道德經(jīng)心得體會(huì )3000字（通用8篇）
我們心里有一些收獲后，馬上將其記錄下來(lái)，這樣可以幫助我們總結以往思想、工作和學(xué)習。但是心得體會(huì )有什么要求呢？以下是小編幫大家整理的道德經(jīng)心得體會(huì )3000字，希望對大家有所幫助。
道德經(jīng)心得體會(huì ) 篇1
通讀了老子81章的《道德經(jīng)》一個(gè)特別強烈的感受是老子思想所處的智慧高度和對自然的領(lǐng)悟及對人類(lèi)社會(huì )關(guān)系的宏觀(guān)視角。對事物發(fā)展的辯證和轉化能給出融入自然規律的基本解剖。特別難能可貴的能夠脫離“從眾定勢思維”習慣而獨立地接近于自然。
老子《道德經(jīng)》另一個(gè)廣博在于任何人讀之可以感悟出個(gè)體自己領(lǐng)域內的內涵和外延。也就是每個(gè)人都可以讀出自己貼切的答案和個(gè)體標準。
老子對自然存在科學(xué)、宇宙守恒、人文、國家管理、戰爭、人性、生命、名利、權位甚至物理都有自己獨到精確和細致的認識。以上是從宏觀(guān)上對《道德經(jīng)》感受。而在微觀(guān)上。
下面對《道德經(jīng)》某些段落、重要的文句與自己的觀(guān)念給出個(gè)人的感受：
1、首句：道可道。非常名。（1章）
自然的方面可以指自然規律，道”可以泛指。如：星系的運動(dòng)軌道，物質(zhì)的自然混成及固有的運動(dòng)軌道和方式；人文方面可以指人道、道德、人類(lèi)發(fā)展的自然規律。
可道”指出宇宙自然規律的確定性和因果關(guān)系。也就是宇宙的自然規律的可以被人類(lèi)認可和確定的現象。
非常道”又指出人類(lèi)一旦用言語(yǔ)文字來(lái)表達就存在著(zhù)不確定現象。用物理的觀(guān)念來(lái)分析就可以認為是一種動(dòng)態(tài)的存在使一切都不確定。也可以認為是指出人類(lèi)的有限性而難于道出自然界的全部或準確的自然動(dòng)態(tài)。
名可名是老子認可了人類(lèi)思想活動(dòng)對自然的命名。另一方面，名可名”就是人類(lèi)對一切現象的命名。又用“非常名”區分了人類(lèi)的名”和“自然的不可名”。
非常道”就道出了人類(lèi)不同參照系下的各種理論體系的存在一種自然存在現象。所以這樣的一對排比句道出了宇宙無(wú)常和人類(lèi)有常的界限�！扒懊婧�(jiǎn)單的6個(gè)字道可道。
2、無(wú)為而無(wú)所不為”一膾炙人口的名句。
不是字面上的直解不做任何事情，而是不做不符合自然規律的事情。當你不做違反自然和違反社會(huì )規則的事件時(shí)，無(wú)為。所做的其它事件就是無(wú)所不為。當然，這里對“什么是違反自然和社會(huì )規律”無(wú)為”事件的判斷是必須具有各種層次的經(jīng)驗和高度智慧。
就不要只身跳入海里。不跳海就是一種“無(wú)為”這種不跳入水里就是一種經(jīng)驗的無(wú)為”而這種無(wú)為會(huì )給你生命存在帶來(lái)關(guān)于該問(wèn)題的保障，舉一些在自然低層次且簡(jiǎn)單的例子；例如：不會(huì )游泳。這種保障就是一種變相的無(wú)所不為”上面舉的例子是較為簡(jiǎn)單而淺顯的例子，任何人都可以根據經(jīng)驗給出相應的各種參差不同層次的無(wú)為”和“無(wú)所不為”。
3、人法地。天法道，道法自然。（25章）
特別是老子在那個(gè)時(shí)代能夠發(fā)現出了所看到天被“道”所包容是一件非常了不起的宇宙觀(guān)。更有對宇宙的存在給出了終極的自然存在觀(guān)，這是一句用大小來(lái)定性宇宙存在相互包容順序。而不是給出“神造”自我臆測，這也是當時(shí)時(shí)代難能可貴的自然客觀(guān)存在觀(guān)念。
還有一句話(huà)是人也大”這一句主要是對人類(lèi)精神偉大的特指，這一章里。換句話(huà)，可以認為，人類(lèi)的精神思維世界可以包容天地而存在。
4、戰勝以喪禮處之。（31章）
以不戰而勝為上上，老子在強兵反戰與孫子的戰略思想同出一轍。而戰勝以喪禮處之。說(shuō)明老子對生命的尊重和不得以而為之的戰爭策略。
5、道生一。二生三，三生萬(wàn)物。（42章）
很有趣和抽象的本解突出用現代物理的思路與之對應。為何老子認為三生萬(wàn)物，這一句話(huà)里。說(shuō)明老子認可這個(gè)宇宙是只有三樣較基本的東西嗎？那么，尋找這三樣事件與現代物理學(xué)對應的什么？就個(gè)人的分析就是運動(dòng)”空間”自然力”這三樣；可以認為萬(wàn)物都是這三個(gè)事件組織而成的事件，沒(méi)有更多于這三樣的東西存在這是對三生萬(wàn)物的物理分析。
二生三的物理意義。二”就是動(dòng)”力”這二個(gè)事件的存在產(chǎn)生物質(zhì)的三”三就是萬(wàn)物。再往上推，從此可以推出。一生二”中的一”指的整體的宇宙，就是這一個(gè)宇宙，而宇宙是產(chǎn)生動(dòng)、力這“二”個(gè)現象的根源，從物理學(xué)的角度分析，進(jìn)一步可以認為動(dòng)力互相轉換是自然存在因果關(guān)系。
老子認為，較后。道是宇宙存在基本源頭，也可以認定在自然角度上這個(gè)道是指特定的運動(dòng)軌道。人們對老子的分析中，主要認為他道，因此把他稱(chēng)為“道家”其實(shí)，對于德，老子不能忽略的另一個(gè)主要元素。德產(chǎn)生道和道產(chǎn)生德是互存的兩個(gè)基本元素，這也是81章用《道德經(jīng)》命名的一個(gè)主要內涵。與之對應的物理學(xué)上的動(dòng)力學(xué)》可以認為道是由德決定的對應于運動(dòng)軌道是由力產(chǎn)生的物理現象。任何軌道如：導彈的運行軌道，物體的運動(dòng)軌跡都脫離不了力的作用。也就是道是被力所決定的因果關(guān)系。反過(guò)來(lái)，力是由運動(dòng)的道所產(chǎn)生的現象是人類(lèi)難于直觀(guān)覺(jué)察到事件。關(guān)于這一點(diǎn)，將來(lái)的物理學(xué)定會(huì )給與正確的認識。因此，宏觀(guān)地可以認為道德經(jīng)可以對應于動(dòng)力學(xué)，這是從物理學(xué)方面給與抽象觀(guān)測的認定。由于當時(shí)動(dòng)力學(xué)沒(méi)有得到普遍的認識和推廣，把“德”對應于“力”對于我分析老子的自然科學(xué)觀(guān)或許會(huì )有點(diǎn)牽強附會(huì )。
社會(huì )科學(xué)方面，然而。道德更多的指人類(lèi)社會(huì )的基本規范。由于人類(lèi)更注重于社會(huì )問(wèn)題，因而在社會(huì )上指人類(lèi)遵從的`社會(huì )公德是一種道。人類(lèi)道德方面，老子在社會(huì )公德提出了比孔子“以直報怨”更高層次的德”以德報怨”關(guān)于這一方面的分析范文有很多的解釋更好，就不在這里進(jìn)行更多的瞎扯。
甚至對不確定性、悖論的數學(xué)物理關(guān)系都能給出抽象的合理分析，另外老子對于宇宙自然的相對性、物極必反、中庸之道、道無(wú)常、柔弱剛濟、處事處世、大小上下、重輕強弱等等相對、絕對的分析都能給出較大參照系的分析和包容。這種分析雖然不能給出方程的確定性，然而卻能指出方程的不確定性問(wèn)題。也就是當時(shí)的思維可以直達物理學(xué)目前的較高境界“不確定性原理”。
總而言之，《道德經(jīng)》哪個(gè)時(shí)期，甚至在當代仍然不失為一部對自然科學(xué)、社會(huì )科學(xué)、人文科學(xué)直至“天人合一”簡(jiǎn)明而客觀(guān)的經(jīng)典著(zhù)作。
6、天地不仁。
不以任何參照系和任何道理來(lái)闡述“天地”“不仁”這樣的思想是擺脫了人類(lèi)局限思維和個(gè)人情感的10個(gè)字。這是一句較高自然觀(guān)的句子。
您發(fā)現的一切客觀(guān)現象就被固化了這一參照系的正確上面，因此，較大的自然現象不應該有參照系。然而有參照系的事實(shí)是實(shí)證性的結果，換句話(huà)說(shuō)實(shí)證的真理必需有參照系。以什么為參照物將產(chǎn)生不同的視角效果，這是物理幾何學(xué)淺顯的道理。當您選擇參照物或參照系時(shí)。
包括所有的數學(xué)、物理學(xué)、社會(huì )學(xué)范疇和方程式。因此，人類(lèi)對事物的理解一般都是建立在某個(gè)參照系下的結論�？茖W(xué)發(fā)展的道路上我可以看到人類(lèi)從地心說(shuō)到日心說(shuō)到對紅移的錯誤理解，都是參照系統不斷擴大的過(guò)程，因此，當人類(lèi)以宇宙整體為參照系和建立了動(dòng)力、力動(dòng)學(xué)說(shuō)時(shí)，必然產(chǎn)生宇宙中心的基本學(xué)說(shuō)。
數學(xué)上是被稱(chēng)為悖論的問(wèn)題。而我宇宙中心依據是根據力來(lái)源于宇宙中心的相對運動(dòng)。當然，至于我宇宙以外是否存在其它事件是人類(lèi)不能企及的事件。更多的數學(xué)、物理證明在數學(xué)與物理的統一之哲學(xué)原理》一書(shū)上有更詳細的實(shí)證性邏輯推導。
《道德經(jīng)》魅力之所在自然是簡(jiǎn)單的所以《道德經(jīng)》本身也是簡(jiǎn)單的僅僅是老子所包含的參照系是一個(gè)較大的參照系而已，甚至可以認為老子是具有無(wú)參照系的思想。也就沒(méi)有偏見(jiàn)，這正是《道德經(jīng)》較偉大之所在。無(wú)參照系，上面的分析僅僅是一家之言，著(zhù)重用與當代物理學(xué)有一些必然聯(lián)系的視角來(lái)分析，使之有以更寬的視角和不同于專(zhuān)業(yè)道家的分析來(lái)充實(shí)《道德經(jīng)》內涵。至于和各專(zhuān)家有南轅北轍的分析結論也正是。
道德經(jīng)心得體會(huì ) 篇2
道德經(jīng)是一部言?xún)H5000字的中國古代哲學(xué)巨著(zhù)，它雖是老子所著(zhù)，但也是中國古代勞動(dòng)人民智慧的結晶，它是由老子從勞動(dòng)人民群眾的生活實(shí)踐中總結出來(lái)的。道是道理，德是品德。道德經(jīng)講的是修身、齊家、治國、平天下的道理。道德經(jīng)既有社會(huì )科學(xué)，也有自然科學(xué)的道理。明白了道德經(jīng)，個(gè)人、家庭、國家、世界都能夠少走一些彎路。保護地球，長(cháng)治久安。
道德經(jīng)中的道與無(wú)為提到的比較多。道是宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物運行變化的發(fā)展規律。無(wú)為，就是事物在循著(zhù)它的規律發(fā)展的時(shí)候，不要人為地干涉它。無(wú)為并不是什么也不做，什么也不管，無(wú)為就是把握規律，順勢而為。
對于個(gè)人來(lái)說(shuō)，道德經(jīng)的內涵就是帶著(zhù)一顆愛(ài)的心，隨性而為。不刻意去追求什么，盡量懷著(zhù)善良的心去做事。一個(gè)人學(xué)會(huì )做人了，有愛(ài)的心，而且能夠認清事物發(fā)展的規律，認真去做事，想不成功都難。
人必須有信仰，才會(huì )不容易偏離方向。有信仰，懂科學(xué)，就不會(huì )偏離方向。關(guān)于做人，一個(gè)小孩長(cháng)為一個(gè)大人，它應該秉著(zhù)什么信念來(lái)成長(cháng)，我從我同學(xué)的博客中找到了答案，我認為非常經(jīng)典。
小寶，媽媽相信隨著(zhù)你的成長(cháng)你會(huì )懂得很多待人處事的道理，你會(huì )接觸到這個(gè)紛繁的世界，你會(huì )有自己的興趣和愛(ài)好，你會(huì )有自己對世事的判斷和鑒別能力，你也會(huì )有自己逐漸清晰的人生觀(guān)，媽媽不會(huì )過(guò)多地要求你和束縛你，何況媽媽至今也對很多事情感到迷茫和模糊，媽媽也在不斷的閱歷和成長(cháng)，也還在逐漸修正自己的人生觀(guān)，但媽媽知道一點(diǎn)，人內心要有自己的信仰，那就是做一個(gè)正直、善良、有愛(ài)心的人，媽媽也希望你如此，只有這樣你才能擁有內心的堅強和力量，媽媽現在以及將來(lái)很長(cháng)一段時(shí)間對你所做的一切也都是為了強大你內心的力量，媽媽相信擁有了內心的堅強和力量，你就可以是一個(gè)快樂(lè )的'人，這也是媽媽唯一的訴求。雖然媽媽今天對你說(shuō)這些還為時(shí)過(guò)早，但媽媽希望有一天你能讀懂的時(shí)候，別忘了媽媽的話(huà)。
對于一個(gè)家庭，那就是大家都懷著(zhù)善心做事，而且不要把自己周?chē)娜送鶋牡南�，你是一個(gè)好人，別人也沒(méi)你想的那么壞�；ハ嗬斫�，互相溝通，這樣就避免了很多矛盾和沖突。
對于一個(gè)國家來(lái)說(shuō)，也是要懷著(zhù)愛(ài)的心，把握規律，順勢而為。舉幾個(gè)例子，比如龍澤站很多擺地攤的，有賣(mài)吃的的，有賣(mài)小玩意的，搞得周邊環(huán)境是不太好，所以，過(guò)一段時(shí)間，城管會(huì )過(guò)來(lái)清理一下，過(guò)一段時(shí)間又出來(lái)了。那么這件事情城管要不要管?我認為不應該這樣來(lái)管，那些人也都是靠勞動(dòng)吃飯，辛辛苦苦出來(lái)賺點(diǎn)錢(qián)不容易，有的年齡也比較大了，整天被城管驅逐，不能樂(lè )業(yè)，他們也是要生存沒(méi)有辦法，如果有更好的環(huán)境又好又體面的工作，他們難道非要在那擺地攤?而且地攤擺在那是有它存在的價(jià)值，有人買(mǎi)啊。如果不讓他們擺地攤，難道讓他們去偷，去搶?zhuān)シ缸?那怎么解決這個(gè)問(wèn)題呢?讓他們擺整齊點(diǎn)，別影響交通，完了讓環(huán)衛工人打掃干凈。對了，最近好像龍澤站又有擺地攤的了，國家也許已經(jīng)不限制了。勞動(dòng)人民都是光榮的，尊重每一位勞動(dòng)人民。人沒(méi)有高低貴賤之分，每個(gè)人自己要尊重自己，人與人之間也要相互尊重。
關(guān)于淘寶網(wǎng)，淘寶網(wǎng)有利有弊，淘寶網(wǎng)上有賣(mài)名牌假貨的，有買(mǎi)到假貨識別出來(lái)的，很生氣，恨淘寶啊，那這個(gè)假貨店應不應該關(guān)閉啊?不應該，因為有市場(chǎng)啊，很多人想少花點(diǎn)錢(qián)買(mǎi)名牌，那么買(mǎi)到了沒(méi)有識別出來(lái)他穿著(zhù)用著(zhù)很開(kāi)心也未嘗不是一件好事。淘寶里也有很多又便宜又好的東西，就看你會(huì )淘不會(huì )淘。淘寶門(mén)檻低，解決了很多人的就業(yè)問(wèn)題，為維護社會(huì )和平與穩定做出了貢獻。
動(dòng)車(chē)這東西，它也是順勢而生的，也是事物發(fā)展的必然階段，為什么要修動(dòng)車(chē)，村里掙不到錢(qián)啊，人都往城里擠，交通就擁擠了，就得修動(dòng)車(chē)，動(dòng)車(chē)架那么高，跑那么快，出事的幾率還是相對比較高的�，F在動(dòng)車(chē)不修了，國家開(kāi)始發(fā)展中小城市了，保持平衡。
一個(gè)國家也是要懷著(zhù)愛(ài)心，循著(zhù)規律，順勢而為。
關(guān)于地球，科技發(fā)展與環(huán)境惡化似乎是一個(gè)不可調和的矛盾，難道隨著(zhù)科技的發(fā)展，我們人類(lèi)，地球生物，甚至地球都要走向滅亡嗎?
其實(shí)地球這個(gè)星球上生物的存亡，關(guān)鍵就看地球上的現在食物鏈頂端的人類(lèi)，人類(lèi)中善人與惡人的博弈，善人多了，愛(ài)護這個(gè)地球，那還有救，否則平衡一旦被打破，地球不行了，大家一起玩完。(補充一點(diǎn)，善人惡人都是相對的，善人也有做錯事的時(shí)候，惡人也有好的一面，他們有時(shí)也會(huì )變化，惡人變好一點(diǎn)，善人又壞了一點(diǎn)，或者更壞更好。)
宗教這個(gè)東西是個(gè)好東西，它教人心向善，雖然被崇拜對象的樣子不同，精神內涵都差不多。但是宗教有它的局限性，宗教把被崇拜對象物化了，其實(shí)那個(gè)佛也好，耶穌也好，都不客觀(guān)，其實(shí)就是地球和地球周?chē)拇髿鈱�。土地，水，空氣養育了地球上的萬(wàn)事萬(wàn)物。
宇宙間的萬(wàn)事萬(wàn)物就像一張巨大的錯綜復雜的網(wǎng)。其實(shí)凡事都有因果，只不過(guò)果出現的早晚而已，有的我們一眼就看到了，有的只看到了果，要追蹤不止一個(gè)物(包括人動(dòng)物等各種客觀(guān)存在)，跨越很久的時(shí)間，才能找到那個(gè)因。
平天下，并不是誰(shuí)來(lái)統治天下，其實(shí)就是大家都懂得道德經(jīng)的精髓，那就是愛(ài)，愛(ài)所有的人，所有的動(dòng)物，所有的植物，愛(ài)東西，珍惜東西，懂得分享，不浪費。愛(ài)地球。物盡其用，人盡其材。大家都做一個(gè)有愛(ài)心懂道理講道理的世界好公民，安居樂(lè )業(yè)，沒(méi)有戰爭，團結和諧，這樣天下就太平了。大家共同愛(ài)護這個(gè)地球，把握規律，順其自然，地球也就保住了。珍惜地球，別到火星上去了，別把地球破壞了就一拍屁股走了�；鹦巧嫌泻线m的水和空氣嗎，它那小小的地心引力在上面站的住么。珍惜你所擁有的，愛(ài)護地球，感恩地球。
道德經(jīng)心得體會(huì ) 篇3
雖然他學(xué)習《道德經(jīng)》時(shí)間不長(cháng)，材料也不容易理解，但在張建偉教授精彩的教學(xué)中，他對《道德經(jīng)》有了大致的了解，并學(xué)到了一些我從未接觸過(guò)的人生哲理，因此，這對我來(lái)說(shuō)確實(shí)是人生中一堂寶貴的課，讓我受益匪淺。張教授還為他的講座增加了許多獨特的見(jiàn)解。他也取得了進(jìn)步，向我們倡導每個(gè)人對《道德經(jīng)》都有不同的理解和感受。我們應該多交流，多討論。在這里，讓我談?wù)勎以趯W(xué)習《道德經(jīng)》后的一些看法和討論結果！
道德經(jīng)的核心是“道”。它繼承了《周易》、《洪帆》等著(zhù)作的樸素辯證法思想，揭示了事物之間相互依存的關(guān)系。提出了“天人無(wú)為”的無(wú)神論思想�！兜赖陆�(jīng)》內涵豐富，視角獨特，思想深刻，資料博大精深。今天，它仍然具有重大的現實(shí)意義�？偟膩�(lái)說(shuō)，它在治國理政、運籌學(xué)和軍事應用、處理國際關(guān)系和現代企業(yè)管理等方面具有很好的借鑒意義。簡(jiǎn)而言之，它是人們學(xué)習、培養自己以及處理各種人際關(guān)系和社會(huì )關(guān)系的精神標準。
道是天地萬(wàn)物的本源。在老子之前，人們認為宇宙萬(wàn)物都是由上帝統治的，最高的上帝是天堂，也被稱(chēng)為天帝。這一觀(guān)念直到春秋社會(huì )大變革時(shí)期才發(fā)生變化。老子是一位早期的思想家，他從哲學(xué)的角度有意識地、明確地否定了天帝。他以《周易》為依據，進(jìn)一步闡明“道”是天地萬(wàn)物之源。老子“道論”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。他說(shuō)："道是萬(wàn)物之母：道可以是道，非常道。名字可以是名字，十。沒(méi)有名字，天地的開(kāi)始。是的，它被稱(chēng)為萬(wàn)物之母&也就是說(shuō)，作為宇宙的起源，道永遠存在。道的運行是自由和不可避免的，也就是說(shuō)，它按照自己的規律運行。天地萬(wàn)物都是由它產(chǎn)生的，它是宇宙之母。
什么都不做就統治。老子的“道論”基本上可以概括為“天人觀(guān)”。因此，老子的人生哲學(xué)和政治哲學(xué)基本上是人應該是法的，順其自然。至于如何治理國家？他認為，最好采取“無(wú)為而治”的方式，讓人民過(guò)上自由的生活，達到無(wú)為而治、任由自然發(fā)展的目的。在老子看來(lái)，無(wú)所作為意味著(zhù)有所行動(dòng)；不作為而不作為；這就是我的'意思。老子反對用懲罰、禮節和智慧來(lái)治理國家。他反對增加人民的稅收和擁有強大的軍事力量。他說(shuō)："；“樂(lè )于殺人的人是不會(huì )成功的”（第31章）他還反對工商業(yè)、知識和文化。在老子看來(lái)，如果人類(lèi)社會(huì )不需要“圣人”、“仁義”和“巧利”，國家將由國家統治。這三件事不足以治理國家。最好的辦法是讓人們專(zhuān)注于“簡(jiǎn)單”，少一些“私欲”，不求知識而無(wú)憂(yōu)無(wú)慮。
老子的夢(mèng)想世界是一個(gè)國家小、人口少的原始社會(huì )。他說(shuō)：一個(gè)人口稀少的小國將使人民能夠擁有他們所需要的任何工具，并使人民死而復生，而不會(huì )遠離。雖然有一條船，但沒(méi)有人乘坐。雖然有裝甲兵，但并沒(méi)有什么新鮮事。讓人們系上繩子并使用它們。吃得甜，穿得美，住得平和，享受風(fēng)俗習慣，從鄰國互相看一看，聽(tīng)到雞和狗的聲音，人們直到年老和死亡才相互交流，“在某種程度上，老子的假設反映了當時(shí)人們迫切希望休養生息，減少剝削。老子說(shuō)，人們?yōu)槭裁催^(guò)著(zhù)饑寒交迫的生活？因為他們的君主交了更多的稅�！比嗣竦酿囸I是由于對他們征收食品稅（第75章）；人民不怕死，，他們怎么會(huì )怕死，“這反映了老子政治思想中的進(jìn)步因素。然而，一個(gè)小國和少數民族的夢(mèng)想是一種幻覺(jué)，違反了社會(huì )歷史發(fā)展的規律。但是，我們應該看到，老子的舉動(dòng)是對奴隸社會(huì )制度的不合理攻擊，對未來(lái)的思想家產(chǎn)生了深遠的影響�！睘跬邪钍降纳鐣�(huì )改革者。
相反和互補。老子理論的精髓是他卓越的辯證思想。老子觀(guān)察了自然的變化、生與死的關(guān)系、新與舊的關(guān)系、社會(huì )歷史與政治的成敗關(guān)系、福與禍，發(fā)現了事物的辯證規律�！兜赖陆�(jīng)》也深刻地證明了一個(gè)真理，即對立互補，當事物達到極端時(shí)就會(huì )發(fā)生變化。老子說(shuō)，存在與不存在是生俱來(lái)的，困難與安逸是生俱來(lái)的。長(cháng)與短只有通過(guò)相互比較才能顯現出來(lái)。不同的聲音產(chǎn)生和諧，它們相互對立，有秩序�？傊�，老子承認事物的發(fā)展是矛盾的。當事情發(fā)展到極端時(shí)，就會(huì )變成相反的結果。必要時(shí)，它們將成為相反的結果。因此，老子一再警告統治者，他們必須擺脫那些極端和過(guò)度的措施。否則，事情將走向另一個(gè)極端，世界將迷失。他相信一個(gè)明智的統治者必須明白弱者戰勝強者的真理。為了證明弱者勝于強者，軟者勝于硬的真理，他舉了許多例子。他經(jīng)常用水來(lái)比較自然力的偉大和人類(lèi)的高尚品質(zhì)。他說(shuō)："；世界上沒(méi)有人比水更弱，任何強壯的人都不能獲勝。沒(méi)有簡(jiǎn)單的方法。軟勝于硬，弱勝于強。世界上沒(méi)有人知道也沒(méi)有人能做到這一點(diǎn)（第78章））這意味著(zhù)世界上沒(méi)有任何東西比水更弱，任何強大的力量都無(wú)法戰勝水這一事實(shí)無(wú)法改變。弱者戰勝強者，弱者戰勝強者。世界上沒(méi)有人不明白，但沒(méi)有人能做到。老子認為，弱者在發(fā)展的過(guò)程中是不可戰勝的，這對于促進(jìn)人們認識到新的力量是不可戰勝的，具有積極的意義。
當然，老子的自然辯證法是直觀(guān)的、原始的、簡(jiǎn)單的，缺乏科學(xué)論證。同時(shí)，他的辯證觀(guān)也缺乏不可調和的斗爭精神，這種精神受到時(shí)代和階級的限制。然而，《道德經(jīng)》中燦爛的思想火花是值得我們珍惜的歷史遺產(chǎn)。
我們應該以取其精華、取其糟粕的精神對待和學(xué)習《道德經(jīng)》。老子的思想并不都是正確的、科學(xué)的，但仍有許多哲學(xué)思想值得我們借鑒，對我們當下的生活仍有借鑒意義。也許，在我未來(lái)的生活中，《道德經(jīng)》會(huì )幫助我走向成功的另一面。
道德經(jīng)心得體會(huì ) 篇4
學(xué)習《道德經(jīng)》這門(mén)學(xué)科雖然不久，并且資料也不是簡(jiǎn)單易懂，但在張劍偉教授的精彩授課中，卻大致了解了《道德經(jīng)》，和學(xué)習到了其中的一些人生哲理，這些知識都是我以前未曾接觸過(guò)的，所以這對于我來(lái)說(shuō)的確是人生中寶貴的一課，使我受益匪淺。張教授在講課的過(guò)程中也是加入了許多自我獨特的見(jiàn)解，他還進(jìn)取向我們提倡每個(gè)人對《道德經(jīng)》的理解和感受都不一樣，我們彼此之間應當多交流討論。在此，我就來(lái)說(shuō)說(shuō)學(xué)習了《道德經(jīng)》之后，自我的一些見(jiàn)解和討論成果吧！
《道德經(jīng)》的核心是“道”。它繼承了《周易》、《洪范》等著(zhù)作的樸素辯證法思想，揭示了事物之間相互依存的關(guān)系。并提出“天道自然無(wú)為”的無(wú)神論思想�！兜赖陆�(jīng)》文約意豐，視角獨特，思想深邃，資料博大精深。今日，它仍然具有巨大的現實(shí)意義，大而言之，它在治國理政、運籌用兵、處理國際關(guān)系、現代企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理等方面具有很好的借鑒意義；小而言之，它是人們?yōu)閷W(xué)、修身、處理各種人際、社會(huì )關(guān)系的精神圭臬。
“道”是天地萬(wàn)物的本源。在老子之前，人們以為宇宙間的萬(wàn)物都有神在統治著(zhù)，最高的神就是天，又稱(chēng)天帝。這種觀(guān)念，到了社會(huì )大變革的春秋時(shí)期才開(kāi)始了變化。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識地、明確地否認天帝的思想家。他在《周易》的基礎上，進(jìn)一步闡明“道”是天地萬(wàn)物的本源。老子“道論”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。他說(shuō)，“道”是萬(wàn)物之母：“道可道，十分道。名可名，十分名。無(wú)，名天地之始。有，名萬(wàn)物之母�！保ā兜谝徽隆罚┻@就是說(shuō)，作為宇宙的本源就是道，它是永遠存在的。道的運行是自由的、必然的，即按其自身的規律而運行。天地萬(wàn)物都是由它產(chǎn)生的，它是宇宙的母體。
“無(wú)為而治”。老子的“道論”，基本上可概括為“天道自然觀(guān)”。所以老子的人生哲學(xué)和政治哲學(xué)基本上是人當法道，順其自然。至于如何治理國家呢？他認為最好是采取“無(wú)為而治”的辦法，讓人民去過(guò)自由自在的生活，用無(wú)所作為聽(tīng)其自然發(fā)展的辦法，來(lái)到達治理好國家的目的。在老子看來(lái)，無(wú)為正是有所作為，“無(wú)為而無(wú)不為”，就是這個(gè)意思。老子反對用刑、禮、智這些來(lái)治理國家，他反對加重人民稅收，反對擁有強大的兵力，他說(shuō)過(guò)：“樂(lè )殺人者，則不能夠得志于天下�！保ā兜谌徽隆罚┧瑫r(shí)也反對工商業(yè)，反對知識和文化。在老子看來(lái)，人類(lèi)社會(huì )不要“圣智”、“仁義”、“巧利”，國家就大治了。這三種東西不足以治國，最好的辦法是，使人們著(zhù)意于“樸素”，少有“私欲”，不求知識，就能夠沒(méi)有憂(yōu)患了。
老子所向往的夢(mèng)想世界是小國寡民的原始社會(huì )。他說(shuō)：“小國寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之。雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè )其俗，鄰國相望，雞犬之聲聞，民至老死不相往來(lái)�！保ā兜诎耸隆防献舆@一設想，在必須程度上反映了當時(shí)人民迫切要求休養生息和減輕剝削的愿望。老子說(shuō)過(guò)，人民為什么過(guò)著(zhù)饑寒的生活呢？是因為他們的君主取賦稅多的緣故�！懊裰�，以其上食稅之多”（《第七十五章》）。又說(shuō)“民不畏死，奈何以死懼之？”（《第七十四章》）這反映了老子政治思想中的提高因素�？墒�，小國寡民的夢(mèng)想，卻是幻想，它是違反社會(huì )歷史發(fā)展規律的。但我們應當看到，老子的這一舉動(dòng)是抨擊奴隸社會(huì )制度的不合理，它對后世的提高思想家、空想的`社會(huì )改革家卻有著(zhù)深遠的影響。
相反相成。老子學(xué)說(shuō)的精髓，是他光輝的辯證法思想。老子觀(guān)察了自然界的變化，生與死、新與舊的相互關(guān)系，觀(guān)察了社會(huì )歷史與政治的成與敗、福與禍等對立的雙方的相互關(guān)系，發(fā)現了事物內部所具有的一些辯證規律�！兜赖陆�(jīng)》一書(shū)中，還深刻地論證了相反相成和物極必反的道理。老子說(shuō)過(guò)，有和無(wú)是彼此相生的，難和易是彼此相成的，長(cháng)和短僅有彼此比較才能顯現出來(lái)，不一樣的聲音產(chǎn)生諧和，前后互相對立而有了順序。
總之，老子承認事物是在矛盾中發(fā)展的。物極必反，是說(shuō)事物在變化中向它相反的方面過(guò)渡，到了必須的時(shí)候就完全成為相反的東西。所以，老子一再告誡統治的人，必須去掉那些極端的、過(guò)分的措施，否則，就會(huì )使事物走向另一個(gè)極端，結果就會(huì )喪失天下。他認為，高明的統治的人必須懂得以柔弱勝剛強的道理。為了證明以弱勝強，以柔勝剛的道理，他舉了許多的例子。他經(jīng)常用水來(lái)比喻自然力量的偉大，比喻人類(lèi)高尚的品質(zhì)。他說(shuō)：“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝。其無(wú)以易之。柔之勝剛，弱之勝強，天下莫不知，莫能行�！保ā兜谄呤苏隆罚┮馑际钦f(shuō)，天下萬(wàn)物沒(méi)有比水更柔弱的了，而攻擊堅強的力量沒(méi)有能勝過(guò)水的，這個(gè)事實(shí)是無(wú)法改變的。柔的戰勝剛的，弱的戰勝強的，天下沒(méi)有人不懂的，可是沒(méi)有人能做到。老子認為在發(fā)展過(guò)程中柔弱的是不可戰勝的，這對于促使人們認識新生的力量是不可戰勝的道理是有著(zhù)進(jìn)取意義的。
當然，老子的自然辯證觀(guān)是直觀(guān)的、原始的、樸素的、缺乏科學(xué)的論證。同時(shí)，他的辯證觀(guān)還缺乏不可調和的斗爭精神，這是他受了時(shí)代和階級的限制。盡管如此，《道德經(jīng)》中光輝的思想火花，是很值得我們珍視的一份歷史遺產(chǎn)。
我們應當本著(zhù)取其精華，去其糟粕的態(tài)度去看待和學(xué)習《道德經(jīng)》，老子的思想不是全都是正確的和科學(xué)的，可是仍有很多哲學(xué)思想是值得我們借鑒的，對于我們此刻的生活仍有借鑒意義�；蛟S，在日后的生活中，《道德經(jīng)》會(huì )助我邁向成功的彼岸。
道德經(jīng)心得體會(huì ) 篇5
我最早接觸老子，是在中學(xué)歷史課本中，對老子的印象，可以說(shuō)起初是很模糊的。近期，我局第六屆讀書(shū)會(huì )開(kāi)始了，局領(lǐng)導向我們每一位干部推薦了《道德經(jīng)》等書(shū)，終于有機會(huì )認真拜讀老子的《道德經(jīng)》了，那洋洋五千言中的智慧身影，讓我如獲至寶。隨著(zhù)一頁(yè)一頁(yè)的翻看閱讀，《道德經(jīng)》那智慧的靈光在我的眼前一道道地閃現。
想起林語(yǔ)堂曾說(shuō)過(guò)這樣一句耐人尋味的話(huà)：我覺(jué)得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì )大笑，然后笑他自己竟然會(huì )這樣笑，最后會(huì )覺(jué)得現在很需要這種學(xué)說(shuō)。至少，這會(huì )是大多數人初讀老子的反應，我自己就是如此。的確如此，當我掩卷沉思，《道德經(jīng)》給于了我非常深刻的印象。
老子所著(zhù)的《道德經(jīng)》是一部蘊藏著(zhù)豐富人生哲理的經(jīng)典著(zhù)作。千百年來(lái)，人們無(wú)不從這部人類(lèi)文明史上的智慧寶典中汲取治國安民、修身養性、立人處世的精髓。當今時(shí)代，物質(zhì)第一的浪潮無(wú)情地沖擊著(zhù)每一個(gè)人的思維方式和價(jià)值取向，人們原有的價(jià)值觀(guān)念逐步失去了重心，大家普遍講求效率，追求成功，其衡量的尺度變得非常物質(zhì)化和金錢(qián)化。對于一名國家公務(wù)員來(lái)說(shuō)，如何去面對物質(zhì)時(shí)代的各種誘惑，全心全意地做好自己的本職工作，我個(gè)人以為，就是要按照《道德經(jīng)》一書(shū)中所倡導的獨特的人文精神，努力做到：守靜處世，清靜自省，消除貪念，寬以待人，快樂(lè )學(xué)習、快樂(lè )工作、快樂(lè )生活。
一、致虛守靜是安于本職工作的根本。
《道德經(jīng)》十六章云：致虛極，守靜篤。這句話(huà)強調
我一直認為，生活中應少一些浮躁喧囂，多一些筆墨書(shū)香�！兜赖陆�(jīng)》是人類(lèi)文明的精華，它集中體現了真善美的最高標準，是文化史上一座座高聳入云的山峰。用心品讀《道德經(jīng)》是很美的，而恰恰是這些文字，在失望痛楚處給人以撫慰。讀書(shū)學(xué)習是我生命的自覺(jué)，闡釋圣典《道德經(jīng)》，讓我能致虛守靜、凈化心靈，使自己在教育教學(xué)的領(lǐng)域內盡心盡職，不斷實(shí)現自身的專(zhuān)業(yè)發(fā)展與成長(cháng)。
二、讀《道德經(jīng)》后，讓我悟出了許多做人的道理。
如文中的知人者智，自知者明;勝人者有力，自勝者強，就告訴我們，一個(gè)人不僅要了解別人能戰勝別人，更應該了解自己有勇氣戰勝自己。對待競爭，我們要敢于去迎接挑戰，對待失敗和不平等我們要報以一種平常心，用合適的方法去改變或適應，而不去盲目的爭魚(yú)死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會(huì )勃發(fā)。同樣，無(wú)為用在當代待人處世上就是要對人寬容。海納百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛。所以老子提出的無(wú)為，不是不做任何事情，而是不做不符合自然規律的事情。當你不做違反自然和社會(huì )規則的事情時(shí)，你所做的其它事情就是無(wú)所不為，所以無(wú)為是一種心境、一種修養，是辯證的。上善若水就是這種無(wú)為而為的辯證極致。
除了無(wú)為、虛靜，《道德經(jīng)》里還有一個(gè)樸素的辯證思想，就是尊重宇宙和天地人的規律。在老子的眼里，規律是自然的，變化的，不為人控制的，他提出的唯知足，方可長(cháng)久;唯寡欲，方能無(wú)咎，也具有現實(shí)意義。他認為過(guò)分追求聲色貨利必定會(huì )帶來(lái)禍害，只有充分地尊重規律，堅持按自然、無(wú)為、樸素的和諧發(fā)展規律辦事，才能夠利用規律來(lái)緩解、協(xié)調人類(lèi)社會(huì )的諸多矛盾。在第三十九章里，他有一個(gè)很鮮明的闡述，就是天得一以清，地得一以寧;神得一以靈，谷得一以盈;萬(wàn)物得一以生以此類(lèi)推，天下萬(wàn)物若違背了它的規律，必將受到懲罰。這種辯證法雖不很健全，卻具有非常強的科學(xué)前瞻性。當前，現代市場(chǎng)經(jīng)濟的快速發(fā)展和實(shí)用功利主義的過(guò)度膨脹，人們往往強調工具、手段的合理性，看重的是物質(zhì)利益的滿(mǎn)足，認為個(gè)體的意志高于生命和自然的真，不愿意相信自然的邏輯，而任意地改造自然，享受加工后的變質(zhì)生活，長(cháng)遠利益受到忽視，結果被自然一次次地還之以顏色，就是一個(gè)佐證。
三、愛(ài)護好我們的地球家園，踐行低碳生活。
站在我們的角度來(lái)說(shuō)，老子所處的時(shí)代是剛脫離茹毛飲血的時(shí)代，就能對宇宙之中的規律有著(zhù)如此深刻的.認識：道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物人法地，地法天，天法道，道法自然。一個(gè)有無(wú)的論述，可說(shuō)把世間萬(wàn)物的從生到死，從出現到毀滅剖析得精辟明了。道法自然的見(jiàn)解可說(shuō)令我們現代人汗顏，幾千年前的人就意識到要順應自然，回歸自然，不要去刻意破壞自然。而我們現在把自己賴(lài)以生存的地球搞得千瘡百后才猛地發(fā)現提出環(huán)保的概念，要去保護補救了，其實(shí)已起不了太大作用了，一些補救措施是不能有多大成效的。因為失去的東西很多是無(wú)可挽回的，滅絕了的物種也就永遠的消失了!
四、身為國家公務(wù)人員，定當竭力為國、為民效忠。
天長(cháng)，地久①。天地之所以能長(cháng)且久者，以其不自生也②，故能長(cháng)生。是以圣人后其身而身先③，外其身而身存④，非以其無(wú)私邪⑤?故能成其私。天長(cháng)地久，天地所以能長(cháng)久存在，是因為它們不為了自己的生存而自然地運行著(zhù)，所以能夠長(cháng)久生存。因此，有道的圣人遇事謙退無(wú)爭，反而能在眾人之中領(lǐng)先;將自己置于度外，反而能保全自身生存。這不正是因為他無(wú)私嗎?所以能成就他的自身。
好的政府，之所以能夠長(cháng)久不息，是因為這是個(gè)政府機構運行程序符合民眾的利益，符合道。政府的公務(wù)員不是為了自己的貪欲，性欲，食欲，玩樂(lè )，口福，性福，眼福，耳福等享受而當官，不是他們沒(méi)有這些欲望，而是政府的機構沒(méi)有這個(gè)機會(huì )，這些漏洞，讓他們去為所欲為。因此好的政府為優(yōu)秀的品德好的人提供發(fā)揮才能的平臺，讓愚蠢，丑惡，猥瑣的人卻步。這樣的政府往往使公務(wù)員將自己的利益甚至生命置之度外，不會(huì )出現讓領(lǐng)導先走的場(chǎng)面，這樣的政府才會(huì )生生不息。這不正是這個(gè)政府的公務(wù)員一絲不茍，無(wú)私無(wú)畏的行為，才能成就這樣的政府生生不息，受到人民的擁護。我覺(jué)得做人首先要逐步克服自己的貪念。貪念消失了，自然就不太注重得失和別人對自己的看法，自然也就能夠寬以待人。
以上是我讀《道德經(jīng)》的點(diǎn)滴感悟，《道德經(jīng)》已儼然成為我的良師益友，它給我的心靈開(kāi)啟了一道門(mén)，引導我如何清凈處世，做一個(gè)正直的人，一個(gè)不追求名利的人，一個(gè)健康向上的人。讀《道德經(jīng)》吧，它會(huì )使你精神不再貧乏，生活不再無(wú)聊，人格不再卑下，使人高尚，使人聰慧，使人豐富，使人幸福，使人成為真正的人。
道德經(jīng)心得體會(huì ) 篇6
寒假到了，學(xué)校要求教師都要讀一點(diǎn)書(shū)。讀什么書(shū)?學(xué)校要求讀教育理論。而且還發(fā)了幾本所謂“教育理論”。我翻了翻，沒(méi)什么意思。但書(shū)還是要讀的，其實(shí)，就是學(xué)校不要求，我也會(huì )在寒假期間讀點(diǎn)書(shū)，豐富自己的精神生活，何樂(lè )而不為呢?
讀什么書(shū)呢?我想到了讀《道德經(jīng)》。去年的寒假，我重新學(xué)了一遍《論語(yǔ)》，寫(xiě)了幾千字的心得體會(huì )，還寫(xiě)了約2000字的文章，在我們教育系統的報紙上發(fā)表了。讀經(jīng)典，豐富知識，增長(cháng)才干，獲益匪淺，指導教學(xué)工作，成果顯著(zhù)。所以，我的體會(huì )是，讀書(shū)一定要讀好書(shū)，讀經(jīng)典書(shū)。人生有限，不可能“讀盡天下書(shū)”，但盡量讀一些名著(zhù)，可以盡快地使自己成熟起來(lái)。
《道德經(jīng)》是中國傳統文化的精髓，如同《論語(yǔ)》一樣，是中國人的精神，是我們智慧的力量。從某種意義上說(shuō)，《道德經(jīng)》要比《論語(yǔ)》還有更高的境界。在《道德經(jīng)》里充滿(mǎn)了辯證法的思想，描繪了人與自然、人與社會(huì )、人的內心世界的和諧。老子的智慧跨越了時(shí)空，在今天仍然閃爍著(zhù)啟迪人們思想的光芒!
《道德經(jīng)》博大精深，涉獵了自然、社會(huì )、人的精神等各方面的內容，雖然短短5000余字，八十一章，但每一個(gè)字都閃爍著(zhù)智慧的光芒。不同身份，不同職業(yè)，不同地位的人讀了《道德經(jīng)》以后都能受到教益，感悟人生的真諦。作為一個(gè)教育工作者，讀《道德經(jīng)》同樣有啟迪和教益。
首先，《道德經(jīng)》第一章就指出了客觀(guān)世界的規律性，“道可道，非常道;名可名，非常名。無(wú)名，天地之始;有名，萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲，以觀(guān)其妙;常有欲，以觀(guān)其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)”這段文字的大概意思是說(shuō)：可以說(shuō)出來(lái)的道，就不是永恒不變的道了;可以說(shuō)出來(lái)的名稱(chēng)，就不是永恒不變的名稱(chēng)了。沒(méi)有名稱(chēng)，是天地的開(kāi)始;有了名稱(chēng)，那就成了萬(wàn)物的本源了。所以，要常常進(jìn)入虛無(wú)的境界，來(lái)觀(guān)察體會(huì )道的`奧妙;還要常常來(lái)到現實(shí)中，來(lái)觀(guān)察和分析道的運行。虛無(wú)和現實(shí)雖然名稱(chēng)不同，但都是從道中生出來(lái)的，都是很玄妙的。玄妙阿玄妙，它是認識所有事物的門(mén)徑。老子的思想充滿(mǎn)了古代樸素的辯證法思想，他認為，任何事物都有其自身的規律，我們做事情就必須依據這些規律。但是，這些規律不可能完全為我們所認識，因為事物都是在發(fā)展的，人們對事物發(fā)展規律的探索也是在不斷進(jìn)行的。所以說(shuō)，我們所認識的這些規律，有不正確的地方，不過(guò)我們還沒(méi)有認識到他的不正確而已，也有還沒(méi)有認識到的地方。對于研究問(wèn)題來(lái)說(shuō)，老子第一章主要說(shuō)明，一是萬(wàn)物都有規律，萬(wàn)物都在按自身規律運行。二是萬(wàn)物的規律是我們必須永遠進(jìn)行研究的。三是研究事物的方法，就是從現實(shí)中走出來(lái)，去探索事物規律的本源，然后到現實(shí)中研究事物的發(fā)展是否按規律運行�！兜赖陆�(jīng)。的這個(gè)觀(guān)點(diǎn)也符合我們現在新課程的教育改革，新課程教育改革的目的，就是培養高素質(zhì)的人才，但是什么是素質(zhì)教育?如何進(jìn)行素質(zhì)教育?盡管人們進(jìn)行了有益探索，取得了一定的經(jīng)驗，但是人們的對于素質(zhì)教育規律性的東西還沒(méi)有掌握。雖然全國各地有自己的模式，但并不具有普遍意義。如“洋思模式”等，我想，素質(zhì)教育的規律還是應該結合自己的實(shí)際，探索出自己的規律來(lái)。
其次，《道德經(jīng)》第二章指出了教育的哲學(xué)——“行不言教”。老子說(shuō)：“是以圣人居無(wú)為之事，行不言之教”。面對朝氣蓬勃的中學(xué)生，很多教師都把說(shuō)教作為教育的主要方式，從知識傳播中課堂上的大量講述，到思想政治教育空洞說(shuō)教，教師的職業(yè)變成了以語(yǔ)言為主的工作。而老子卻在2000多年前提出了“不言而教”的教育哲學(xué)�！安谎浴痹鯓尤ァ敖獭�?我以為老子的不言的高深境界不是不說(shuō)話(huà)，而是反對的空洞說(shuō)教，拒絕廢話(huà)，或者說(shuō)身教重于言教，啟發(fā)式教學(xué)。記得孔子見(jiàn)老子，老子讓孔子看看牙又看看舌頭，孔子說(shuō)：“我明白了”，孔子的弟子不解其意，請教孔子，孔子說(shuō)，老子的意思是，雖然我的牙很堅固，但快掉光了，舌頭雖然柔弱，但還在。這就是告訴我們，堅固和柔弱可以相互轉化啊。所以，老子把人看成是有思想的，通過(guò)啟發(fā)，暗示等自己領(lǐng)悟知識。圣人培育萬(wàn)物卻不自恃其能，更何況教師教育的是有思想、有個(gè)性的學(xué)生。教師雖然肩負著(zhù)教育的職責，卻不該將學(xué)生占為己有，以自己的意志為轉移，一味地去提出各種要求，每日以喋喋不休的狀態(tài)出現在學(xué)生中間。
其三，《道德經(jīng)》第十七章指出了管理方式——“無(wú)為”。老子說(shuō)：“太上，不知有之;其次親而譽(yù)之;其次，畏之;其次，侮之。信不足也，有不信焉。悠兮，其貴言。功成事遂，百姓皆謂“我自然””。老子講政府不應該管的過(guò)多，盡量少管的政府才是好政府，他還說(shuō)過(guò)：“治大國若烹小鮮”就是這個(gè)道理，推崇的是無(wú)為而治。這是管理的智慧，管在于不管，不管，不是亂套，各行其道，而是人們在一定的制度范圍內，人們自覺(jué)地遵守制度，充分發(fā)揮人的個(gè)性，發(fā)揮聰明才智，使人自由地發(fā)展。學(xué)生管理也是這樣，看到有些教師整天圍著(zhù)學(xué)生轉，整天訓斥學(xué)生，但學(xué)生仍然管理不好，就是沒(méi)有找到管理學(xué)生的好辦法，管理學(xué)生的最高境界是，老師在不在班級都一個(gè)樣，感受不到老師來(lái)還是沒(méi)來(lái)，這樣的班級才是好班級啊。
德國哲學(xué)家尼采說(shuō)過(guò)：“老子的《道德經(jīng)》是一個(gè)永不枯竭的井泉，放下汲桶，唾手可得”�！兜赖陆�(jīng)》是中國傳統文化的微型百科全書(shū)，它的深沉的大智慧，永遠是我們汲取營(yíng)養的源泉。
道德經(jīng)心得體會(huì ) 篇7
近期一直在讀《道德經(jīng)》，把它作為自己的枕邊書(shū)，每天兩三章，反復讀反復學(xué)，經(jīng)歷了一個(gè)從晦澀難懂到探知皮毛的過(guò)程。
《道德經(jīng)》是春秋時(shí)期老子(李耳)的哲學(xué)作品，是他對自然萬(wàn)物、人生、社會(huì )等各個(gè)方面進(jìn)行觀(guān)察后所做的哲學(xué)思考。全書(shū)分上下兩篇，上篇《道經(jīng)》37章，下篇《德經(jīng)》44章，內容博大精深、包容萬(wàn)物。
站在今天的價(jià)值立場(chǎng)回望《道德經(jīng)》，大致可以從兩條脈絡(luò )探究，或者說(shuō)主要回答了兩個(gè)方面的問(wèn)題：一是“統治階級應該如何治國”，才能使百姓安居樂(lè )業(yè)，國泰民安;另一個(gè)是“個(gè)人應該建立怎樣的人生態(tài)度和生活方式”，才能夠獲得心靈的從容安寧，獲得智慧和幸福。
兩條脈絡(luò )的思想原點(diǎn)，就是《道德經(jīng)》的核心思想——“道”。所謂“人法地、地法天、天法道，道法自然”(第25章)，“是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教;萬(wàn)物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居�！�(第2章)，進(jìn)而達到“道常無(wú)為而無(wú)不為�！�(第37章)的境界。
意思是說(shuō)，人效法地，地效法天，天效法道，道效法自然，圣人從來(lái)都是以順應自然的心態(tài)處理世事，讓事物按照自己的規律生長(cháng)，任其自由發(fā)展而不強加干涉，生養了萬(wàn)物卻不占有，培育了萬(wàn)物卻不仗恃、炫耀自己的力量，成就了萬(wàn)物但不自居有功，從而達到了無(wú)為而無(wú)所不為的境界，體現了順應自然、順道而為的思想。
沿著(zhù)心中對“道”的疑惑，在原書(shū)中尋找到了多處對“道”本質(zhì)地闡釋和解讀，雖不全面，但也可以窺得一二。
道，究竟是什么?“道可道，非常道。無(wú)，名天地之始;有，名萬(wàn)物之母。玄之又玄，眾妙之門(mén)�！�(第1章)能用語(yǔ)言說(shuō)出來(lái)的“道”，都不是永恒的、終極的“道”。它存在于天地萬(wàn)物形成之前的“無(wú)”中，又主宰并化生天地萬(wàn)物。它是宇宙天地萬(wàn)物奧妙的總門(mén)，換句話(huà)說(shuō)，道就是對天地萬(wàn)物運行規律的認識，即自然大道。
世間萬(wàn)物，都有自身運行的“道”，大到宇宙，小到微粒，無(wú)不如此。前段時(shí)間讀的一篇關(guān)于宇宙起源的學(xué)說(shuō)，看到了如下一組有趣的數據：在宇宙起源萬(wàn)億分之一秒的時(shí)候，每10億對夸克和反夸克湮滅，會(huì )留下一個(gè)正夸克作為幸存者，幸存率是十億分之一;到達百萬(wàn)分之一秒的時(shí)候，正物質(zhì)的質(zhì)子和中子的幸存率，也是十億分之一;到達一秒的時(shí)候，電子和反電子之間也在不停湮滅，最后剩下電子的幸存率也是十億分之一。而這3個(gè)十億分之一，不能夠有絲毫偏差，否則，如今的宇宙或許就不會(huì )存在了。如此精確，就像事前設定好了一樣，這也是宇宙運行的“道”。
還不止于此。有人說(shuō)，我們每個(gè)人都是一億分之一的幸存者，因為精子和卵子結合，最終，1億個(gè)精子中只有一個(gè)能夠最終進(jìn)入卵子形成受精卵，在這場(chǎng)競爭中，每個(gè)人都打敗了99999999個(gè)精子。然而，每個(gè)人的身體、你周?chē)拿恳粋�(gè)原子，每一個(gè)原子身上的'每一個(gè)質(zhì)子、中子、電子，都是正反物質(zhì)湮滅中十億分之一的幸存者。
這樣算來(lái)，每個(gè)人存在的概率幾乎為“零”，或者說(shuō)你我存在純屬巧合�！疤斓夭蝗�，以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗�！�(第5章)這就是自然萬(wàn)物運行的“道”，一切都是偶然，一切都是客觀(guān)，一切都是順自然大道發(fā)展的結局，不會(huì )因一時(shí)一事的得失而發(fā)生改變。
我們作為幸存者活在世上，應當感到萬(wàn)分的幸運，應當感恩，應當知足，應當活在當下，應當順應自然大道作為，或許只有這樣，才能保持不竭的生命激情和力量。
道，有何特征?“視之不見(jiàn)，名曰夷;聽(tīng)之不見(jiàn)，名曰希;搏之不見(jiàn)，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧。繩繩兮不可名，復歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍�！�(第14章)道是看不見(jiàn)、聽(tīng)不到、摸不著(zhù)，而且不明起始，不知未來(lái)，綿延不絕，不斷變化，不可名狀，所以終歸為虛無(wú)之態(tài)，于是叫它“惚恍”�？梢�(jiàn)，“道”無(wú)法用感官感知，必須用心去體悟，才能在虛無(wú)縹緲和若隱若現中發(fā)現“道”，最終捉摸到“道”。
“執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀�！�(第14章)遵循早已存在的“道”，來(lái)駕馭現實(shí)，探知遠古，這就是“道”所彰顯的規律。從古到今，聰明人和普通人在做事的過(guò)程中，區別究竟在哪?老子給出了答案，在于聰明人善于利用已經(jīng)存在的“道”，順勢而為，抓住了事物發(fā)展的規律辦事，所以取得了事半功倍的成效。
道，有何作用?“執大象，天下往。樂(lè )與餌，過(guò)客止。道之出口，淡乎其無(wú)味�！�(第35章)“道”的作用外化，使得縱心歸附，國泰民安，一派祥和，悅耳的音樂(lè )和誘人的美食，讓路人不禁駐足。然而，“道”本身平淡無(wú)味、無(wú)形無(wú)聲，卻又作用無(wú)窮。
《資治通鑒》中，記載了李世民和他的叔父李神通之間的一段故事。
武德九年(626年)，李世民通過(guò)玄武門(mén)之變奪取帝位。封賞有功之臣，房玄齡、杜如晦等人作為肱骨之臣都受到重用。李世民大封天下，深得人心，卻引起了他的舊部，特別是叔父李神通的不滿(mǎn)。
李神通說(shuō)：“我在關(guān)西起兵，是最先擁戴高祖李淵的人，而房玄齡、杜如晦等人只是捉刀弄筆，功勞卻在我之上，我感到難以心服。況且，我還是李世明的長(cháng)輩�！彼脑�(huà)影響很大，由于他的資歷和地位，很多原來(lái)李世明秦王府的舊部都與之應和，怨氣連天。
李世明得知后，心平氣和地對叔父說(shuō)：“叔父雖然首先響應義旗舉兵，這也是自謀擺脫災禍。等到竇建德侵吞山東，叔父全軍覆沒(méi);劉黑闥再次糾集余部，叔父丟兵棄甲，望風(fēng)脫逃。房玄齡等人運籌帷幄、決勝千里，使大唐江山得以安定，論功行賞，功勞自然在叔父之上。叔父您是皇族至親，朕對您確實(shí)毫不吝惜，但不可循私情濫與有功之臣同等封賞�！�
李神通聽(tīng)后啞口無(wú)言，羞愧難當。大家紛紛表態(tài)，“陛下如此大公無(wú)私，對至親的叔父和都沒(méi)一點(diǎn)私心，我們還憂(yōu)慮什么呢?此后唯有為國家效力，效忠陛下了�！�
李世民順道而行，大公無(wú)私，所以能悅服群臣，上下齊心，百姓安居樂(lè )業(yè)，國泰民安。
道，有何規律?“有無(wú)相生，難易相成，長(cháng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨�！�(第2章)世間萬(wàn)事萬(wàn)物沒(méi)有絕對，只有相對。事物間總是相輔相成的，有美就有丑，有善就有惡，有生就有死，有樂(lè )就有悲，任何事物都有兩面性，一面走到盡頭，就轉化為另一面。
著(zhù)名經(jīng)濟學(xué)家周其仁教授曾在一次演講中，舉過(guò)這樣一個(gè)例子，非洲很多國家的農民吃不上飯，很大程度上，是因為西方國家大筆的糧食援助。為什么大批的援助卻成為農民受苦的禍根?
原因在于，援助糧食要靠非洲當地的政府進(jìn)行發(fā)放，不可能直接進(jìn)入當地人的鍋里。在這過(guò)程中，援助的糧食就被當地官員層層瓜分，中飽私囊。
而后，他們轉手將糧食以極低的價(jià)格在市場(chǎng)上甩賣(mài)，套取現金。那些依靠辛勤勞作種植糧食、賣(mài)糧食為生的本地農民，如何競爭得過(guò)那些白來(lái)的糧食。本來(lái)還能活下去的農民，現在也活不下去了，淪為赤貧。
說(shuō)白了，這些援助無(wú)法穿越社會(huì )管道直接到達窮人那里，援助的善行卻最終導致激增無(wú)數的赤貧農民。你認為好的事，未見(jiàn)得真的好;你認為有意義的事，未見(jiàn)得真的有意義。實(shí)踐才是檢驗真理的唯一標準。小到個(gè)人，大到國家，都是如此。
“持而盈之，不如其已﹔揣而銳之，不可長(cháng)保�！�(第9章)任何事物都具有兩面性，且此兩面可以相互轉化，物極必反。太滿(mǎn)了，必然會(huì )流溢而出;太鋒利了，必然會(huì )傷人自傷。老子告訴我們，保持分寸和平衡很重要，萬(wàn)事都不可過(guò)頭過(guò)火。這樣的處事原則，無(wú)疑對今天的你我，都有著(zhù)重要的重要意義和價(jià)值。
國學(xué)大師南懷瑾曾這樣評價(jià)《道德經(jīng)》，“老子一書(shū)，原著(zhù)不過(guò)五千言，可以說(shuō)，幾乎是一字就涵蓋一個(gè)觀(guān)念的好文章，一句就涵蓋有三玄三要的妙義。它告訴了我們許多法則�！边@樣的典籍，是需要我們擺在床頭、放在身邊，用一生去品味體悟的經(jīng)典。
道德經(jīng)心得體會(huì ) 篇8
一、《道德經(jīng)》本體論是人類(lèi)本體論思想的高峰
本體論指哲學(xué)中研究世界的本原或本質(zhì)問(wèn)題，狹義形而上學(xué)專(zhuān)指本體論。我概括的哲學(xué)定義：哲學(xué)是研究和闡釋宇宙絕對本體及其與人類(lèi)關(guān)系的學(xué)科。
哲學(xué)是人類(lèi)思想的制高點(diǎn)，本體論是哲學(xué)的制高點(diǎn)，而現在世界主流哲學(xué)距離本體越來(lái)越遠，這意味著(zhù)基本環(huán)節或方法論上存在重大缺陷，這缺陷是理性本身、亦即意識本身[理性思維是意識活動(dòng)]。哲學(xué)中的理性思維只該用于制作指向本體的“路牌”，而那路牌應標明：實(shí)證本體須泯滅意識狀態(tài)的理性思維，以及以理性思維為基礎的科學(xué)手段。
二、《道德經(jīng)》本體論思想
《道德經(jīng)》文句偏政治哲學(xué)，歷代學(xué)者也只能將研究與注釋的重點(diǎn)偏向政治哲學(xué)，這妨礙了對本體論思想的展開(kāi)和探究，甚至使《道德經(jīng)》卓絕的本體論思想被權術(shù)、權謀的敘述所遮掩。因此，本文標題的“現代闡釋”首先要做的是只關(guān)注其本體論思想而忽略其他。
2- 1、《道德經(jīng)》明確的本體論意識
《道德經(jīng)》第一章就告訴人們離開(kāi)素常意識才能實(shí)證本體、哲學(xué)上最在意最希望捕獲的本體：“道可道，非常道。名可名，非常名�！�(《道德經(jīng)》第一章)可以言說(shuō)的道，就不是恒常的本體。開(kāi)篇就清楚地指向本體論，同時(shí)也隱約提示出意識[語(yǔ)言是意識思維所依憑的符號]與本體相排斥。后句句式與前句同，義既凡是可以命名、可稱(chēng)謂的便不是恒常本體�！懊笔呛苤匾母拍�，名意味著(zhù)對事物的感知、區別、把握和命名，名即人類(lèi)智慧的.標志。名的心理機制基礎是意識與潛意識的分離，這一分離使得人類(lèi)能夠將所有事物二元化和對象化，當然也是屏蔽人們認知本體之障。老子注意到本體不可言說(shuō)的特質(zhì)，表明由俗常對二元對象思考，改換為對“知性[知的能力]”進(jìn)行考查。
2-2、本體與人和人類(lèi)智慧的關(guān)系
哲學(xué)史主流意見(jiàn)說(shuō)老子的“道”屬于客觀(guān)唯心主義，這表明老子的本體論是“心物同一”[至少與心無(wú)隔]的命題�！兜赖陆�(jīng)》說(shuō)本體除了使用“道”，還出現“一”、“玄”等字詞。請讀下邊章節的“一”既指代本體：“昔之得一者，天得一以清;地得一以寧;神得一以靈”(《道德經(jīng)》三十九章)本體融徹一切時(shí)一切域，往昔曾得到過(guò)道的：天得到道而清明;地得到道而寧靜;神(人的精神世界)與道同而具知性[知的能力、非具體知識]。再次突出摘引本章主要是注意到最后一句，“神得一以靈”，這里老子指出人類(lèi)知性本體為根據、或說(shuō)來(lái)源于本體，也是《道德經(jīng)》本體論的形而上領(lǐng)域的定位。寂靜本體不僅直接吸引人類(lèi)集體潛意識去求索自己的，似乎還要求自身形而下、形而上兩個(gè)方向實(shí)現閉合。既要求自然創(chuàng )造力的極至作品：人類(lèi)，以本體為根據的智慧，親證本體之境。就地球而言，惟有人類(lèi)有資格完成本體的閉合運動(dòng)。本體與人類(lèi)關(guān)系可以簡(jiǎn)單概括為“內同外通”。
哲學(xué)基本問(wèn)題有二，一個(gè)是本體論，一個(gè)是認識論，這章看作是《道德經(jīng)》認識論思想：本體是人類(lèi)知性的根據和來(lái)源。知性來(lái)源是個(gè)謎，比較重要的看法是說(shuō)知性來(lái)自以勞動(dòng)和進(jìn)化。但這看法忽略了人類(lèi)對感知的物象都具有描繪、描摹能力，原始人或兒童也能用樹(shù)枝，刻畫(huà)日月花鳥(niǎo);而猴子等別的動(dòng)物怎樣進(jìn)化甚至專(zhuān)門(mén)訓練也做不到。人類(lèi)與其他動(dòng)物最核心的區別只能在于一點(diǎn)：人類(lèi)大腦與本體同一、同構、為相同密碼系統。而本體融徹一切物象，所以人類(lèi)觀(guān)察任何物象，本質(zhì)上應看作是本體從觀(guān)察者人與被觀(guān)察對象兩端自映自。所以從本體意義說(shuō)，人類(lèi)知識為先驗，本體意義先驗、內核同構，非指具體門(mén)類(lèi)知識先驗。人無(wú)論面對面對任何物象，也無(wú)論需要探索三、五年、千百年最終能夠建立對該對象的系統知識，蓋因內質(zhì)都被本體融徹、內質(zhì)同構。
2-3、本體與原始物質(zhì)的分界 [形而上與形而下的界線(xiàn)]
“道生一，以生二，二生三，三生萬(wàn)物”(《道德經(jīng)》第四十二章)一為本體，二為陰陽(yáng)兩儀，三為原始物質(zhì)[基本粒子]，此既老子的本體論形而下作用方向的模型、宇宙生成模型。我想按照老子本章論述，借助伏曦八卦的符號系統直觀(guān)描繪本題模型，并將上節說(shuō)到的本體與人類(lèi)知性的關(guān)系也反映在卦圖當中。試將“三”實(shí)數化，因陰陽(yáng)兩儀不對稱(chēng)的最小排列組合必須是三個(gè)要素 [對等中和]，共得八組三爻卦象，但因純陰純陽(yáng)不成物，將乾坤兩卦看作與兩儀同而取消。所余為六卦，故《道德經(jīng)》本體論的原始物質(zhì)[基本粒子]為六種，這是可驗證的模型，原始物質(zhì)[基本粒子]多于或少于六種，這模型都被證偽;同時(shí)若理性及以理性為基礎的科學(xué)手段若超越原始物質(zhì)[基本粒子]級層實(shí)證形而上之本體，這個(gè)本體論模型也被證偽。這驗證條件足夠苛刻。
重復：以陰陽(yáng)兩儀全排列、去掉純陰陽(yáng)卦象余得六組卦象，視原始物質(zhì)[基本粒子]為六種。既無(wú)論取一粒沙、一片葉、一根毛發(fā)或金屬元素一路分解，最終得到的都是六種原始物質(zhì)[基本粒子]，這也是形而上與形而下的分界處。
2-4、具體自然人證悟本體的路徑
本體的基本特征是排斥意識狀態(tài)的理性思維，那么人們怎樣去實(shí)證本體?“不窺牖，見(jiàn)天道�！�(《道德經(jīng)》第四十七章)古代沒(méi)有意識與潛意識理論，老子這里朦朧地指示要離開(kāi)素常意識、進(jìn)入特殊的超意識態(tài)去證悟本體。再看：“載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎?專(zhuān)氣致柔，能如嬰兒乎?滌除玄鑒，能無(wú)疵乎?”(《道德經(jīng)》第十章)精神和形體合一，能不分離嗎?聚結精氣以致柔和溫順，能像嬰兒的無(wú)欲狀態(tài)嗎?清除雜念使心靈成為沒(méi)有瑕疵的玄鏡。那“玄鏡”態(tài)能映射本體與心體同一之境。我們以現代心理學(xué)提供的新知見(jiàn)去領(lǐng)會(huì )和補充老子的思想，既人類(lèi)原本統一、與本體直接同一的心體在降生分裂為為意識與潛意識兩截，屏蔽了本體之境，需要經(jīng)過(guò)必要的訓練和修行消弭意識與潛意識的分離，才能回歸本體與心體同一的境界。
“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無(wú)為�！�(《道德經(jīng)》四十八章)求學(xué)的人，其情欲文飾一天比一天增加;求道的人，其情欲文飾則一天比一天減少。減少又減少，到最后以至于“無(wú)為”的境地。這里也理解為本體對意識及意識狀態(tài)的理性思維所依憑的語(yǔ)言符號系統的排斥。意思是試圖以思維去琢磨本體便不可得。在探究本體的努力中不可能廢棄文字和理性，但它們是用來(lái)制作“路牌”，路牌上寫(xiě)著(zhù)：本體不在東西南北中，去意識思維歸附統一心體即顯現。
2-5、本體之德
老子《道德經(jīng)》的修身指教，后來(lái)成為道教修身修命為要旨的依據，可惜丟大得小，敬奉老子卻遮蓋了他最有價(jià)值的本體論思想。這樣說(shuō)并非否定修行的意義，人類(lèi)自身與宇宙有呼應，伏羲作八卦也是近取諸身。所以修行有積極意義，對健康也有利，但最該體會(huì )和實(shí)踐的是本體示現之德。
“上德不德，是以有德;下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為;下德無(wú)為而有以為�！�(《道德經(jīng)》第三十八章)具備“上德”的人不表現為外在的有德，因此實(shí)際上是有“德”;具備“下德”的人表現為外在的不離失“道”，因此實(shí)際是沒(méi)有“德”的�！吧系隆敝隧槕匀粺o(wú)心作為，“下德”之人順應自然而有心作為。應該對道與德關(guān)系的表述不是很清晰，但《道德經(jīng)》考察道與德本身就表明老子感知到兩者內在聯(lián)系：道[本體]為宇宙根，也為德之根，但這里的“德”指人類(lèi)社會(huì )倫理基本規則。老子的稱(chēng)為“上德”、“玄德”以區別以一般道德規范。寂靜無(wú)為的本體無(wú)礙萬(wàn)物萬(wàn)象衍生，所以無(wú)為本體示現之德為生、為仁、為善。與本體直接對應的“上德”、“常德”、“玄德”就是這層面的道德律。
三、結語(yǔ)
本體至簡(jiǎn)，沒(méi)人能列舉出比本體更為簡(jiǎn)單的東西，哪怕是一粒沙或者一片葉也要比本體復雜千萬(wàn)倍。各主要哲學(xué)流派和宗教多承認本體的存在，只是稱(chēng)謂不同，道、理、真如、自性、實(shí)相、上帝、絕對理念、絕對真理等等都是表述同一個(gè)東西：宇宙絕對本體。本體非物質(zhì)也非精神，似混沌態(tài)、氤氳態(tài)、信息態(tài)、邏輯態(tài)、規則態(tài)的純存在，是顯示為“空”的“在”。本體質(zhì)為“中和”，不對任何粒子或引力形成滯礙，也不與任何元素發(fā)生化合，更象是一種“語(yǔ)句”或“指令”，這語(yǔ)句的基本含義是靜極而動(dòng)，其形而上心體應稱(chēng)“無(wú)極”，其形而下作用起點(diǎn)稱(chēng)“太極”，兩者完全同一。
心物同一是指本體意義同一，無(wú)條件直接重合。意識雖然屏蔽了那同一狀態(tài)，但僅是屏蔽，潛意識與本體秒秒契合，這性態(tài)通過(guò)人類(lèi)集體潛意識吸引人類(lèi)向同一態(tài)回歸，圖騰、巫術(shù)、宗教、哲學(xué)、科學(xué)都包含這努力�？上�，主流哲學(xué)以理性為尺度，將宗教等統統視為迷信而排斥。人類(lèi)有文字文明史僅僅幾千年，人類(lèi)對理性如此執著(zhù)和信賴(lài)本身才是迷信，將理性樹(shù)立為唯一尺度等于將盲目信賴(lài)提升為信仰堵塞了通往終極真理的唯一路徑。
從《道德經(jīng)》看，中國古代“天人合一”的思想更該闡釋為“心物同一”，古人之“天”從使用時(shí)起就是天帝、自然的總稱(chēng)，而“人”的含義則是人用以感知的心體、精神。所以“天人合一”的當代闡釋即為“心物同一”，“天人合一”之“合”字消減了命題的真理含量，是《道德經(jīng)》本體論思想的倒退，“合”的前提是二元，意味著(zhù)需要做出“合”的動(dòng)作和努力才可以“同”;而“同一”的命題則確指兩者原本一如。事實(shí)上“天人合一”的提法也是來(lái)自莊子對老子思想的體悟，莊子：“天與人一也”(《山水》)，“一”是明確的同一，“天人合一”是宋儒的提法，是質(zhì)的倒退。今人應通過(guò)對《道德經(jīng)》的現代闡釋?zhuān)伞疤烊撕弦弧彪鼥V本體觀(guān)到“心物同一”本體論模型的回歸。
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