道德經(jīng)心得體會(huì )
從某件事情上得到收獲以后，不如來(lái)好好地做個(gè)總結，寫(xiě)一篇心得體會(huì )，這樣可以不斷更新自己的想法。那么問(wèn)題來(lái)了，應該如何寫(xiě)心得體會(huì )呢？以下是小編收集整理的道德經(jīng)心得體會(huì )，歡迎大家分享。
道德經(jīng)心得體會(huì )1
《道德經(jīng)》，是先秦道家的基本典籍，相傳為戰國時(shí)期楚國的老聃所作。老子的言說(shuō)代表了他對當時(shí)政治的反對，和傳統政治社會(huì )制度的反對。
《老子》的文體，不像是《論語(yǔ)》那樣的語(yǔ)錄集，也不像一般意義上的“文章”。全書(shū)約五千字，是由一些簡(jiǎn)短精賅的哲理格言組成。各章節大致有必須的中心或連貫性，但結構并不嚴密，前后常見(jiàn)重復。各章的先后順序也不能準確地確定�！独献印分械恼Z(yǔ)言沒(méi)有太多的修飾，但所包涵的道理玄奧而深刻，需要反復的體會(huì )。牽涉個(gè)人立身處世的準則。
《老子》又稱(chēng)為《道德經(jīng)》，是因為由“道”、“德”兩部分的論述組成的。道的部分是老子關(guān)于道的論述。德的部分是老子關(guān)于仁義、禮信的論述。
一、老子對道、德的理解。
1、老子把天地萬(wàn)物之生的總原理稱(chēng)為“道”，并且老子認為道的作用，是沒(méi)有意志的，是自然如此的。萬(wàn)物之所以成為萬(wàn)物的原因就在于道�！独献印返谝徽略唬骸暗揽傻�，十分道；名可名，十分名。無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀(guān)其妙；常有，欲以觀(guān)其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)�！边@是老子對“道”的一個(gè)總的理解。
在老子看來(lái)，“道”是看不見(jiàn)、聽(tīng)不到、摸不著(zhù)、恍恍惚惚的東西。道，無(wú)形無(wú)狀，是宇宙唯一的存在，“先天地生”，為“萬(wàn)物之始”，是一個(gè)終極實(shí)在，是萬(wàn)物的根源。并且在本質(zhì)上道是不可界定和不可言說(shuō)的，不能以任何對象來(lái)限定它，我們也很難將其特性用語(yǔ)言表達出來(lái)。而老子對“道”的稱(chēng)謂也有很多，包括“無(wú)”、“樸”、“一”等。道是一種無(wú)限的、無(wú)終止的狀態(tài)，是一切事物產(chǎn)生的源泉�！暗馈辈皇庆o止不變的，而是處在永遠不停息的，流轉與變遷的過(guò)程中�！暗馈边�能夠視作陰陽(yáng)、剛柔等兩相對峙的力量、事物、原理之相互轉化。
在“有”、“無(wú)”這兩個(gè)概念上，老子認為無(wú)是對于具體事務(wù)的有而言的，所以無(wú)并不是零或什么都沒(méi)有的意思�！盁o(wú)狀之狀，無(wú)物之象”是老子對于道“無(wú)”的外表的形容。
2、道為天地萬(wàn)物所以生的總原理，不是指具體的事物而言的，而“德”為具體事物生的原理。
在老子看來(lái)，德是道寓于具體事物的表現，也就是說(shuō)德是物體從道那里得到，而能夠成為事物的原理�！暗郎�，德畜之”，這句是老子對于道與德之間的關(guān)系的論述。在老子看來(lái)，物體的具體表現是“形”，而物體之所以能夠成為物體本身，是道德兩者作用的結果，也是自然作用的結果。
二、老子宇宙事物的變化的看法。
老子認為，事物的變化規律能夠用“�！��！俺！本哂衅毡橛谰玫囊馑�，所以“道”也能夠稱(chēng)為“常道”。而從常道內除的“德”，能夠稱(chēng)為“常德”。而稱(chēng)道為“無(wú)”，就又能夠稱(chēng)“常無(wú)”；稱(chēng)道為“有”，又能夠稱(chēng)為“常有”。老子認為“知常為明”，明白明白“�！钡娜�，依常來(lái)規范日常的行為，不輕易為自我謀私利，就能夠稱(chēng)為公了�！爸！敝傅氖且乐�，則又能夠稱(chēng)之為“襲明”，或“習�！�。而如果我們不明白宇宙間事物變化的規律，而違背規律，任意而為，是不利于事物的正常發(fā)展。
而事物的變化有一個(gè)很大的特點(diǎn)，即當一個(gè)事物的發(fā)展如果到達了極點(diǎn)，則必然會(huì )向事物的相反方向發(fā)展。老子稱(chēng)為“反”或“復”。所以老子才有“天下之至柔，馳騁天下之至堅”，和“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝”，這樣的論述。
三、老子在為人處事的做法上的觀(guān)點(diǎn)。
因為一個(gè)事物的發(fā)展至極點(diǎn)，必然會(huì )向其反面發(fā)展變化。所以要能維持它的發(fā)展而不至于變?yōu)樗姆疵�，就必然要先了解它的反面，在發(fā)展過(guò)程中不讓其到達極點(diǎn)。有人說(shuō)老子的哲學(xué)是強人的哲學(xué)，他教導強者要收斂光芒，以弱居之。這是老子正反兩面會(huì )互相轉換的理論的運用。如三十六章云：“將欲翕之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之——是謂微明�！弊跃佑谌鮿�、靜態(tài)而堅持一種彈性，促使敵對一方向膨脹、夸張發(fā)展以至成為脆弱，即產(chǎn)生盛衰的對轉，這確實(shí)是看得很深。
老子強調“不盈”、“不爭”、“致虛極，守靜篤”，“柔弱勝剛強”。老子的這一原則叫做“無(wú)為而無(wú)不為”，即不特意去作某些事情，依事物的自然性，順其自然地去做。老子主張“為學(xué)日益，為道日損”。就是說(shuō)，學(xué)習知識要積累，要用加法，步步肯定；而把握或悟“道”，則要用減法，步步否定。老子認為，真正的智慧，必須從否定入手，層層除去表面的偏見(jiàn)、執著(zhù)、錯誤，穿透到玄奧的深層去。也就是說(shuō)，應對現象，要視之為表相；得到真理，要視之為相對真理；再進(jìn)而層層追尋真理之內在本質(zhì)。
四、老子對仁義、禮的見(jiàn)解。
不一樣于儒家學(xué)派的觀(guān)點(diǎn)�！独献印肥苏抡f(shuō)：“大道廢，有仁義�；壑浅�，有大偽。六親不和有孝慈，國家昏亂有忠臣�！币馑际钦f(shuō)：大“道”被廢棄之后，才有所謂“仁義”。出現了聰明智慧，才有嚴重的虛偽。家庭陷于糾紛，才有所謂孝慈。國家陷于昏亂，才有所謂忠臣�！独献印啡苏抡f(shuō)：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首�！钡皇钦f(shuō)老子視就反禮，因為禮有形式與資料兩個(gè)層次，老子所反對的是禮的形式，即反對形式復雜的禮儀條規。
在老子看來(lái)，我們所講的仁義和倫常，都是因為“道”喪失的結果。并且僅有在大道荒廢、國家混亂和家庭不和的時(shí)代，仁義禮法才會(huì )成為社會(huì )的需要。所以老子認為應當廢止禮貌和仁義，從小康社會(huì )回到“大道之行也”的“公天下”時(shí)代，即沒(méi)有邪惡，不需要道德規范制約人們行為的，真正充滿(mǎn)道德、仁義、孝慈、信義的小國寡民時(shí)代。小國寡民的社會(huì )是老子的夢(mèng)想社會(huì )模式，在這個(gè)社會(huì )中人們“甘其食，美其服，安其居，樂(lè )其俗”。
道德經(jīng)心得體會(huì )2
《老子》的中心，是闡述自然無(wú)為的政治哲學(xué)。在政治方面，《老子》主張“虛靜無(wú)為”，即反對以人為的手段，包括種種文化禮儀來(lái)干涉社會(huì )生活，尊重生活的“自然”狀態(tài)；關(guān)于人生態(tài)度，《老子》也主虛靜、退讓、柔弱，但這并不像后人所理解的那樣消極，因為《老子》所推重的“陰柔”，實(shí)是一種長(cháng)久之道和致勝之道。
因為物極必反的規律，所以在社會(huì )政治制度上，如果太過(guò)于強調某一反面，會(huì )產(chǎn)生相反的效果�！疤煜露嗉芍M而民彌貧。民多利器，國家滋昏�！钭陶�，盜賊多有”。所以老子所主張的政治哲學(xué)和行事方式的核心是“無(wú)為”。即注重于取消一切導致混亂的源泉。以無(wú)為為之，以不治治之�！拔覠o(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸�！�
在老子看來(lái)，“無(wú)為”是圣人“治天下”、“取天下”的基本原則。老子提倡“無(wú)為”，其形上依據是“道常無(wú)為而無(wú)不為”，其現實(shí)政治理由是“我無(wú)為而民自化”、“為無(wú)為，則無(wú)不治”。無(wú)為是針對有為而發(fā)的。老子認為，“民之難治，以其上之有為，是以難治�！薄盁o(wú)為”也指感物而動(dòng)，遇事而為，事先沒(méi)有設想要做什么事。
老子的“無(wú)為”，由于是針對“有為”而提出來(lái)的，所以容易被人理解成“無(wú)所作為”、“不為”，將無(wú)為視作政治上的無(wú)所作為、放任自流，這是從消極的方面去理解無(wú)為�！盁o(wú)為”，作為一種政治原則和行為方式，其基本特征就是“因其自然”。而“因其自然”，指的就是順應事物的自然發(fā)展趨勢而采取相應的措施。而自然就是事物不假外力而自我如此的狀態(tài)�！耙蚱渥匀弧钡摹耙颉�，是因循、沿襲的意思。因循的前提是要承認和肯定事物的自然發(fā)展趨勢�！耙蚱渥匀弧彼枷胍卜从沉斯糯r民的普遍愿望。在政治上，“因其自然”的主旨是期望帝王順應民心、不要剛愎自用�！叭朔ǖ�，地法天，天法道，道法自然”，是老子對于人與自然的關(guān)系的論述。當然“因其自然”的思想也有消極的一面，如果太過(guò)因順自發(fā)的行為沒(méi)有很好的規范管理，社會(huì )也會(huì )變得很混亂，缺乏秩序。
老子是道家學(xué)派的創(chuàng )始人，他的思想對后世的影響很大。他對“道”的論述體現了樸素的辯證法。在為人處世方面，“不盈”、“不爭”的思想，對激烈競爭的現代社會(huì )人們壓力緩解有必須的作用。
道德經(jīng)心得體會(huì )3
學(xué)習《道德經(jīng)》這門(mén)學(xué)科雖然不久，并且資料也不是簡(jiǎn)單易懂，但在張劍偉教授的精彩授課中，卻大致了解了《道德經(jīng)》，和學(xué)習到了其中的一些人生哲理，這些知識都是我以前未曾接觸過(guò)的，所以這對于我來(lái)說(shuō)的確是人生中寶貴的一課，使我受益匪淺。張教授在講課的過(guò)程中也是加入了許多自我獨特的見(jiàn)解，他還進(jìn)取向我們提倡每個(gè)人對《道德經(jīng)》的理解和感受都不一樣，我們彼此之間應當多交流討論。在此，我就來(lái)說(shuō)說(shuō)學(xué)習了《道德經(jīng)》之后，自我的一些見(jiàn)解和討論成果吧！
《道德經(jīng)》的核心是“道”。它繼承了《周易》、《洪范》等著(zhù)作的樸素辯證法思想，揭示了事物之間相互依存的關(guān)系。并提出“天道自然無(wú)為”的無(wú)神論思想�！兜赖陆�(jīng)》文約意豐，視角獨特，思想深邃，資料博大精深。今日，它仍然具有巨大的現實(shí)意義，大而言之，它在治國理政、運籌用兵、處理國際關(guān)系、現代企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理等方面具有很好的借鑒意義；小而言之，它是人們?yōu)閷W(xué)、修身、處理各種人際、社會(huì )關(guān)系的精神圭臬。
“道”是天地萬(wàn)物的本源。在老子之前，人們以為宇宙間的萬(wàn)物都有神在統治著(zhù)，最高的神就是天，又稱(chēng)天帝。這種觀(guān)念，到了社會(huì )大變革的春秋時(shí)期才開(kāi)始了變化。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識地、明確地否認天帝的思想家。他在《周易》的基礎上，進(jìn)一步闡明“道”是天地萬(wàn)物的本源。老子“道論”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。他說(shuō)，“道”是萬(wàn)物之母：“道可道，十分道。名可名，十分名。無(wú)，名天地之始。有，名萬(wàn)物之母�！保ā兜谝徽隆罚┻@就是說(shuō)，作為宇宙的本源就是道，它是永遠存在的。道的運行是自由的、必然的，即按其自身的規律而運行。天地萬(wàn)物都是由它產(chǎn)生的，它是宇宙的母體。
“無(wú)為而治”。老子的“道論”，基本上可概括為“天道自然觀(guān)”。所以老子的人生哲學(xué)和政治哲學(xué)基本上是人當法道，順其自然。至于如何治理國家呢？他認為最好是采取“無(wú)為而治”的辦法，讓人民去過(guò)自由自在的生活，用無(wú)所作為聽(tīng)其自然發(fā)展的辦法，來(lái)到達治理好國家的目的。在老子看來(lái)，無(wú)為正是有所作為，“無(wú)為而無(wú)不為”，就是這個(gè)意思。老子反對用刑、禮、智這些來(lái)治理國家，他反對加重人民稅收，反對擁有強大的兵力，他說(shuō)過(guò)：“樂(lè )殺人者，則不能夠得志于天下�！保ā兜谌徽隆罚┧瑫r(shí)也反對工商業(yè)，反對知識和文化。在老子看來(lái)，人類(lèi)社會(huì )不要“圣智”、“仁義”、“巧利”，國家就大治了。這三種東西不足以治國，最好的辦法是，使人們著(zhù)意于“樸素”，少有“私欲”，不求知識，就能夠沒(méi)有憂(yōu)患了。
老子所向往的夢(mèng)想世界是小國寡民的原始社會(huì )。他說(shuō)：“小國寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之。雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè )其俗，鄰國相望，雞犬之聲聞，民至老死不相往來(lái)�！保ā兜诎耸隆防献舆@一設想，在必須程度上反映了當時(shí)人民迫切要求休養生息和減輕剝削的愿望。老子說(shuō)過(guò)，人民為什么過(guò)著(zhù)饑寒的生活呢？是因為他們的君主取賦稅多的緣故�！懊裰�，以其上食稅之多”（《第七十五章》）。又說(shuō)“民不畏死，奈何以死懼之？”（《第七十四章》）這反映了老子政治思想中的提高因素�？墒�，小國寡民的夢(mèng)想，卻是幻想，它是違反社會(huì )歷史發(fā)展規律的。但我們應當看到，老子的這一舉動(dòng)是抨擊奴隸社會(huì )制度的不合理，它對后世的提高思想家、空想的社會(huì )改革家卻有著(zhù)深遠的影響。
相反相成。老子學(xué)說(shuō)的精髓，是他光輝的辯證法思想。老子觀(guān)察了自然界的變化，生與死、新與舊的相互關(guān)系，觀(guān)察了社會(huì )歷史與政治的成與敗、福與禍等對立的雙方的相互關(guān)系，發(fā)現了事物內部所具有的一些辯證規律�！兜赖陆�(jīng)》一書(shū)中，還深刻地論證了相反相成和物極必反的道理。老子說(shuō)過(guò)，有和無(wú)是彼此相生的，難和易是彼此相成的，長(cháng)和短僅有彼此比較才能顯現出來(lái)，不一樣的聲音產(chǎn)生諧和，前后互相對立而有了順序�？傊�，老子承認事物是在矛盾中發(fā)展的。物極必反，是說(shuō)事物在變化中向它相反的方面過(guò)渡，到了必須的時(shí)候就完全成為相反的東西。所以，老子一再告誡統治者，必須去掉那些極端的、過(guò)分的措施，否則，就會(huì )使事物走向另一個(gè)極端，結果就會(huì )喪失天下。他認為，高明的統治者必須懂得以柔弱勝剛強的道理。為了證明以弱勝強，以柔勝剛的道理，他舉了許多的例子。他經(jīng)常用水來(lái)比喻自然力量的偉大，比喻人類(lèi)高尚的品質(zhì)。他說(shuō)：“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝。其無(wú)以易之。柔之勝剛，弱之勝強，天下莫不知，莫能行�！保ā兜谄呤苏隆罚┮馑际钦f(shuō)，天下萬(wàn)物沒(méi)有比水更柔弱的了，而攻擊堅強的力量沒(méi)有能勝過(guò)水的，這個(gè)事實(shí)是無(wú)法改變的。柔的戰勝剛的，弱的戰勝強的，天下沒(méi)有人不懂的，可是沒(méi)有人能做到。老子認為在發(fā)展過(guò)程中柔弱的是不可戰勝的，這對于促使人們認識新生的力量是不可戰勝的道理是有著(zhù)進(jìn)取意義的。
當然，老子的自然辯證觀(guān)是直觀(guān)的、原始的、樸素的、缺乏科學(xué)的論證。同時(shí)，他的辯證觀(guān)還缺乏不可調和的斗爭精神，這是他受了時(shí)代和階級的限制。盡管如此，《道德經(jīng)》中光輝的思想火花，是很值得我們珍視的一份歷史遺產(chǎn)。
我們應當本著(zhù)取其精華，去其糟粕的態(tài)度去看待和學(xué)習《道德經(jīng)》，老子的思想不是全都是正確的和科學(xué)的，可是仍有很多哲學(xué)思想是值得我們借鑒的，對于我們此刻的生活仍有借鑒意義�；蛟S，在日后的生活中，《道德經(jīng)》會(huì )助我邁向成功的彼岸。
道德經(jīng)心得體會(huì )4
早時(shí)，尋找一種書(shū)味，我也不知道什么樣的句子能帶給我這種味道，企盼著(zhù)。
一種機緣巧合，我接觸了瑜伽，于是又為其尋找理論指導，無(wú)意間看到這樣一句話(huà)：中華幾千年的文化瑰寶《道德經(jīng)》。有一種一睹為快的沖動(dòng)，于是終于從網(wǎng)上初步接觸《道德經(jīng)》，至今看過(guò)四遍，才有一些初步感受�；窘榻B：
《道德經(jīng)》，又稱(chēng)《老子》、《老子五千文》，相傳是道教的創(chuàng )始人老子所著(zhù)，所以《道德經(jīng)》就被奉為道教最高經(jīng)典。其實(shí)，該經(jīng)典還是中國古代重要的哲學(xué)著(zhù)作之一，全面地體現了古代中國人的一種世界觀(guān)和人生觀(guān)，對中國人的生活產(chǎn)生了很大影響。
《道德經(jīng)》原文分上下兩篇，上篇《道經(jīng)》從第1章到第37章，下篇《德經(jīng)》從第38章至第81章�！兜赖陆�(jīng)》的全部?jì)热�，主要是闡述“道”和“德”的深刻含義，它代表了老子的哲學(xué)思想。老子所描述的“道”，是從本體論的角度出發(fā)，闡明他的宇宙觀(guān)，也包括人生哲學(xué)和修養方法的原理。他認為“道”是無(wú)形無(wú)象的，但卻是宇宙的本源，萬(wàn)物化生都是出于它的運動(dòng)和變化�！暗隆钡幕緝群�，是本體的“道”具體到天地萬(wàn)物所表現出來(lái)的一種特性，即具體體現。
老子對“道”與“德”的描述，是從立體面的多層次剖析了宇宙、萬(wàn)物、人類(lèi)以及人本身的種種內涵�！兜赖陆�(jīng)》像一個(gè)包羅萬(wàn)象永不枯竭的奇妙寶藏，不同的人讀道德經(jīng)理解的道理都是不同的。不僅對不同的人，同樣的人隨著(zhù)時(shí)間的推移，都有不同的收獲。唐末杜光庭《道德真經(jīng)廣圣義·釋疏題明道德義》云：“《道德真經(jīng)》，包含眾義，指歸意趣，隨有君宗�！币簿褪钦f(shuō)，《老子》一書(shū)，思想內容極其廣博玄奧，不同歷史時(shí)期的人們可以根據相應的時(shí)代條件和時(shí)代需要，對它作出各種主旨不同的解釋。在《老子》注釋史上，不同時(shí)代有不同時(shí)代的“老子”，每一個(gè)注解者和研究者也有他們各自所理解的“老子”，這是老學(xué)發(fā)展的一個(gè)顯著(zhù)特點(diǎn)。這一特點(diǎn)啟發(fā)我們，研究歷史上不同時(shí)期的《老子》注，不僅可能發(fā)現作注者對《老子》原意的領(lǐng)會(huì )與掌握情況，還可能看出作注者本人的思想，進(jìn)而考察一定歷史時(shí)期某些思想流派的內涵及其衍變規律。老學(xué)，是中國古代整個(gè)思想文化發(fā)展的一面鏡子。
道德經(jīng)心得體會(huì )5
漫漫長(cháng)夜漫漫長(cháng)路。真的是一眨眼的功夫，就快踏入職場(chǎng)一年了。
在過(guò)去的一年里，為了彌補自己思維方式的不足，剛畢業(yè)就花了7萬(wàn)多元學(xué)習財經(jīng)類(lèi)課程、情感管理類(lèi)課程、創(chuàng )業(yè)學(xué)徒類(lèi)課程；年內，休息時(shí)間賣(mài)各種水果堅果；我做過(guò)項目合伙人，現在在努力做自己的老板，鍛煉自己做項目的能力。這一切都歸結為希望你用勤奮和時(shí)間改變命運。這是一條漫長(cháng)的道路，也需要毅力、耐心和智慧。站在23歲的年紀，很慶幸自己有充足的時(shí)間和機會(huì )來(lái)彌補過(guò)去體制的漏洞。天氣好，地方好，人多，一切都會(huì )如期而至。
每次看《道德經(jīng)》，都會(huì )讓我理清腦子里的概念，也會(huì )讓我思考�！皬娙酢薄昂脡摹弊兓缌魉�；經(jīng)典說(shuō)：“故強者亡，弱者生，兵強則木破，強者亡，弱者亡�！惫湃嗽疲喝淌яR，焉知非福。其實(shí)這也是一種智慧。他教我專(zhuān)注于讓我快速成長(cháng)的方面。他教我，剛畢業(yè)的時(shí)候有很多時(shí)間和機會(huì )。如果我能穩步布局，勤勤懇懇地走下去，時(shí)間最終會(huì )回報我很多。
每次看《道德經(jīng)》都會(huì )讓我想到“無(wú)為而治”的境界。今天我才明白，“無(wú)為而治”不是無(wú)為而治，而是順應天道，與天、道、法、人的整個(gè)體系相結合，這才是真正與體系相合。他教會(huì )我從時(shí)間和空間兩個(gè)維度去思考自己的人生，而不是被自己的情緒所支配。比如我剛畢業(yè)，是職場(chǎng)菜鳥(niǎo)。在23歲的節點(diǎn)，我不太可能有所作為。所以用心學(xué)習業(yè)務(wù)流程，努力學(xué)習才是王道，并不能證明我有多厲害。我從事的企業(yè)是比較成熟的國企500強。他在選擇員工的時(shí)候，一般會(huì )選擇985/211的大學(xué)生，所以在學(xué)習能力、理解能力、邏輯思維能力等方面略遜于其他同事。在這個(gè)平臺上，他并不出眾，甚至毫不起眼，這對于天性堅強，內心驕傲的我來(lái)說(shuō)，也是一種磨礪。
《道德經(jīng)》給了我很多精神支持，滋養了我的內心。有時(shí)候，當我因為奮斗而疲憊不堪的時(shí)候，去看這本經(jīng)典也會(huì )讓我擺脫生活和工作中的煩惱�！兜赖陆�(jīng)》讓我感受到最真實(shí)的力量，他讓我覺(jué)得我現在的生活挺好的。
道德經(jīng)心得體會(huì )6
林語(yǔ)堂曾說(shuō)：“我覺(jué)得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初必須會(huì )大笑，然后笑他自我竟然會(huì )這樣笑，最終會(huì )覺(jué)得此刻很需要這種學(xué)說(shuō)。至少，這會(huì )是大多數人初讀老子的反應，我自我就是如此�！蔽蚁脒@也是每一個(gè)人讀《道德經(jīng)》的感受了吧。
其實(shí)每個(gè)民族都會(huì )有智者，會(huì )站在人群前面，站在天地之間把他所能看到的世界告訴給他的每一個(gè)人。告訴后人，這個(gè)世界是什么樣的，我們要怎樣樣才能活得更好，更長(cháng)久，如何才能不被別人，被自我滅亡。而老子便是這樣貌的一位智者。
老子將一切歸咎于“道”，他認為道是宇宙的本體，世間萬(wàn)物都是由道衍生而成的，故有：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物�！薄坝形锘斐�，先天地生，寂兮寥兮，獨立不改，周行不殆，能夠為天下母。吾不知其名，字之曰‘道’”。于是我們后人再次基礎上理解的“道”便是——道是混沌是無(wú)極，由此生出鴻蒙之氣，內含陰陽(yáng)，再生而為天地人三才，進(jìn)而構成世間萬(wàn)物�？墒抢献佑终f(shuō)了“道可道，十分道；名可名，十分名�！币馑季褪钦f(shuō)道是不能用語(yǔ)言所說(shuō)出來(lái)的�！叭朔ǖ�，地法天，天法道，道法自然�！边@就是天道關(guān)系。
“道”生萬(wàn)物，可是“道”亦為虛幻。在恍惚虛幻中，它含萬(wàn)物之影象；有含形色之實(shí)體；其實(shí)老子的“道”，就是事物發(fā)展變化的客觀(guān)規律。它先于天地而生，周而復始。這天，科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達，科學(xué)家們也證實(shí)了自然界的發(fā)展是有規律的，它存在于互不相同的形形色色的事物之中。此是此，彼是彼，任何事物都按其固有的軌跡運行。人們能夠用必須的方法去認識它、體驗它、并按照客觀(guān)規律改造它。由此觀(guān)之，老子在《道德經(jīng)》中就已經(jīng)揭示了宇宙的起初和自然的本源，這比之西方近現代的理論學(xué)說(shuō)早了兩千多年。
老子的“道”，寓意精深，無(wú)法企及。使得我們只能用仰望的目光觸及他深刻的思想。而老子所提倡的“徳”也被為后世奉行為處世哲學(xué)。
“道”是事物固有的規律，是神秘難測而又隱蔽在事物內部的東西，是不可理喻的東西，是不可及的。而“德”則是“道之功”、“道之用”，是人們認知事物和改造事物的一種人為行為，是能夠理解理解的，是人們可及的。
“德”不是我們通常以為的道德或德行，而是修道之人必備的世界觀(guān)、人生態(tài)度以及為人處世之方法。他講究“圣人無(wú)心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信�！薄吧仙迫羲薄胺蛭▎菔侵^早服，早服謂之重積德�！�
老子在自然界萬(wàn)事萬(wàn)物中最贊美水，認為水之德是最近于圣人之德的。而夢(mèng)想中的“圣人”，是道的體現者。五行之體，水為最微，處于最末。善居道者，為其微，不為其著(zhù)；處眾之后，卻常德眾之先。以不爭而爭，以無(wú)私而私。這就是水的最顯著(zhù)特性。水滋潤萬(wàn)物卻無(wú)取于萬(wàn)物，并且甘心停留在最低洼、最潮濕的地方。寧處別人之所惡也不去與人爭利，所以別人也沒(méi)有什么怨尤。水有其種種美德堪比圣人，堪謂之“道”�？墒窃诂F實(shí)社會(huì )中，人人都往高處走，難免競爭，有競爭就有爭斗，有爭斗自然就有流血犧牲。水比人明智，甘居下位，滋潤萬(wàn)物而不居功自傲，清凈無(wú)為而又無(wú)所不為�！吧仙迫羲�，就是一種開(kāi)朗樂(lè )觀(guān)的人生態(tài)度。一種修德的必備境界，一種養身之術(shù)。我們心中有德，必然愈加崇敬自然和生命，我們離道就更近一層，更能體會(huì )到人生的終極哲理。
老子云“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”、“圣人常無(wú)心，以百姓心為心”。一言道破天下之事，看破人生之理。世上本無(wú)善惡貴賤，人與人本無(wú)爭斗之意，天地萬(wàn)物本和諧融洽。但由于世人皆需追逐自我所需，覓求自我生存發(fā)展之本，于是不斷于天地之間人世之中苦心經(jīng)營(yíng)、算計不已，一切仁義與邪惡也相反而成。天地本無(wú)成人與害人之心，但卻造就人際錯綜復雜，世間本無(wú)圣人之現，但卻成就社會(huì )等級。一切本自然，但卻一切又進(jìn)入繁雜之社會(huì )，天地萬(wàn)物、圣人百姓本自然相處，無(wú)私無(wú)公、無(wú)善無(wú)惡；卻人與人終究擺脫不了關(guān)系往來(lái)，免不了融于社會(huì )，所以一切紛爭痛苦皆至。一切人之所想，一切人之欲，一切人之愿，一切人之求，但所有種種皆需要人自我內省不已，都需要自我能夠達物達人進(jìn)而才能達己。
當然每本書(shū)都有瑕疵，《道德經(jīng)》也不例外，他最大的弊病在于過(guò)于虛幻，有種避世的消極狀態(tài)，在現代競爭激烈的社會(huì )里，這種消極狀態(tài)斷然是不行的�？墒侵灰覀儾蓴X其長(cháng)，也會(huì )有不少的收獲。
讀罷此書(shū)，掩卷暇思，不禁嘆服古代人民對自然崇高的敬意，對人生透徹的洞悉。這樣如璣似玉的文字，清新暢懷的生活方式，高屋建瓴的理論，雖不盡善盡美，也無(wú)可顛覆了。
又云：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道�！睂哟尾灰粯�，領(lǐng)悟的道就有區別。道法自然，道亙古不變，看的就是不一樣人不一樣心境的.理解。讀此罷，書(shū)受益良多，無(wú)以為饋，愿共享此書(shū)之精華。
道德經(jīng)心得體會(huì )7
老子《道德經(jīng)》是灰色的，好的中華瑰寶，蘊含著(zhù)豐富的人生哲學(xué)。我還記得小時(shí)跟著(zhù)他們“道可道，非常道；很出名，但是很出名�！碑敃r(shí)不知道從哪里來(lái)的，更不知道是什么意思。過(guò)了幾年，我又不能完全理解道家的這部杰作，但至少我有了一些感觸。
《道德經(jīng)》主張無(wú)為而治。幾千年來(lái)，從帝王將相到黎巴嫩人民，都從這本人類(lèi)文化史上的智慧寶典中吸取了治國安民、修身養性、立人立命的精髓。如今，社會(huì )科學(xué)蓬勃發(fā)展，社會(huì )經(jīng)濟高速發(fā)展。人的物質(zhì)財富越來(lái)越豐富，而物質(zhì)財富越來(lái)越貧乏，道德淪喪的現象越來(lái)越嚴重。我覺(jué)得應該從老子的《道德經(jīng)》中找出我的人生原則，不要和世俗齊頭并進(jìn)，靜心是安心的基礎。當人的心境達到一種空寂的狀態(tài)時(shí)，就會(huì )一直堅持傲慢自大的作風(fēng)，在社會(huì )、生活、工作中有所作為，有所作為，有所作為，有所務(wù)實(shí)。
人們常說(shuō)，閱讀歷史并從中學(xué)習是明智的。老子在《道德經(jīng)》第17章說(shuō)：“道總是無(wú)為而無(wú)不為�！崩献拥臒o(wú)為思想并不是說(shuō)消極無(wú)為。這是對老子《道德經(jīng)》的誤解。老子的本意是教人遵循道，不為所欲為，為所欲為。只要你不莽撞，你就能取得巨大的成就，也就是說(shuō)，“不莽撞”是做某事的保證。什么是“有前途”？盡自己最大努力在社會(huì )上發(fā)揮好作用，做好本職工作，承擔起家庭義務(wù)就是“做點(diǎn)事”。沒(méi)錯，在人類(lèi)欲望備受爭議的當今社會(huì )，如果他能全心全意的照顧好自己的工作，他的心態(tài)一定是一直處于一種禪定清心的狀態(tài)，不進(jìn)入禪定清心的狀態(tài)就無(wú)法克制自己躁動(dòng)的心。也就是說(shuō)，神不走極端，但他的心不思考。所以，是全心全意做好一切工作的前提和前提。
《道德經(jīng)》可謂凝練、珍貴、淡泊、發(fā)人深省，顯示了老子扎實(shí)的文筆和得心應手的文筆，以及他的創(chuàng )新能力。就是有說(shuō)服力有說(shuō)服力！再加上一些經(jīng)典的例子，點(diǎn)睛之筆，妙筆生花，意境深邃，前一篇的呼應，主題的升華，把作者自己想表達的感情表達的淋漓盡致，給人無(wú)限的印象和傷感，又有一種自然感，這其實(shí)是文章中最好的，也是古代漢語(yǔ)中最好的！
道德經(jīng)心得體會(huì )8
《道德經(jīng)》，以其精煉的八十一章，寫(xiě)出了世間萬(wàn)物的博大精深。從社會(huì )中的政治，談到經(jīng)濟，有時(shí)又涉及到教育，從中又寫(xiě)了軍事，用這些實(shí)際中的事物來(lái)體現老子的哲學(xué)思想。在優(yōu)美的文字中構造了一個(gè)樸素、自然、豁達、飄逸的宇宙觀(guān)、人生觀(guān)以及方法論的框架。
一開(kāi)始我根本是看不懂的，在旁邊注解的幫忙下才稍微明白一點(diǎn)，就這一點(diǎn)點(diǎn)，讓我領(lǐng)略了他的辯證的哲學(xué)思想。
讀完到《道德經(jīng)》，使我對這位古代賢哲提出的以提高道德修養為核心的人生哲學(xué)和處世方法有了正確的認識，自身的人文知識、個(gè)人道德修養和為人處世的本事也有了提高。比如在第四十五章中，老子用辯證的思想闡釋有些事物表面看來(lái)是一種情景，實(shí)質(zhì)上又是一種情景，表面情景與實(shí)際情景有時(shí)完全相反�！按蟪扇羧�，其用不敝；大盈若沖，其用不窮”就是體現了這一點(diǎn)。還有“躁勝寒，靚勝炅”則說(shuō)明事物的對立面常�；ハ嘀萍s，異常是對立面的主導方面作用更大。
《道德經(jīng)》的第六十三章說(shuō)出了做事的原則，即“無(wú)為而無(wú)不為”的原則。也說(shuō)出了“天下之難作于細，天下之大作于細。是以圣人終不為大，故能成其大”，從而說(shuō)明在辦事情是要從客觀(guān)條件出發(fā)，一旦條件成熟，事情也就水到渠成了。同時(shí)也告誡我們處理問(wèn)題要從容易的地方下手，實(shí)現遠大的目標，要從細微的地方下手。處理問(wèn)題時(shí)，要是遇到微易的事物，萬(wàn)不可掉以輕心，或許細微的才是事物的關(guān)鍵所在。老子也說(shuō)出了“合抱之木，作于毫末；九成之臺，作于壘土；百仞之高，始于足下”，說(shuō)明一切事物的發(fā)展過(guò)程都是從小到大的。我們做事情時(shí)必須有恒心一點(diǎn)一滴的去完成，不然就會(huì )功虧一簣，半途而廢。
《道德經(jīng)》的許多哲學(xué)限于我的學(xué)識，不能完全理解，可是讀它真是獲益匪淺。在我讀完《道德經(jīng)》后，忽然想起古代的另一位教育家————孔子，于是就有了比較的念頭。
孔子，作為偉大的教育家，據說(shuō)孔子還對飲食有研究。作為我個(gè)人的觀(guān)點(diǎn)，我認為孔子不及老子，孔子的哲學(xué)不能算作作哲學(xué)，他的觀(guān)點(diǎn)，我認為其實(shí)是對現實(shí)中事物的一般發(fā)展規律的總結，只是別人照著(zhù)孔子的言行去行事時(shí)，還沒(méi)有發(fā)現或許很少發(fā)現錯誤�？鬃拥恼軐W(xué)，我認為并沒(méi)有上升到理論的高度，只能說(shuō)是孔子比別人多了一項概括的本事。比如“溫故而知新，學(xué)而時(shí)習之”、“食不厭精，膾不厭細”，都是一般人們的生活規律，生活常識，并沒(méi)有太多的理論價(jià)值，說(shuō)明了一點(diǎn)，就是一張教別人如何做菜的烹飪單子，別人看到只需要照著(zhù)上頭的步驟，基本上不需要研究什么的。
可是老子不一樣。他的《道德經(jīng)》從一開(kāi)始的“道可道也，非恒道也。銘刻名也，非恒名也�！钡阶罱K的“和大怨，必有余怨，焉能夠為善是以圣人右介，而不亦責于人。故有德思介，無(wú)德思徹。夫天道無(wú)親，恒與善人”都是告訴人們做人的道理，為人處事的哲學(xué)。如果從開(kāi)始你不認真體會(huì )，你就沒(méi)有辦法領(lǐng)會(huì )到這些深刻的觀(guān)點(diǎn)。他用一種樸素的語(yǔ)言，用哲學(xué)中辯證的方法寫(xiě)出了客觀(guān)的自然規律，書(shū)中包含著(zhù)樸素的辯證法因素。
最終我感激徐教師能為我們大學(xué)生讀經(jīng)的活動(dòng)作了一個(gè)很好的開(kāi)端，讓我們認識到中華民族遠古的精髓，讓我們對于我們偉大的民族文化有了深刻的理解，使我們在現代禮貌的熏陶下不會(huì )忘記我們以前的禮貌，從而增加我們的文化及道德修養。我真誠期望你的可能繼續開(kāi)展下去。
道德經(jīng)心得體會(huì )9
在讀書(shū)上學(xué)的時(shí)候，接觸老子《道德經(jīng)》的機會(huì )并不多，相對而言，孔子的《論語(yǔ)》我們會(huì )更加熟悉，可能是因為沒(méi)讀過(guò)，我比較好奇，所以選擇了它來(lái)寫(xiě)我的第一篇讀書(shū)心得，而沒(méi)選《論語(yǔ)》。當我看到這本書(shū)第一章時(shí)，就覺(jué)得挺熟悉的，里面的句子常被作為電視劇的臺詞，為人所知�？础兜赖陆�(jīng)》有的地方會(huì )覺(jué)得難懂，里面的句子很玄奧，就像在講一些深奧的大道理一樣。所以在讀的時(shí)候，我有借助一些詞語(yǔ)句子的注釋?zhuān)瑏?lái)幫我理解里面的資料。我曾聽(tīng)有人說(shuō)道德經(jīng)一經(jīng)翻譯就不再是原本的道德經(jīng)了，確實(shí)，這樣藏著(zhù)老子這位偉大先賢智慧結晶的作品，里面的資料不是用來(lái)翻譯，而是用來(lái)感悟的，你僅有用心去讀了，你才會(huì )聽(tīng)到老子想說(shuō)的那些，而不是僅僅從字面上去獲得，這樣的獲微乎其微�？墒侨绻g能夠讓我們更好地讀懂老子，讀懂《道德經(jīng)》，這又何嘗不可
那句在電視劇里反復出現的“道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也”，是出自《道德經(jīng)》的第一章，我不明白別人在看電視劇時(shí)明不明白這句話(huà)是什么意思，我看時(shí)只覺(jué)得好玄奧的句子，完全不明白這是什么意思。其實(shí)這一章講的是老子他自我的哲學(xué)理念，認為“道”生萬(wàn)物，為萬(wàn)物本源。其實(shí)翻翻這本《道德經(jīng)》，你會(huì )發(fā)現“道”的出現很頻繁，“道”是作為老子哲學(xué)理論的核心思想，代表著(zhù)他對宇宙人生獨特的深刻感悟和體察，對自然界，世間萬(wàn)事萬(wàn)物的觀(guān)察和思考�！暗馈辈豢裳哉f(shuō)，也不易輕易領(lǐng)會(huì )，它的過(guò)程是一個(gè)從“無(wú)”到“有”的漫長(cháng)歷程。
我們高中的學(xué)校有一塊石頭，倚在一棵很高大的樹(shù)下，那塊石上刻了“上善若水”四個(gè)字，是深綠色的字，與那棵大樹(shù)倒是映襯得挺好看�！吧仙迫羲边@四個(gè)字也是出自《道德經(jīng)》第八章，可能有人也在電視劇里看到過(guò)，它講的是最善的人就像水一樣，水善于滋潤萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”，最善的人也是如此。水是柔弱的，可它又是最有力量的，甚至能把石滴穿。人的品性當如水一般，已不爭爭，以無(wú)私私。這四個(gè)字雖然簡(jiǎn)單，卻決不易做，僅有真正善良的人，才能真正做到。
《道德經(jīng)》里講的道理還有很多，雖然也有些在此刻已經(jīng)失去了意義，但里面還有很多在今日仍有著(zhù)重要進(jìn)取的意義，仍值得我們去珍藏和學(xué)習《道德經(jīng)》教給我們的很多，如果真正用心地去讀去體會(huì )，你會(huì )收獲很多。
道德經(jīng)心得體會(huì )10
《道德經(jīng)》是中國古代哲學(xué)著(zhù)作。又稱(chēng)《老子》，被道教作為重要經(jīng)典收入道藏。共81章，分上、下篇。此刻通行本上篇言道，下篇言德。其中有不少和生活有關(guān)的處世哲理，乍眼一看不覺(jué)什么，當真的去結合生活中那些或大或小的經(jīng)歷，才感到哪份如汪洋般的玄奧。
道德經(jīng)雖不長(cháng)，卻也有很多的方面，哲學(xué)、政治、軍事及人生諸方面都有不少的論述，自我多少能理解的，能產(chǎn)生感悟的，其實(shí)并不多，道德經(jīng)給我最大得感悟，便是在它的一個(gè)“虛”字。就好像數學(xué)中的0一樣，講究的是處下，是低調，是一無(wú)所有，其實(shí)卻意味著(zhù)∞的存在，有句話(huà)叫機會(huì )只留給那些有準備的人，“虛”便是這樣的一種準備狀態(tài)，手上不固執的占有什么，才能隨時(shí)拿起什么。當0做為分母時(shí)，整個(gè)式子的結果便是∞。它告訴我們生活要留有空隙，以堅持靈動(dòng)，就像畫(huà)畫(huà)留白一樣，一幅畫(huà)的成功，不在于它畫(huà)出了什么，而在于它沒(méi)畫(huà)出什么，在于它隱含了什么，同樣，一次人生的珍貴，不再于一個(gè)固定的形式，路線(xiàn)，而在于，再于那存在于未來(lái)不可琢磨變數，那份能經(jīng)過(guò)自我不斷奮斗而產(chǎn)生的改變......
諸多經(jīng)典，若是每一天都翻來(lái)覆去的看，縱然熟悉，卻也會(huì )有枯燥，放下，再拿起，才是趣味無(wú)窮，小別勝新婚。對于道德經(jīng)，猶有這種感覺(jué)。
道德經(jīng)心得體會(huì )11
剛讀完《道德經(jīng)》，我從中遭到很多啟迪。作者老子是我國古代的著(zhù)名思想家，哲學(xué)家。這本書(shū)是老子的亂世之道和人生哲學(xué)，而非我原以為的道德教材。固然只要20多頁(yè)，可是由于領(lǐng)悟力有限，通讀全書(shū)，能了解的必須有十之二三。
首先，老子概括了當時(shí)自然現象和社會(huì )現象的變化，事物都向它相反的方向變去。指出“物極必反”的通則，簡(jiǎn)直無(wú)論在哪一方面皆是如此的。
老子認識生活世界，看待生活的態(tài)度，主張貴柔、守雌，反對堅強和進(jìn)取，老子的思想是無(wú)為。
如今的人普通都以為他的思想十分消極，其實(shí)他的思想更多的包含了對廣闊勞動(dòng)人民的酷愛(ài)。他期望經(jīng)過(guò)它的思想來(lái)影響統治階級，讓老百姓能夠得到更多涵養生息，讓老百姓安居樂(lè )業(yè)。
我以為“無(wú)為”包含著(zhù)順其自然不勉強去做的指導思想，因而能夠浸透到生活的各個(gè)方面。就比方說(shuō)教育理念中也能夠自創(chuàng )。俗話(huà)說(shuō)“強扭的瓜不甜”，學(xué)習是一件盲目自愿的事情，學(xué)生只要主動(dòng)的學(xué)習，把學(xué)習當成一件歡樂(lè )的事，才干夠學(xué)有所成，這就需求我們教育者在教育理論中引導學(xué)生歡樂(lè )、簡(jiǎn)便、盲目、自愿的學(xué)習。教育中的無(wú)為而治，不是不論，而是因勢利導，絕不拔苗滋長(cháng)。不順應自然規律，濫施各種生長(cháng)激素，不尊重孩子的意愿自覺(jué)參與各種奧數，學(xué)鋼琴，拉小提琴等培訓常常適得其反。
同時(shí)老子的“物極必反”的思想似乎在預言今日的社會(huì )。人類(lèi)所追求的所謂文化，所謂科技，現代化，都應當是為人類(lèi)效勞的，可是環(huán)境污染，能源耗盡，消費率提高，失業(yè)率上升，貧富差距的拉大，似乎又和所謂高科技有著(zhù)密不可分的關(guān)系。人們?yōu)榱吮Ｗ」ぷ鞫ぷ�，無(wú)暇關(guān)注本身和家庭，有時(shí)間的時(shí)分沒(méi)錢(qián)，有錢(qián)的時(shí)分沒(méi)時(shí)間。又或者說(shuō)兩者都沒(méi)有。這樣的社會(huì )又怎能說(shuō)是美妙的呢在高度興旺之后，人類(lèi)當有所回歸，以免到達極致走向另一面，走到無(wú)法挽回的地步。
老子不愧是我國古代十分巨大的思想家，并且在如今，他在全世界的影響力遠遠超越孔子。老子的學(xué)說(shuō)“玄之又玄”，可是我卻沒(méi)有能發(fā)現“眾妙之門(mén)”，自古以來(lái)研討老子的人太多太多，但我總以為體會(huì )到“物極必反”，“無(wú)為”之類(lèi)的人生哲學(xué)，對個(gè)人來(lái)說(shuō)更有意義。我以為他的許多觀(guān)念值得我們去深深地思索。
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