們思考的習慣。應該怎么寫(xiě)才合適呢？以下是小編為大家整理的關(guān)于孝道心得體會(huì )范文，歡迎大家分享。
中國自古以來(lái)講究“忠孝”二字。
儒家入世思想的影響下，世人多以“治國平天下”為人生的最終目標，而期間必以“修身齊家”為根本。
孝，便作為修身齊家中最為重要的紐帶而傳遞千年。
《史記五帝本紀第一》有大段關(guān)于舜行孝道的記載，舜為“盲者子。
父頑，母嚚，弟傲，能和以孝，烝烝治，不至奸。
舜的父親心術(shù)不正，繼母兩面三刀，弟弟桀傲不馴，并多次密謀，欲置舜于死地；然而舜對父母不失孝道，與弟弟十分友善，多年如一日，沒(méi)有絲毫懈怠。
以至于“欲殺，不可得；即求，嘗在側”，因此，舜二十歲便以孝而聞名，得到了堯的賞識。
他的故事，雖帶有神話(huà)般的色彩，作為古代的明君，堯、舜、禹的文字記錄并不夠充分，而僅有的《史記》中的記載所表現出來(lái)的品質(zhì)：明察秋毫、寬容博大令今人難以企及，但從文中不難看出，古人將孝道置于很高的地位，以至于對一個(gè)人品格的判斷，從行孝開(kāi)始看起。
這也是儒家文化的一個(gè)的重要特點(diǎn)。
儒家的學(xué)說(shuō)重視孝道，舜的傳說(shuō)也是以孝著(zhù)稱(chēng)，所以他的人格形象正好作為儒家倫理學(xué)說(shuō)的典范。
孟子極力推崇舜的孝行，提出：“舜，人也；我，亦人也。
舜為法于天下，可傳于后世，我由未免為鄉人也，是則可憂(yōu)也。
憂(yōu)之如何？如舜而已矣�！�
孟子認為，舜縱然難以企及，但亦是凡人，他的作為是我們的榜樣，應該繼承發(fā)揚。
而孝道這一思想，則是孔子老先生提出的重要理論。
他在論語(yǔ)中多次闡釋了他對孝的見(jiàn)解，并對后世的影響極大。
在宋朝，太祖皇帝提出要以孝治天下，而他的宰相趙普說(shuō)要以《論語(yǔ)》治天下。
《論語(yǔ)》中說(shuō)：
“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。
君子務(wù)本，本立而道生。
孝弟也者，其為仁之本與！”
這里講孝道是道德的根本，是仁愛(ài)的前提，如果一個(gè)人不行孝道，則更難以行仁愛(ài)，也難以尊重禮節。
我想：我們平日之所行所感，雖然常被教導要仁愛(ài)，要尊敬老人。
然而何為仁愛(ài)？便是對世人乃至自然生靈有一個(gè)真誠、寬容的心，而這份寬容從何而來(lái)？當是父愛(ài)深沉與母愛(ài)博大之影響。
所以孝道是仁愛(ài)的根本。
而身處不同年齡、不同時(shí)空的我們也會(huì )對孝道有不同層次的理解，因為我們會(huì )經(jīng)歷一個(gè)變換的過(guò)程，即被施與愛(ài)到施與愛(ài)。
年幼之時(shí)，我們被施與愛(ài)，被教導要行孝道，但我們所行的孝道必定是不完整的。
我們會(huì )帶有完成任務(wù)的心理去對父母說(shuō)感謝，或是替父母做家務(wù)，當然這是很正常的現象。
就如孔子對子夏所說(shuō)：
“色難，有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”
孔子的意思是：把食物讓給父母吃或是自己替父母做勞務(wù)，這是孝嗎？這并不算是。
真正的孝是人內心深處的體悟與情感。
當我們?yōu)楦改父冻鰰r(shí)，要真心真意不帶有完成任務(wù)的心態(tài)。
而事實(shí)上消極的心態(tài)是很常見(jiàn)的，即孔子所說(shuō)的“色難”。
但在特定的情況下，比如當孩子長(cháng)大成人，甚至有了自己的家庭，他們?yōu)槿烁改钢畷r(shí)，便會(huì )在撫養孩子時(shí)進(jìn)一層體會(huì )父母之心。
雖然我還未及此，但我認為這個(gè)質(zhì)變是一定會(huì )有的。
而以我所見(jiàn)，在歷經(jīng)坎坷，事業(yè)已經(jīng)成功之時(shí)，必是又有一個(gè)飛躍。
子曰：“四十不惑。
”男人四十是為當打之年，事業(yè)、家庭都趨于平穩，但卻存在著(zhù)很多問(wèn)題。
其中最大的有兩點(diǎn)，一是父母步入老年，身體情況日漸衰弱；二是孩童身心成長(cháng)進(jìn)入重要階段，身心有童年向青春轉變。
我感嘆孔子老人家的話(huà)竟如此精辟，我雖只有二十歲，但通過(guò)對父母長(cháng)輩的觀(guān)察，認為這極有道理。
這一時(shí)期的人應該已經(jīng)經(jīng)歷了一生所能經(jīng)歷的大多數事情，他們對孝道的理解應該更加完整，在父母身體不好的情況下，子女爭孝也是一個(gè)正常家庭的普遍現象。
然而，我常想：行孝難矣！人與人是無(wú)法做到完全的“感同身受”，我們的感覺(jué)不會(huì )一致，以至于子女不可能做到完全讓父母處于最自然的狀態(tài)。
以我為例，我的姥姥八十有九，身體已不能稱(chēng)之硬朗，但仍負責、好動(dòng)。
她手不離家務(wù)，僅此一點(diǎn)就常被子女勸止，故常引起姥姥不悅。
姥姥的思維是：盡量自己做事，能活動(dòng)身子，更不麻煩子女。
而子女的思維是：老人做家務(wù)容易傷身，令家人擔心。
難以評論這些想法的正確性，但按照孔子的.說(shuō)法，子女的想法一定是“不孝”的，但換個(gè)角度想，子女的想法卻是“合情理”的。
孔子的理論更多是圣賢的君子之道，他的每一句話(huà)都沒(méi)有摻雜世俗的成見(jiàn)。
而作為普通人，受著(zhù)各種利益關(guān)系束縛的我們自然是難以達到。
但君子之道卻可以作為我們追求的標準，正如各朝君主都以堯舜禹為目標一樣。
而當代社會(huì )，孝道的思想逐漸淡化，獨生子女家庭的出現使得子女爭孝的場(chǎng)景已不復存在，很多子女也淡忘了行孝的本質(zhì)。
這時(shí)，我們更應該反思，以先賢為鑒：行孝，不僅是我們的義務(wù)，更是修身齊家的第一課。
孔子之后，孟子在其基礎上提出了“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。
他的意思是：在贍養孝敬自己的長(cháng)輩時(shí)不應忘記其他與自己沒(méi)有親緣關(guān)系的老人。
在撫養教育自己的小輩時(shí)不應忘記其他與自己沒(méi)有血緣關(guān)系的小孩。
這是一種博大的價(jià)值觀(guān)，由孝道而來(lái)，進(jìn)而超越孝而深入了“仁愛(ài)”的本意。
古之賢人如杜甫、范仲淹所言，“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”以及“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”，也是“仁愛(ài)”的精華，流芳千古。
大概我們的各種感情與意識，都可以在孝的思想中找到根源。
這里我并未過(guò)多了解，便不做闡述。
而我所見(jiàn)所感，無(wú)不感覺(jué)我的意志受父母影響頗為深遠，即使離家求學(xué)，內心的原則依然不變。
而我輩必將傳至與下一代，并不斷傳承。
常思索人生含義而不解，最后草草作結，認為人生便是在傳承中才見(jiàn)真諦。
我給孝一個(gè)廣義的定義，便是：人類(lèi)關(guān)系的神圣紐結，歷史中的根脈。
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