孝經(jīng)的心得體會(huì )（通用14篇）
從某件事情上得到收獲以后，將其記錄在心得體會(huì )里，讓自己銘記于心，如此可以一直更新迭代自己的想法。那么好的心得體會(huì )是什么樣的呢？以下是小編幫大家整理的孝經(jīng)的心得體會(huì )，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
孝經(jīng)的心得體會(huì ) 篇1
首先我們來(lái)看看“孝”這個(gè)字，上面是“老”字的頭，下面是“子”體現了孩子應對父母的恭敬。
《孝經(jīng)》云“昔者明王以孝治天下也，”如漢文帝，康熙都有是以孝治國，國家也都非常強大。自古以來(lái)求忠臣必于孝子之門(mén)，孝是人類(lèi)最基本的感情，是一切愛(ài)的基礎。孝經(jīng)云“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也�！惫湃诉�有一句話(huà)，“百善孝為先”，幾乎所有的祠堂都上書(shū)“入孝”和“出悌”，門(mén)口還刻有二十四孝。
一個(gè)人不愛(ài)自己的父母，怎么可能愛(ài)他人，愛(ài)國家呢孝經(jīng)云“不愛(ài)其親而愛(ài)他人者，謂之悖德，不敬其親而敬他人者，謂之悖禮”�！兜茏右帯氛f(shuō)“首孝悌，次謹信”�！墩撜Z(yǔ)》說(shuō)“君子務(wù)本，本立而道生，孝悌也者，其為人之本與�！�
生我者父母，養我者父母，父母給予我們一切，沒(méi)有父母偉大無(wú)私的愛(ài)，我們很難健康地成長(cháng)，父母是我們第一任老師，也是終身的老師，父母的眼睛時(shí)刻關(guān)注著(zhù)我們，父母對孩子是無(wú)微不至，勞而無(wú)怨。
誰(shuí)請我們吃一頓飯，或者我們饑餓時(shí)，別人給我們一杯水或一塊面包，我們都有很感恩，但是父母給我們做過(guò)多少頓飯，給與我們多少吃的，用的`，給我們付出多少，而且是把最好的給孩子。
烏鴉知反哺，羊羔知跪乳，人又怎么能不孝。
孝經(jīng)的心得體會(huì ) 篇2
在《孝經(jīng)》中，孔子認為，對國家，對社會(huì )做出貢獻的，能光宗耀祖的，才是大孝在書(shū)中，孔子描述了不同等級的人應該向父母履行的各種不同的孝道，表現出了明顯的等級觀(guān)念，然而，孔子說(shuō)的孝并不是對父母的`一味順從，而是當父母行為不正時(shí)，勇于提出，這與后來(lái)封建社會(huì )的愚孝是不同的。
《孝經(jīng)》是儒家的經(jīng)典著(zhù)作，對中國的政治、歷史、文化都產(chǎn)生了重要影響，我在《孝經(jīng)》中最喜歡的一句話(huà)就是“故雖天子，必有尊也，言有父也；比有先也，言有兄也�！边@句話(huà)的大意就是天子不但不以自己為尊，還要尊其父，不但不以自己為先還要先其兄。對待兄弟們都以理對待。這也就是孔子的理論不同于其他的地方吧�！缎⒔�(jīng)》提出要借用國家法律的權威，維護其宗法等級關(guān)系和道德秩序，它還主張把“孝”貫串于人的一切行為之中，“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”，是孝之始；“立身行道，揚名于后世，以顯父母”，是孝之終。它把維護宗法等級關(guān)系與為君主服務(wù)聯(lián)系起來(lái)，主張“孝”要“始于事親，中于事君，終于立身”，并按照父親的生老病死等生命過(guò)程，提出“孝”的具體要求：“居則致其敬，養則致其樂(lè )，病則致其憂(yōu)，喪則致其哀，祭則致其嚴”。
學(xué)校為我們推薦《孝經(jīng)》這本書(shū)，就是想讓我們對自己的父母多一些理解，不要等到子欲養而親不在的時(shí)候才后悔。其實(shí)，父母比想象中要更加愛(ài)你，只是方式會(huì )有些特殊，我們都要理解父母，記住一個(gè)字—孝！
孝經(jīng)的心得體會(huì ) 篇3
俗話(huà)說(shuō)：“百善孝為先”。古人說(shuō)的“孝、悌、忠、義、禮、義、廉、恥”這八德，孝排在第一位，可見(jiàn)“孝”對于我們每個(gè)人都是非常重要的東西，所以，“孝”是我們每個(gè)人都要必須做到的。
《孝經(jīng)》，通過(guò)孔子和弟子曾參之間的對話(huà)，精要地闡述了儒家對孝道的見(jiàn)解，認為孝才是一切德行的根本，也是一切教化得以推行的關(guān)鍵。
《孝經(jīng)》說(shuō)“身體發(fā)膚受之父母，不敢毀傷。孝之始也”。讓我知道一個(gè)人的軀體、四肢、毛發(fā)，皮膚，都繼承父母，要好好愛(ài)惜，不要隨意毀傷，這是孝行的起點(diǎn)。這句話(huà)令我感動(dòng)。還記得在我我四歲的時(shí)候，有一次我玩喜洋洋（就是一元一次的那種搖搖車(chē)），一不小心從一米多高的地方摔了下來(lái)，我一直哭，媽媽問(wèn)我是不是很疼啊。我說(shuō)：“媽媽?zhuān)觳菜牧�，讓您擔心，我才哭的呢�！眿寢寭е?zhù)我直說(shuō)我是個(gè)孝順懂事的好孩子。
對��！爸爸媽媽把我養大，費了多少心血啊，我們要是不孝順父母的話(huà)，就是大逆不道！所以，我出去吃飯的時(shí)候，總是給媽媽碗里夾肉，媽媽直說(shuō)我長(cháng)大了；平時(shí)，我也做家務(wù)，去買(mǎi)早餐讓大人吃，晚上放學(xué)去買(mǎi)饅頭。讓爸爸媽媽多休息；我還早起晚睡，好好學(xué)習，不要因為貪玩耽誤功課讓父母擔心。
《孝經(jīng)》是孔老夫子留給我們的瑰寶，從《開(kāi)宗名義章》起，共18章，講了孝的'功能、孝的本質(zhì)、孝的內容，講了從天子到庶人盡孝的標準，講了以孝治天下的原理等等。我喜歡孔子，孔子的覺(jué)悟很高，我也想穿越到孔子時(shí)代，過(guò)一把當孔子弟子的癮。我的好朋友AI博士有一臺時(shí)空機，我請求他讓我穿越到孔子時(shí)代，AI博士二話(huà)不說(shuō)就同意啦！孔子弟子三千，有七十二位杰出的弟子，我拜孔子為師后，老夫子把我收為他的第521位弟子。之后，我刻苦鉆研《孝經(jīng)》，成了他得意弟子的第73名，叫小白。在當時(shí)，我是世界第二孝。（因為閔子騫比我還孝順）。但是，好景不常。AI博士的時(shí)空機只能在時(shí)空隧道里呆一天（相當于24年）。所以，我又穿越回來(lái)了。但是孝道已經(jīng)在我的心中生根發(fā)芽了，直到今天，我在生活中還是很孝順父母。
總之，孝是德行根本，我們一定要孝順父母，做善事，才能做大事。
百善孝為先，是中華民族下五千年的優(yōu)良傳統，我們要讓孝道走遍中國，傳遍世界。
孝經(jīng)的心得體會(huì ) 篇4
孝，是中華民族的傳統美德，百善孝為先。孝就像一縷陽(yáng)光，照射在心田，永遠讓人感到溫暖與幸福。讀完這本《孝經(jīng)》后，我有了很深很深的感悟……
“夫孝，德之本也，教之所生也”，孝是所有德行的根本�！皭�(ài)親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人”，所謂：百善孝為先，百行孝為本。孝敬父母，尊敬兄長(cháng)不就是我們這些晚輩需要做的嗎？如果孝敬父母都做不到，那么你的一切品行該從何談起？
孝就是在心里的愛(ài)嗎？不，這還不夠，孝還需要在行動(dòng)上來(lái)證明。子曰：“孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂(lè )，病則致其憂(yōu)�！毙⒆泳捶钏母改�，平常在家的時(shí)候要盡自己的'一切對父母恭敬；奉養飲食的時(shí)候則想盡辦法使父母快樂(lè )；在父母有病時(shí)，要為父母擔憂(yōu)并細心照料。記得有一次，媽媽吃飯的時(shí)候突然說(shuō)她肚子痛，吃了兩三口飯就不吃了，看媽媽在沙發(fā)上難受的樣子，我擔心極了，連連問(wèn)媽媽用不用去醫院。媽媽說(shuō)：“不用管我，寫(xiě)你的作業(yè)�！蔽覍�(xiě)作業(yè)時(shí)心都定不下來(lái)，寫(xiě)完作業(yè)，我又給媽媽端來(lái)一杯熱水，媽媽夸我是個(gè)好孩子。
接著(zhù)，我又讀到了“鹿乳奉親”的故事，寫(xiě)的是一個(gè)人的父母患了嚴重的眼疾，需要用新鮮的鹿乳來(lái)治。他裝扮成一只活蹦亂跳的小鹿，來(lái)到林中，取到了新鮮的鹿乳。有一次，他差一點(diǎn)被獵人當做真鹿射死，獵人了解了事情的原委后，被他的孝心感動(dòng)，并發(fā)誓以后再也不射殺鹿了。
羊有跪乳之恩，鴉有反哺之情。大自然中的動(dòng)物們也懷著(zhù)一顆孝心，那我們呢？是不是應該更盡心盡力地孝敬父母？孝是我們對父母最真切、真實(shí)的的報答，一種最樸實(shí)的表現。孝，是不求回報的，因為父母為我們付出了太多太多……
孝敬你的父母吧，這是我們用畢生經(jīng)歷去完成的一項任務(wù)，更是一種使命�！叭酥�，莫大于孝”，讓這中華民族的傳統美德發(fā)揚光大！
孝經(jīng)的心得體會(huì ) 篇5
本周聆聽(tīng)了王寶寨老師開(kāi)解的《孝經(jīng)》的《天子章第二》，子曰：“愛(ài)親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。愛(ài)敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海。蓋天子之孝也�！陡π獭吩疲骸蝗擞袘c，兆民賴(lài)之�！�
天子是高高在上的，所以他很容易有傲慢心、好惡心，孔子就用一個(gè)“孝”字來(lái)幫助天子格除這種不好的習氣。因為一個(gè)好皇帝必須是和百姓心連心的，如果有了傲慢心、好惡心，怎么心連心？那天子是九五之尊，誰(shuí)有本事讓他格除這樣的習氣？就只有用他與父母的這種關(guān)系來(lái)喚醒他的愛(ài)、敬之心，去掉他的傲慢心、好惡心。父親是天，母親是地，天子跟母親的關(guān)系沒(méi)有距離，是“親”，很親切，跟與大地的關(guān)系一樣；但是跟父親是有距離的，那是“敬”，跟與天的關(guān)系一樣。如果一個(gè)天子的孝心一開(kāi)，百善皆開(kāi)，那跟百姓就相親相愛(ài)了。第二個(gè)，天子這樣做，為全國人民做出榜樣。上行下效，全國人民就都會(huì )效仿。那樣人民的良心都打開(kāi)了，不就是萬(wàn)眾一心了嗎？
末學(xué)覺(jué)得王老師的智慧開(kāi)解妙就妙在無(wú)論你是一個(gè)什么層次的人，你都能從中獲得智慧。你看，這里的表面上是在說(shuō)天子，好像與一般的老百姓無(wú)關(guān)。其實(shí)，老師一推展開(kāi)來(lái)，就什么人都可以用得上這把鑰匙了。怎么說(shuō)呢？因為王老師在講解《開(kāi)宗明義章第一》的時(shí)候就說(shuō)了，“先王有至德要道，以順天下�！边@里的“天下”就可以推展到任何一個(gè)團隊、一個(gè)集體、如一社區、一個(gè)家庭、一個(gè)學(xué)校、一個(gè)市、一個(gè)省。那這里的“天子”當然就可以推展到任何一個(gè)團隊、一個(gè)集體的一把手了。是不是當一把手的人都容易有跟天子一樣的習性？有傲慢心、好惡心？這么一來(lái)，我們就很容易對照自己了。
比如一個(gè)班主任，回到家還像班主任一樣教訓丈夫，這是傲慢心�？春⒆幽�？這個(gè)不順眼，那個(gè)很可愛(ài)，這就是好惡心。那如何去掉這兩種心呢？還是得回到根本，要培養自己的“孝心”�！皭�(ài)親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人�！睕](méi)有以親愛(ài)、恭敬的心情盡心盡力地侍奉雙親，在和學(xué)生、家長(cháng)打交道的時(shí)候，就不可能有“愛(ài)、敬”之心，所以處理問(wèn)題往往就不順利。因為“悌道”是從“孝道”延伸出來(lái)的，找到了“孝道與悌道”，才有可能“泛愛(ài)眾”。才有可能愛(ài)護、恭敬一切生命。
我以前做事情，常常生煩惱，只能處順境，不能處逆境。這其實(shí)呀都是孝心還沒(méi)有完全打開(kāi)的原因。怎么這么說(shuō)呢？如果真正懂得“孝”了，應該是“愛(ài)敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四�！�，那么對應過(guò)來(lái)，做為班主任，應該是“愛(ài)敬盡于事親，而德教加于家長(cháng)、學(xué)生，刑于班級”。那為什么我現在對自己的父母懂得愛(ài)敬了，還是無(wú)法完全刑于班級呢？那我覺(jué)得就是因為“親愛(ài)我，孝何難？”我父母都那么愛(ài)我，我孝敬他有什么難的呢？所以影響力就不那么強了呀。你看舜帝，他的后母想方設法地想害死他，他不但不怨恨母親，還總是反省自己，是不是哪里做得不夠，而讓母親如此恨自己。他的這種孝才是“親憎我，孝方賢”，所以舜帝能感化天下人民啊。而我如果是真正把孝領(lǐng)悟透徹了，就應該是從孝敬自己的父母，到孝敬別人的父母，這才是真正的拓寬心量。那教學(xué)生與別人的父母有什么關(guān)系？把學(xué)生教好了，學(xué)生的父母不是就安心放心了嘛？學(xué)生的父母的父母不是也安心放心了嘛？那學(xué)生不好教，怎么辦？我就抱怨他們的父母嗎？那如果學(xué)生都好端端的，他父母把孩子都培養得品德優(yōu)秀，那還要我們老師干嘛呢？老師不就可以下崗了么？你會(huì )說(shuō)，我們在學(xué)校教給孩子很多知識啊。在這個(gè)全球信息化的時(shí)代，如果我們只是教孩子知識技能，那不用我們教師，電腦就行了。而我們教師最關(guān)鍵的使命是什么？是“傳道、授業(yè)、解惑”，我們如果不傳道，不解惑，光是授業(yè)，那就有辱教師這門(mén)神圣的職業(yè)了。那即便這此道理都懂了，我也愿意好好去傳道了，學(xué)生還是難教，怎么辦？那還是我們的德行不夠，感動(dòng)不了別人，這時(shí)候就想想“親憎我，孝方賢”。給孩子付出了很大的努力，孩子還是不聽(tīng)話(huà)，家長(cháng)也不理解，那這個(gè)時(shí)候，就是提升自己最好的境緣了。這樣的情況下，如果我們還能一如既往地愛(ài)孩子，想盡一切辦法去幫助他，而不是厭惡他，也沒(méi)有絲毫地怨恨家長(cháng)，那我們的心就真的是“慈悲心”了，也就是真正地放下了自我，放下了名利，就有一顆清凈心了，這樣煩惱也就隨之消失了。
所以，我總結，要想斷除自己的煩惱，第一是要從孝道入手，完全打開(kāi)自己的良知，同時(shí)也打開(kāi)學(xué)生的良知、家長(cháng)的良知；第二就是要明白自己做為教師的本分，就是要敦倫盡分。不然總覺(jué)得自己做的努力好像是額外多做的.事情，于是就想著(zhù)回報，得不到回報就生怨恨。第三是要明因果。我所存的一切善念與所做的一切好事都不會(huì )白廢的，“積善之家必有余慶”嘛。關(guān)鍵是不能是假善，不能是為了名利去行善。不能是為了別人說(shuō)你的好你才行善，這樣的果報會(huì )完全不一樣的。同時(shí)，明因果還有一層意思就是，你所有遭遇的逆境都不是偶然的，你應該心平氣和地去接受，一旦抱怨命運不公，抱怨老天爺，老天爺就可能還要給你點(diǎn)顏色看看，因為如果不這樣，你還是意識不到自己身上的問(wèn)題嘛。
很長(cháng)一段時(shí)間，我帶著(zhù)孩子們學(xué)習《孝經(jīng)》的同時(shí)，一邊在聽(tīng)著(zhù)《太上感應篇》的講解，如今大德老師建議我多讀讀《了凡四訓》，我覺(jué)得這些學(xué)習對自己真的起了很大的作用。我感覺(jué)我的心真的就慢慢平靜下來(lái)了，看到不聽(tīng)話(huà)的孩子，沒(méi)有以前那么急躁了，目光柔和了很多，我的心也漸漸更加柔軟起來(lái)。我想真正清凈心現前，智慧也就會(huì )現前了。這些先賢的教誨真的是如同一盞盞明燈，照亮我生命的旅程，讓我少了很多迷茫、很多糾結、很多掙扎，我發(fā)愿我會(huì )一直當個(gè)好學(xué)生，老老實(shí)實(shí)地一直學(xué)下去，做下去。
孝經(jīng)的心得體會(huì ) 篇6
“曾子曰：甚哉！孝之大也�！� 這是當孔子把孝經(jīng)，講解給曾子時(shí)，曾子發(fā)出的感嘆，同時(shí)，也是我學(xué)習孝經(jīng)的最大感受。孝經(jīng)包含的內容太多了，太偉大了。在如何處理與家人關(guān)系、處理與同事關(guān)系、教育教學(xué)方面，都給了我們很多啟示。
它讓我們懂得了孝敬父母，要“身體發(fā)膚受之父母，不敢損傷，謹身節用，立身行道”。保護好自己的身體，就是孝敬父母，不讓父母擔心受怕，不讓父母因自己不良行為受侮，要努力學(xué)習工作，讓父母因自己的成功而驕傲、自豪。
讓我們懂得了為人處世，要“忠順不失，以事其上”。對待長(cháng)輩、上級要敬，對待上級要順，也就是要服從工作安排，認真做好本職工作，只有做好本職工作，在哪里都能扎實(shí)有效地完成相關(guān)任務(wù)，才會(huì )被上級認可，被大家所認可。
更讓我們懂得了教育引導學(xué)生要“因嚴以教敬，因親以教愛(ài)”。教育學(xué)生要因勢利導，順應天道，才能取得良好的效果。
圣人“是以其教不肅而成，其政不嚴而治。先王見(jiàn)教之可以化民也，是故先之以博愛(ài)，而民莫遺其親。陳之以德義，而民興行。先之以敬讓?zhuān)癫粻�。道之以禮樂(lè )，而民和睦。示之以好惡，而民和禁”如果要教育好自己的學(xué)生，管理好一個(gè)班級，一個(gè)團隊，要順勢而為，讓學(xué)生學(xué)會(huì )愛(ài)父母，就要先去愛(ài)學(xué)生，給學(xué)生做出愛(ài)的榜樣。要想讓學(xué)生講道德，講道義，就要先讓學(xué)生明白德的意義和內涵。要讓學(xué)生不爭，就要先教導學(xué)生學(xué)地禮讓。要讓學(xué)生有禮貌，就要先教會(huì )學(xué)生禮節，以及各種場(chǎng)合應該用什么樣的音樂(lè )。要想讓學(xué)生不違法犯罪，就要先教導學(xué)生哪些是不法行為，會(huì )給大家帶來(lái)傷害�？傊�，“教之可以化民”，更可以“化學(xué)生”。接受了良好教育的學(xué)生，就一定會(huì )彬彬有禮，有修養、有氣質(zhì)。這本是我們中華民族的`傳統文化，是幾千年積淀的精華，我們丟掉了他則多么的可惜。
這本孝經(jīng)，應該自己學(xué)，家人學(xué)，學(xué)生學(xué)，以至于全社會(huì )都來(lái)學(xué)。家人學(xué)有利于家庭和睦，學(xué)生學(xué)可以諦造學(xué)生的幸福人生，全社會(huì ) 都 來(lái)學(xué)，建設和諧社會(huì )就一定會(huì )變?yōu)楝F實(shí)。老祖宗留下的東西，就是精僻、經(jīng)典。
當我把孝經(jīng)通讀了一遍后。感慨萬(wàn)千，哎呀！這的確是一本好書(shū)，學(xué)好它，人生會(huì )少走多少彎路��！太應該讓兒子學(xué)了。于是，我以讓兒子幫我背誦為名，和兒子一起學(xué)習，討論、背誦。每天一章，半個(gè)月全部背完�！八氖换蟆�，可是，我卻覺(jué)得仍有許多迷惑糾結著(zhù)自己，學(xué)習了孝經(jīng)，確實(shí)讓人對人生看得更清楚了，多了幾分淡定，少了幾分焦躁不安； 多了幾分睿智，少了幾分魯莽。
好東西，要和大家一起分享。新學(xué)期，和孩子們一起再學(xué)習，相信一定會(huì )有更多新的收獲！并努力把傳統文化的精神植入學(xué)生的心中，讓學(xué)生從小具有君子風(fēng)范：“言思可道，行思可樂(lè )，德義可尊，作事可法，容止可觀(guān)，進(jìn)退可度”為培養出有修養、思維活躍的學(xué)生而努力！
孝經(jīng)的心得體會(huì ) 篇7
本月為我院孝文化月，我科于20xx年3月10日組織學(xué)習并討論了《孝經(jīng)》、《新24孝行動(dòng)標準》，感觸很深，通過(guò)學(xué)習與討論使我深刻領(lǐng)悟到“孝是諸德之本，人之行，莫大于孝”的真正內涵，它是個(gè)人心靈和諧的最基本元素，是家庭和諧、社會(huì )和諧的基礎和起點(diǎn)。
《孝經(jīng)》全文不到二千字卻影響了中國兩千多年的歷史，是一部真正的經(jīng)典。在過(guò)去受人推崇，到今天依然讓人接受；《孝經(jīng)》首次將孝親與忠君聯(lián)系起來(lái)，認為“忠”是“孝”的發(fā)展和擴大，并把“孝”的社會(huì )作用推而廣之，認為“孝悌之至”就能夠“通于神明，光于四海，無(wú)所不通”。它主張把“孝”貫串于人的一切行為之中。孝道是修身養性的基礎，通過(guò)踐行孝道，使我們每個(gè)人的道德可以完善，否則，失去孝道，就失去做人的最起碼的德性。在家庭，孝就是子女對父母的一種善行和美德，是家庭中晚輩在處理與長(cháng)輩的關(guān)系時(shí)應該具有的道德品質(zhì)和必須遵守的行為規范。實(shí)行孝道，可以長(cháng)幼有序，規范人倫秩序，促進(jìn)家庭和睦。在單位，孝道推崇忠君思想，倡導報國敬業(yè)。在社會(huì )，孝道的思想可以規范社會(huì )的行為，建立禮儀制度，調節人際關(guān)系，從而凝聚社會(huì )，達到天下一統，由亂達治。因此，孝作為中國傳統文化的基礎和重要組成部分，有著(zhù)豐富的哲學(xué)和倫理內涵，深刻地影響著(zhù)世代中國人的道德思維和行為實(shí)踐。
了解《孝經(jīng)》的內涵并對照《新24孝行動(dòng)標準》，自己感到慚愧無(wú)比，感到自己是個(gè)不孝之女，無(wú)論在家庭中、社會(huì )上還是工作中自己相差還很多，尤其是為父母做的太少了，生我者父母，養我者父母，父母給予我們一切，沒(méi)有父母偉大無(wú)私的愛(ài)，我們很難健康地成長(cháng)，父母是我們第一任老師，也是終身的老師，父母的眼睛時(shí)刻關(guān)注著(zhù)我們，父母對孩子是無(wú)微不至，勞而無(wú)怨。烏
鴉知反哺，羊羔知跪乳，而我們又怎么能不孝？孔子說(shuō)∶“孝子對父母親的侍奉，在日常家居的時(shí)候，要竭盡對父母的恭敬，在飲食生活的奉養時(shí)，要保持和悅愉快的`心情去服事；父母生了病，要帶著(zhù)憂(yōu)慮的心情去照料；父母去世了，要竭盡悲哀之情料理后事；對先人的祭祀，要嚴肅對待，禮法不亂。這幾方面做得完備周到了，方可稱(chēng)為對父母盡到了子女的責任，所以那種不敬愛(ài)自己的父母卻去愛(ài)敬別人的行為，叫做違背道德；不尊敬自己的父母而尊敬別人的行為，叫做違背禮法�！胺蛐�，始于事親，忠于事君，終于立身�！痹谶@里，既有家庭觀(guān)，又有理想觀(guān)。能仁愛(ài)他人，忠于事業(yè)，熱愛(ài)國家，通過(guò)努力，成就圓滿(mǎn)人生，實(shí)現人生目標就是我們今天要倡導的道德觀(guān)。
然而，我們可以肯定地說(shuō)，孝的回歸，是歷史的必然。我們應當有所繼承孔孟儒學(xué)提倡的合理孝道，借鑒古代的孝悌思想，用以諧調、親和家庭成員的血親關(guān)系，促進(jìn)家庭的和睦與穩定，進(jìn)而在社會(huì )上形成尊老愛(ài)幼、互助友愛(ài)的風(fēng)尚，促進(jìn)精神文明的建設。讓我們一起來(lái)營(yíng)造一個(gè)敬老養老的社會(huì )氛圍，讓中華民族敬老養老的優(yōu)良傳統在我們每個(gè)人身上都得到發(fā)揚光大！
孝經(jīng)的心得體會(huì ) 篇8
《孝經(jīng)?開(kāi)宗明義章》：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身�！洞笱拧吩疲簾o(wú)念爾祖，聿修厥德�！�
“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也�！笔ト烁嬖V我們行孝悌之道從愛(ài)護自己的身體做起。一個(gè)人如果不愛(ài)護自己的身體，使身體有絲毫損傷，就是不孝。自殺就更是極端不孝之舉了。 “夫孝，始于事親，中于事君，終于立身�！边@句話(huà)從時(shí)間角度和空間角度闡述了踐行孝道各個(gè)方面的內容及順序。時(shí)間上說(shuō)到了“事親”“事君”“立身”幾件事情的前后的順序。從空間上有事情要有時(shí)須兼顧去做。把《孝經(jīng)》里這兩句話(huà)聯(lián)系起來(lái)，可以做如下理解：愛(ài)護自己的身體是踐行孝道的基礎部分，又兼具四種孝道（孝父母之身、之心、之志、之慧）的意義�！笆掠H”則是孝道的初始部分，是孩提時(shí)，還沒(méi)有直接涉及到“事君”“立身”的時(shí)候首先要做好的事情�！笆掠H”也是孝道的核心內容，人生至始至終都要做好這件事情�！兜茏右�?入則孝》中詳細列出了“事親”的29件事——養父母身體：冬溫、夏凊、嘗藥、侍床。養父母精神：呼應、命行、教聽(tīng)、責承、晨省、昏定、出告、反面 、愛(ài)孝、憎孝。養父母心愿：居常、業(yè)常、謹為、慎藏、具好、去惡、惜身、養德、喪悲、居變、食簡(jiǎn)、喪禮、祭誠。養父母智慧：諫過(guò)、復諫。而“事君”“立身”則是成人之后在“事親”的基礎上進(jìn)一步去做的兩件事情�！笆戮笔恰笆掠H”的遷移，“立身”即立身于社會(huì )，則是踐行孝道的最后一件大事�！傲⑸怼彼龊玫氖虑檫�是“事親”“事君”，而所須品質(zhì)則是“仁”“勇”“智”。這是從《孝經(jīng)》里涉及到的人生的四件大事（“愛(ài)身”“事親”“事君”“立身”）從哪件事情做起的角度談的“首孝悌”的意思。 我認為，要讓中國成為真正的大國，那么就應該從孩子們的教育抓起，而孩子們的教育，應是以道德為基礎的�！兜茏右帯窇撝匦禄氐浇逃�.基礎中來(lái)，讓未成年人懵懂之時(shí)，就開(kāi)始習讀《弟子規》，踐行《弟子規》，做有素質(zhì)的國人，民眾素質(zhì)高，不愁國不強。 《弟子規》原名《訓蒙文》，原作者李毓秀，是清朝康熙年間的秀才。以《論語(yǔ)》“學(xué)而篇”弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文為中心。分為五個(gè)部分，具體列述弟子在家、出外、待人、接物與學(xué)習上應該恪守的守則規范。后來(lái)清朝賈存仁修訂改編《訓蒙文》，并改名《弟子規》，主要記載了圣人對學(xué)生的訓示，是啟蒙養正，
教育子弟敦倫盡份防邪存誠，養成忠厚家風(fēng)的最佳讀物，讓我們體會(huì )先人智慧的同時(shí)，不僅可以了解古文化知識，還教育我們如何孝敬父母、如何禮貌待人、如何為人處事……
這本書(shū)大概是說(shuō)了：我們要關(guān)心自己的兄弟姐妹，要關(guān)心自己的長(cháng)輩，還要懂得該怎樣做人。
弟子，就是學(xué)生；規，就是規范；合在一起就是：學(xué)生的規范。中國古籍《禮記？學(xué)記》有云：“建國君民，教學(xué)為先！”因為教育是國富民強的基礎，所以要想使國家繁榮富強，就要先教學(xué)。所謂年齡越小的兒童越容易教好，基本不會(huì )走上邪道，所以教育應該先從兒童著(zhù)手。我非常贊成以道德為基礎的教育方式。因為你做人首先得講道理，要文明要有修養，這樣才是一個(gè)真正的人。在這個(gè)基礎上，努力學(xué)習，提高自己的理論水平，學(xué)識素養，若是你能掌握得很好很深，那么你就是一個(gè)優(yōu)秀的人了。
畢竟人的智商，人的接受能力等總是會(huì )有差異的，這樣導致人的成績(jì)有高低，但是，道德這方面，就拿《弟子規》來(lái)說(shuō)，你想做就一定能做到，但每時(shí)每刻都做到，那需要時(shí)間，需要毅力。古時(shí)候，孩子們都學(xué)習儒家思想，做一個(gè)有道德的人，那才會(huì )受人尊重與敬愛(ài)。那時(shí)，除了貧窮和不愛(ài)學(xué)習的孩子，大多數孩子們都努力學(xué)習，特別是隋朝開(kāi)始了科舉制度，“學(xué)而優(yōu)則仕”，有志之士就通過(guò)科舉，考取進(jìn)士后就可以做官，為百姓造福。因此，歷史上自從儒家思想占據統治地位的時(shí)期，除戰爭時(shí)期外，神州大地都很先進(jìn)，很繁榮。而中國，作為一個(gè)有著(zhù)五千年歷史的大國，部分人民的素質(zhì)卻是有些低，導致一些人去日韓和東南亞等地旅游時(shí)，由于行為不雅為外國人恥笑，有傷中國國體，大丟顏面。
《弟子規》是我們生活的典范，讓我看了深有體會(huì )。這本書(shū)是根據先師孔子的教誨而編成的。它告訴我們許多道理，在日常生活中，我們要孝敬父母，友愛(ài)兄妹，在一切言行中，要謹慎�？匆�(jiàn)別人有了進(jìn)步，就要虛心向他學(xué)習，在和大眾交往時(shí)，要平等仁慈……
天地有道為善，人身是（儒家稱(chēng)為“仁”）。善道之要為敬，人心是(重在發(fā)心，謙在敬中)。敬道之要為愛(ài)，手足是（重在行動(dòng)，懺悔在其中）。愛(ài)道之要為孝，人首是（愛(ài)人從愛(ài)父母做起，親仁親師在其中）。以此論，孝為善道之首。所以古人云，百善孝為先�？鬃诱f(shuō)：“夫孝，德之本也，教之所由生也�！庇终f(shuō)：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也�！保▋删浣砸浴缎⒔�(jīng)》）這里的天地乃指自然，天經(jīng)地義就是自然之道，“民”就是“人”的意思�！暗隆笔前醋匀灰幝扇プ龅囊馑�。概括兩句話(huà)的意思，就是孝是自然規律，人要按自然規律去生活，
行孝道是根本。人則必有父母，為人子是確定的，但倘為長(cháng)子，則不能為人弟，所以悌道隨附在孝道之后，而合說(shuō)成“孝悌”。在各種人倫之關(guān)系網(wǎng)中，孝是兩輩人之間的道，自下而上；悌是同輩人之間的道，由此及彼。再將孝悌推而廣之——“教以孝，所以敬天下之為人父者也。教以悌，所以敬天下之為人兄者也�！薄袄衔崂弦约叭酥�，幼吾幼以及人之幼”“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”，這樣就有了一縱一橫兩種愛(ài)，一張網(wǎng)絡(luò )了所有人的仁愛(ài)之網(wǎng)就織就了。孝悌之道是天地之道之首，這就是“首孝悌”的根本意思。
孝經(jīng)的心得體會(huì ) 篇9
百善孝為先”， 孝，自古以來(lái)就是中華民族的傳統美德。近期，有幸作為公司代表參加了上海東方智慧研究院在揚州瓊都賓館舉辦的一場(chǎng)為期兩天的“孝立人生”公益專(zhuān)題課，劉碧英老師以中國十三經(jīng)之首的《孝經(jīng)》為基礎教材，帶領(lǐng)大家領(lǐng)略孝的真諦。培訓會(huì )結束后，大家感想頗多。感謝公司又給了我們一次洗滌自己靈魂的機會(huì )。
孝，是我們中華文化的重要思想之一，是中國傳統“家、國、天下”的一種延續�！爸�、孝、節、義”向來(lái)被認為是中華傳統美德，其中的“孝”占有極其重要的位置�！靶ⅰ笔侵袊寮椅幕撵`魂，是天地大道的直接體現�！缎⒔�(jīng)》說(shuō)：“夫孝，德之本也，教之所由生也”，“人之行，莫大于孝”，“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”。而“教”字就是由“孝”和“文”組成的'，說(shuō)明一切教育都要從孝開(kāi)始�！靶ⅰ辈粌H是中國基本文化和傳統文化的核心，而且也是現行文化的靈魂，企業(yè)文化建設同樣離不開(kāi)孝道。正所謂“小孝可治家、中孝可治企業(yè)、大孝可治國平天下”。 小羊跪乳，烏鴉反哺，何況人乎？我們要盡全力做好“父母四養”：
養父母之身：要侍養父母的身體，讓父母的吃飯、穿衣、住宿、醫療都能得到有效的保障。養父母之心：對于年老的雙親而言，孝不光是物質(zhì)的滿(mǎn)足，更是精神的支柱，身為兒
女，應該時(shí)刻關(guān)注父母所憂(yōu)及所慮，并盡可能的去做一些事情解除他們心中的憂(yōu)慮；養父母之志：要通過(guò)自己的努力，盡力的去完成父母沒(méi)有完成的志向和心愿，節假日有空常帶父母外出旅游，完成他們心中年輕時(shí)的夢(mèng)想；養父母之慧：工作之余，盡力抽出時(shí)間，與父母聊聊自己的工作，說(shuō)說(shuō)最近發(fā)生的社會(huì )事件，讓父母學(xué)習明白更多的現代知識，增長(cháng)父母的智慧。 十八章經(jīng)典內容，一天的時(shí)間，大家跟隨老師逐句拜讀，既領(lǐng)悟了圣賢、天子、諸侯、卿大夫、士、庶人等不同孝的內涵，又感受到忠順、愛(ài)敬在職場(chǎng)、人際關(guān)系中的現實(shí)教益。 在實(shí)際工作、生活中，我們都會(huì )或多或少的遇到或大或小的困難、問(wèn)題，如遭受挫折，被人誤解，受到批評等等，當時(shí)是滿(mǎn)腹的委屈，很多時(shí)候會(huì )心情煩躁、抱怨。而解決這些問(wèn)題，離不開(kāi)領(lǐng)導教誨、同事們的互相支持與配合，離不開(kāi)身邊親人們的支持與理解。因此，學(xué)會(huì )心懷愛(ài)，就會(huì )減少很多憤怒，也只有心懷敬，自身才會(huì )真正快樂(lè )起來(lái)
在培訓最后，大家結合自己的所學(xué)所感，交流了各自?xún)刃牡纳钋懈惺�，并表示將永遠懷有一顆感恩的心，為建設文明企業(yè)，創(chuàng )建公司和諧文化、推動(dòng)公司創(chuàng )新發(fā)展積極貢獻自己的力量。
孝經(jīng)的心得體會(huì ) 篇10
孝指子女對父母應盡的義務(wù)，包括尊敬，撫養，送終等等，是傳統社會(huì )的基本道德。從動(dòng)物學(xué)上說(shuō)，實(shí)質(zhì)上是一種"反哺"的行為。
在我國，孝的觀(guān)念源遠流長(cháng)，甲骨文中就出現了"孝"字，這也就是說(shuō)，在公元前11世紀以前，華夏先民就已經(jīng)有了孝的觀(guān)念。至春秋時(shí)期，儒家學(xué)派創(chuàng )始人孔子是一位全面地系統地論述孝道的人，《論語(yǔ)》，《孝經(jīng)》等書(shū)記載了孔子在這方面的很多言論。
《孝經(jīng)》中，子曰："夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也"；"人之行，莫大于孝"；"教民親愛(ài)，莫善于孝"；"夫孝，德之本也"�？鬃诱J為為人子女，孝順父母，是天經(jīng)地義的法則，是人們應當身體力行的�？梢�(jiàn)孔子對孝道的看重與推崇。
誠然，儒家孝道也有時(shí)代局限性的陳舊觀(guān)念，夾雜封建性的糟粕——比如西漢經(jīng)學(xué)大師董仲舒提出的"父為子綱"（指父親對子女有絕對權威），于今已絕對不適合我們這個(gè)人人平等的民主社會(huì )；又如"父母在，不遠游，游必有方"，我們在信息便捷的今日，已能夠不必理會(huì )這句話(huà)，這是因為當時(shí)聯(lián)絡(luò )多有不便，也是社會(huì )生產(chǎn)力限制下的說(shuō)法。
再如"不孝有三，無(wú)后為大"，也已不足取，我們是提倡男女平等的；還有關(guān)于"三年之喪"這個(gè)問(wèn)題，四科中十哲之一的宰我就此事曾與孔子討論過(guò)，這位因為白天睡覺(jué)而被夫子斥為"朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也"的學(xué)生認為，為父母服喪三年時(shí)間過(guò)長(cháng)了，一年就能夠了。
無(wú)論三年，還是一年，這顯然是一種弊端較多的行孝方式，我們就無(wú)須效仿了。諸如以上孝說(shuō)，到了今日，無(wú)疑均已過(guò)時(shí)，我們應毫不吝惜地拋棄或予以批判。
孝做為華夏民族固有的道德觀(guān)念，又經(jīng)孔孟儒學(xué)的`發(fā)揮，以及歷代帝王的提倡，孝道在古代確實(shí)是深入民心，難以動(dòng)搖。佛教傳入中國，最終也不得不把"無(wú)夫無(wú)君"的教義改變?yōu)?quot;忠孝"的說(shuō)教；傳入中國之初，也不得不改變"不能崇拜偶像"的誡條，允許信徒"祭祖"……
儒家講的孝道，已不僅僅是一種經(jīng)過(guò)行為表現出的人倫道德，并且還是一種社會(huì )性行為，行孝者對社會(huì )公德負責，肩負著(zhù)社會(huì )職責，孔孟儒學(xué)提倡這種孝道，毫無(wú)疑問(wèn)是完全能夠以肯定的。對于今日來(lái)說(shuō)，也適合我們現代社會(huì )。
孝經(jīng)的心得體會(huì ) 篇11
《孝經(jīng)》一書(shū)集成了儒家的“孝道”思想，指出“孝”為所有德行的根本，《孝經(jīng)》一書(shū)所提出的觀(guān)點(diǎn)乃我們祖先歷代傳承與奉行的，它能傳承兩千多年而不衰，是因為它所提倡的思想是天經(jīng)地義的，是萬(wàn)物沿著(zhù)正確美好途徑發(fā)張所必須具備與準守的道理。
“百善孝為先”、“孝是人道第一步”、“諸事不順因不孝”當今社會(huì )所出現的道德敗壞現象以及各種關(guān)系日趨緊張的局面，從一定意義上講是由于人們違背了“孝”�？梢�(jiàn)學(xué)習《孝經(jīng)》是多么重要，而在實(shí)踐中傳承“孝”更是改變社會(huì )現狀所必須提倡的。
所以，學(xué)習《孝經(jīng)》不應該只是以獲取知識為目的，更不應該只是為增長(cháng)見(jiàn)知見(jiàn)解為目的，學(xué)習貴在踐行，“學(xué)而時(shí)習之，不亦樂(lè )乎”也是儒家經(jīng)典論語(yǔ)所提到的。真正的儒家科學(xué)知識，不只是光有理論，是有真實(shí)實(shí)踐手段的。學(xué)習經(jīng)典，曉義明理，努力踐行，迎難而上，以身作則。
《孝經(jīng)》所講的都是天經(jīng)地義，是我們人類(lèi)所不能違背的，它指導著(zhù)我們如何正確地對待我們的父母、上級以及國家，是我們的行為準繩。倘若我們違背了它，輕則我們將會(huì )使我們的家庭破碎，重則將會(huì )導致國家動(dòng)亂，可見(jiàn)《孝經(jīng)》的地位之高。何為經(jīng)典，經(jīng)典就是每句話(huà)都是真理，每句話(huà)、每一個(gè)字都不能被改變的。經(jīng)過(guò)我們的祖先代代相傳以及經(jīng)過(guò)兩千多年的歷史檢驗《孝經(jīng)》依舊為人所認可，被人視為經(jīng)典，所以作為新一代的我們更有責任與義務(wù)去學(xué)習《孝經(jīng)》�，F如今的社會(huì )里會(huì )出現過(guò)不少子女虐打年老父母，職員工作松懈，官員貪污等案例，這些事情發(fā)生的緣由是人們都將《孝經(jīng)》所推崇的教義都拋在腦后。
《孝經(jīng)》所講的“孝”不止只包括子女對其父母的孝順，還指下級對上級的尊重以及人民對國家的愛(ài)戴，《孝經(jīng)》對不同身份的人作出了不同的要求，其目的在于人們相互之間能和諧相處，在于國家社會(huì )能平穩安定。我們國家領(lǐng)導提出要創(chuàng )建和諧社會(huì )，而實(shí)現這個(gè)偉大的目標的唯一途徑就是學(xué)習《孝經(jīng)》的思想。 《孝經(jīng)》作為儒家十三經(jīng)之一的經(jīng)典著(zhù)作，在中國傳統文化體系中占有重要位置�！缎⒔�(jīng)》不但被歷代統治者奉為治理天下的至德要道，同時(shí)也是普通百姓做人的基本道德準則。中國傳統精神的蘊涵是極為豐富的，這就是彌漫在整個(gè)文化中的薪火相傳的中華民族所特有的道德觀(guān)念、生活情理；是中國人民的信念、良心和善。
學(xué)是為了做，為了成就人生。不是為學(xué)識，應該是努力踐行，真正落實(shí)去做才能得真實(shí)利益，這本書(shū)教會(huì )我們認識自己、放下自我，謙和進(jìn)取、包容別人，接納世界，最終做到立身處事的究竟圓滿(mǎn)，從而實(shí)現人生理想和價(jià)值�！跋戎圆⿶�(ài)，而民莫遺其親；陳之于德義，而民興行�！闭嬲眯⑿�、博愛(ài)心對待一切的老人，“老吾老以及人之老”，大家看到了這么做，也會(huì )紛紛效法，也就不會(huì )嫌棄、不會(huì )虧待自己的父母�！瓣愔诘铝x”是教學(xué)，自己做好之余，還要去講、去教學(xué)，推廣、宣傳德義忠孝的道理，傳播善知識，大家學(xué)到了，自然就能夠行孝。每個(gè)人都應該、也都能夠行天子之孝、行諸侯之孝，都能做到五孝，這才叫活學(xué)活用。只有用到生活中，圣賢之教對我們才有真實(shí)的益處，否則學(xué)到最后，只是增長(cháng)一些皮毛常識，對自己的生活、對自己靈性的'提升，不會(huì )有太大的用處，“學(xué)儒”和“儒學(xué)”的區別就在此。我們學(xué)這些儒學(xué)典籍，學(xué)儒，學(xué)得跟圣人一樣，學(xué)得跟孔子一樣，落實(shí)了德行，這是學(xué)儒。我們不是單純搞儒學(xué)研究。單純做學(xué)問(wèn)，搞研究，寫(xiě)報告，寫(xiě)論文，“長(cháng)浮華”，對人民百姓，對真正和諧社會(huì )、和諧世界沒(méi)有什么真實(shí)利益。我們學(xué)習儒學(xué)典籍，學(xué)儒，最終目的是學(xué)以致用，重在落實(shí)。
光學(xué)不做就只是空想，根本無(wú)法從源頭上改變自己，改變社會(huì )，無(wú)法實(shí)現大同社會(huì )。只有在學(xué)習了《孝經(jīng)》的經(jīng)典教義后加以思考，并付諸實(shí)踐才能讓《孝經(jīng)》起到作用，服務(wù)于我們自身、服務(wù)于社會(huì )。
其次，我們踐行《孝經(jīng)》所提倡的內容更是為了弘揚《孝經(jīng)》的思想，為了發(fā)揚光大。經(jīng)過(guò)我們的踐行，我們與其他人之間的關(guān)系更加緩和，國家社會(huì )更加和諧�！缎⒔�(jīng)》之所以能歷經(jīng)兩千年而不衰，一方面是因為《孝經(jīng)》的內容實(shí)為經(jīng)典，另一方面就是因為兩千年來(lái)我們的祖祖輩輩通過(guò)他們的踐行，對《孝經(jīng)》的內容進(jìn)行不斷地驗證，正是他們的踐行以及經(jīng)驗，我們后輩才能知道《孝經(jīng)》的重要性。
所以踐行《孝經(jīng)》的內容，不光我們自身收益，也能對《孝經(jīng)》的傳承作出貢獻，這是一個(gè)相互作用過(guò)程。
《孝經(jīng)》是我們祖先留給我們的寶貴精神財富，是中國對世界文化的巨大貢獻。作為中國人，我們更應該去學(xué)習《孝經(jīng)》，讀懂《孝經(jīng)》并踐行《孝經(jīng)》。在這個(gè)浮躁的世界里，能夠找到心靈的一方凈土實(shí)屬不易。生活中的名利。財富等因素總在引誘著(zhù)我們朝著(zhù)罪惡的方向發(fā)展，我們需要精神上的支撐，我們需要對我們行為進(jìn)行規范，不然一不留神我們將在利益的驅動(dòng)之下走向歧途。所以我們需要《孝經(jīng)》，雖然它已經(jīng)走過(guò)了兩千多年，但它所講的內容永遠都不會(huì )過(guò)時(shí)，它就是經(jīng)典，它就是天經(jīng)地義。
只有踐行《孝經(jīng)》，在生活中做到《孝經(jīng)》所要求的內容我們才能真正獲利，我們的社會(huì )才能發(fā)展為和諧社會(huì )，否則一切都為空想空談。只有踐行《孝經(jīng)》，它才能更好的被傳承下去。
所以我們要認真學(xué)習《孝經(jīng)》并踐行《孝經(jīng)》。
孝經(jīng)的心得體會(huì ) 篇12
春雨潤萬(wàn)物，校園的一切更加清新、溫潤、生機勃勃。國學(xué)堂內坐滿(mǎn)了總務(wù)處各部門(mén)的老師們，今天跟著(zhù)姚娜老師一起學(xué)習《孝經(jīng)》庶人章的內容。何為庶人?就是指的是我們這些普通老百姓，庶人章里講的就是我們身邊普通人要遵循的孝道。
“用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母，此庶人之孝也”。中國古代為農耕社會(huì )，我們的祖先對土地傾注了無(wú)限的感情，希望通過(guò)土地取得收獲，并精打細算達到生活的富足來(lái)贍養父母和家人，這是儒家文化最樸素的孝道，也是我們普通老百姓要明白和遵循的基本道理。但在當今這個(gè)多元化的社會(huì )里，我們普通人的物質(zhì)文化生活越來(lái)越豐富，孝敬父母就不單是吃飽穿暖那么簡(jiǎn)單的事情了，要更多地注重和父母在精神上的.交流。多抽時(shí)間陪父母聊聊天，嘮嘮家常，不因自己的心情不好給父母臉色看，更為重要的是讓父母按照自己的意愿開(kāi)心的生活才是我們做晚輩要做到的。
我記得有一次，我的一個(gè)高中校友在微信上發(fā)了一組母親在自家老宅做鞋墊的照片讓大家甚是感動(dòng)，點(diǎn)贊無(wú)數。他對大家是這樣講的，說(shuō)母親讓他把做的鞋墊拿到他工作的地方去賣(mài)，他答應了母親。(要知道這位校友現在已是西安某旅游公司的老總，應該不需要母親所做的鞋墊來(lái)維持生計了。)這位校友的話(huà)引發(fā)了大家的深思，他講他以前讀書(shū)的時(shí)候，母親時(shí)常用不舍得吃的雞蛋和辛苦做鞋墊賣(mài)的錢(qián)來(lái)補貼家用，供他讀書(shū)求學(xué)�，F在他們家條件好了，不想讓母親再如此辛苦勞作，但他能從母親的言談中體會(huì )到母親勞作的快樂(lè )和滿(mǎn)足，于是他就告訴母親，現在手工鞋墊能賣(mài)上好價(jià)錢(qián)。此外，他還給母親講網(wǎng)絡(luò )、微信，還告訴母親可以在朋友圈里賣(mài)鞋墊，雖然母親年齡大了，不太懂，但看到母親心情好，開(kāi)心快樂(lè )他就很滿(mǎn)足了。
通過(guò)這件事和這學(xué)期學(xué)校組織的《孝經(jīng)》學(xué)習，我認為新時(shí)代的孝道不僅要關(guān)心父母的身體健康和衣食住行，重要的是要關(guān)心父母的精神世界。雖然現在的小輩們工作繁忙，大多 不在父母身邊，但要經(jīng)常給父母打打電話(huà)，多交流，認真聽(tīng)取父母的意見(jiàn)和建議。正如歌里唱的那樣“老人不圖兒女為家做多大貢獻，一輩子不容易就圖個(gè)平平安安�！�
今天學(xué)校要求員工們學(xué)習中國傳統文化，學(xué)習《孝經(jīng)》，就是讓大家對中華博大精深的傳統文化有一個(gè)新的認識和理解。汲取對自己有用的東西，補充個(gè)人精神缺失的元素，提高自己的個(gè)人素養，在家里孝敬父母和長(cháng)輩，在工作單位尊敬師長(cháng)，敬重同事，搞好人際關(guān)系，提高情商，以自己最好的一切來(lái)回報父母，就是最大的“孝”。
“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼�！笔俏覀儌鹘y孝道的精髓，是將對父母和長(cháng)輩的孝和愛(ài)轉化成對社會(huì )大家的大孝和大愛(ài)，這也是學(xué)校要堅持的主流文化，是我們世世代代相傳下去的精神財富，我們責無(wú)旁貸。
孝經(jīng)的心得體會(huì ) 篇13
伏惟圣朝以孝治天下，這封給晉朝皇帝的《陳情表》中的話(huà)卻說(shuō)出了歷朝歷代亙古不變的道理。孝，是百善之首，讀《孝經(jīng)》，讓我對孝有了更全面的了解。
原本曾經(jīng)片面的認為，孝，就是要對父母精心照顧，遵照他們的意愿，不能有忤逆的思想。讀《孝經(jīng)》，才看出這是對孝的片面解讀，才會(huì )導致孝道的難以推行。讀《孝經(jīng)》，才能讓社會(huì )不同階層的人看到自己的影子，從而有明確的目標，知曉自己該做的'。
《孝經(jīng)》的前七章分別寫(xiě)明了不同人應該盡的孝道，如天子，諸侯，卿大夫，士，庶人，它告訴我們，身居上位者，應該以身作則，多行孝道，因為孝是人的本性，它是父母在撫養我們的過(guò)程中自然形成的，這不需要刻意練習。如果一個(gè)人連這個(gè)天性都做不到，連自己的父母都能惡言相向，那么還能指望他去關(guān)心他人，心系百姓嗎？現在是一個(gè)信息發(fā)達的社會(huì )，不僅僅是居于上位的人，包括那些名人，他們的一舉一動(dòng)往往能夠引起一場(chǎng)軒然大波。因此，那些具有社會(huì )影響力的人尤其要注意自己的言行，如果因為自己為官為商，就忘記了撫養自己的父母，信賴(lài)自己的妻兒，這樣的人，是很難讓人放心的，也就做不出更大的成就。我們作為普通人，我們沒(méi)有顯赫的身世，沒(méi)有耀眼的光環(huán)。但就在我們依舊一文不名，依舊為未來(lái)打拼時(shí)，是父母，是家人，默默地在背后的支持著(zhù)我們，是我們事業(yè)的堅強后盾。無(wú)論在外面受到多少欺辱，無(wú)論我們心中多么苦悶，父母依舊是我們心靈的依靠，他們對我們的愛(ài)是無(wú)私的，是不求回報的。所以說(shuō)，對父母的孝順是我們回報他們養育之恩的一種方式，多陪陪他們，讓他們安安心心的，是子女所必需做到的。
《孝經(jīng)》后十一章寫(xiě)明了孝的具體表現形式、教化作用以及不孝所引起的嚴重后果。依照孔子當時(shí)的法律，沒(méi)有哪條罪比不孝更重的了。當然有罰必有獎，古時(shí)當官，其基本要求，就是要被推舉為孝廉，說(shuō)明孝作為百善之首的重要性。因為孝是各種善的開(kāi)始，一個(gè)人如果能做到孝，那么他就會(huì )害怕因自己的惡行使父母蒙羞，那么他就會(huì )遵紀守法，做一個(gè)好人，他也能老吾老以及人之老，將對自己父母的愛(ài)去愛(ài)他周?chē)娜�，�?ài)他的百姓，也就能夠對他的君主，對他的長(cháng)官忠心耿耿，這說(shuō)明孝對于江山社稷是有很大裨益的。當然，孔子也指出，孝不是一味地奉承父母，聽(tīng)信長(cháng)官，而是要根據自己的判斷，來(lái)幫助父母做出正確的言行，讓長(cháng)官做出正確的決策。
如果我們明知父母長(cháng)官做出了錯誤的判斷卻不據理力爭，那就是陷父母長(cháng)官于不義，那就是罪過(guò)了。即使我們因為敢于直諫而被訓斥甚至棒打，我們也不應該有所松動(dòng)。只有這樣，才能讓孝發(fā)揮它更大的作用。
孝，是人之根本。熟讀《孝經(jīng)》，有助于我們更好地對待父母，對待自己周?chē)娜�，讓自己更為�?yōu)秀。
孝經(jīng)的心得體會(huì ) 篇14
自從三年前接觸到孝經(jīng)后，就一直都喜歡聽(tīng)孝經(jīng)，也潛移默化的在生活中受了很多孝經(jīng)的影響。最近又受邀要去帶國學(xué)夏令營(yíng)，首先就想到要給孩子們學(xué)習了解孝經(jīng)，故今天也做了一些功課，選編了一些相關(guān)資料信息如下，一起來(lái)學(xué)習了解。
《孝經(jīng)》，以孝為中心，比較集中地闡述了儒家的倫理思想。它肯定“孝”是上天所定的規范，“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，人之行也�！敝赋鲂⑹侵T德之本，認為“人之行，莫大于孝”，國君可以用孝治理國家，臣民能夠用孝立身理家�！缎⒔�(jīng)》首次將孝與忠聯(lián)系起來(lái)，認為“忠”是“孝”的發(fā)展和擴大，并把“孝”的社會(huì )作用推而廣之，認為“孝悌之至”就能夠“通于神明，光于四海，無(wú)所不通”。
對實(shí)行“孝”的要求和方法也作了系統而詳細的規定。它主張把“孝”貫串于人的一切行為之中，“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”，是孝之始；“立身行道，揚名于后世，以顯父母”，是孝之終。它把維護宗法等級關(guān)系與為君主服務(wù)聯(lián)系起來(lái)，認為“孝”要“始于事親，中于事君，終于立身”。具體要求：“居則致其敬，養則致其樂(lè )，病則致其憂(yōu)，喪則致其哀，祭則致其嚴”�！缎⒔�(jīng)》還根據不同人的身份差別規定了行“孝”的不同內容：天子之“孝”要求“愛(ài)敬盡于其事親，而德教加于百姓，刑于四�！�；諸侯之“孝”要求“在上不驕，高而不危，制節謹度，滿(mǎn)而不溢”；卿大夫之“孝”要求“非法不言，非道不行，口無(wú)擇言，身無(wú)擇行”；士階層的“孝”要求“忠順事上，保祿位，守祭祀”；庶人之“孝”要求“用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母”�！缎⒔�(jīng)》中國古代儒家的倫理學(xué)著(zhù)作，集中地闡發(fā)了儒家的倫理思想。認為以孝為中心，“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，人之行也�！�。認為孝是諸德之本，“人之行，莫大于孝”，國君可以用孝治理國家，臣民能夠用孝立身理家，保持爵祿�！缎⒔�(jīng)》在中國倫理思想中，首次將孝親與忠君聯(lián)系起來(lái)，認為“忠”是“孝”的'發(fā)展和擴大，并把“孝”的社會(huì )作用絕對化神秘化，認為“孝悌之至”就能夠“通于神明，光于四海，無(wú)所不通”。
《孝經(jīng)》對實(shí)行“孝”的要求和方法也作了系統而繁瑣的規定。以顯父母”，是孝之終。主張“孝”要“始于事親，中于事君，終于立身”，并按照父親的生老病死等生命過(guò)程，提出“孝”的具體要求：“居則致其敬，養則致其樂(lè )，病則致其憂(yōu)，喪則致其哀，祭則致其嚴”。卿大夫之“孝”則在“上不驕，高而不危，制節謹度，滿(mǎn)而不溢”；卿大夫之“孝”要求一切按先王之道而行，“非法不言，非道不行，口無(wú)擇言，身無(wú)擇行”；士階層的“孝”是忠順事上，保祿位，守祭祀；庶人之“孝”應“用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母”。
《孝經(jīng)》還把道德規范與法律聯(lián)系起來(lái)，提出要借用國家法律的權威維護道德秩序。
《孝經(jīng)》在長(cháng)期以來(lái)被看作是“孔子述作，垂范將來(lái)”的經(jīng)典，對傳播和維護社會(huì )倫理起了很大作用。
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