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莊子讀書(shū)心得(匯編15篇)
我們在一些事情上受到啟發(fā)后，寫(xiě)一篇心得體會(huì )，記錄下來(lái)，這樣可以幫助我們分析出現問(wèn)題的原因，從而找出解決問(wèn)題的辦法。相信許多人會(huì )覺(jué)得心得體會(huì )很難寫(xiě)吧，以下是小編精心整理的莊子讀書(shū)心得，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
莊子讀書(shū)心得1
萬(wàn)物盡然，而以相蘊。
在中國古代的文學(xué)史上，有一類(lèi)書(shū)可以稱(chēng)之為“奇書(shū)”。這類(lèi)書(shū)既是思想深邃的哲理之書(shū)，有閃耀著(zhù)文采精華;既充滿(mǎn)詩(shī)意的感性文字，有包蘊著(zhù)深邃的哲學(xué)思辯，超凡脫俗。在這類(lèi)“奇書(shū)”中，最有趣，最有靈性的作品莫過(guò)于《莊子》了。
在中國歷史上有無(wú)數的仁人賢士，可謂是百花盡放，各有千秋。但在這百花之中，我最看好莊子。
莊子是繼老子道家學(xué)派的又一大思想家，是一個(gè)讓人猜解不透、與眾不同的人。他懂的一切，卻沒(méi)有割舍一切，他知道人類(lèi)有著(zhù)無(wú)窮的缺陷和疾病，但他自己卻沒(méi)有隱居山林，過(guò)孤獨而清凈的生活。他做的事是唱著(zhù)歌悠游于人間。
莊子追求絕對的思想自由�！跺羞b游》便是代表之一。充滿(mǎn)奇特的想象和浪漫的色彩，追求人生的.最高境界�！俺颂斓刂�，而御六氣之辯，以游無(wú)窮�！睕](méi)有任何限制的絕對自由。
“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一�！睊仐壛藗�(gè)體的思想，身心的束縛，而獲得宇宙天地的大智慧，與萬(wàn)物永恒同在。不必苦心追求事物的究竟、是非的標準，遠離那些不值一顧的煩惱，一切自然就好。
對于莊子，最讓我贊嘆的是他的一些議論。相視而笑，莫逆于心，遂相為友。我對莊子，正有一種相見(jiàn)恨晚的感覺(jué)。一語(yǔ)驚醒夢(mèng)中人。
“凡人之心險與山川�！币痪涞榔�，怪不的在中國人都沒(méi)興趣去探索自然山川，原來(lái)都去探索人心了。
“不樂(lè )壽，不哀天，不榮通，不丑窮�！彪S遇而安，知天樂(lè )命，逍遙自在，多好。太追求功名利祿，反而一事無(wú)成。倒不如早些收手，也落個(gè)知足常樂(lè )，自然一切都好。
“舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加詛�！笨纯催@句話(huà)，現在中國人中許多人都被平均化、標準化、中庸化了，鮮少有像莊子這樣特立獨行的人。
古人說(shuō)：“戰國之文深于比興，即深與取象也�！边@對與莊子來(lái)說(shuō)，尤其恰當�！肚f子》一書(shū)，“寓言十九�！鼻f子的散文，汪洋四溢，機趣橫生，在古典散文中是罕有倫比，更是因為如此，才構造了一個(gè)瑰麗的藝術(shù)境界。
我讀莊子，讀他：“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無(wú)事之業(yè)�！蔽易x莊子，讀他：“知天之所為，知人之所為�！蔽易x莊子，讀他：“謹守而無(wú)失，是謂反其真�！薄�
讀莊子，亦如流水行云，細看來(lái)，是樓外青山，山外白云，斜水繞孤村。
至人無(wú)已，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。
莊子，圣人無(wú)名。
莊子讀書(shū)心得2
“獨與天地精神往來(lái)”，與天地精神溝通，再沒(méi)有什么能夠束縛思想，所謂隨心所欲了。
在于丹的《<莊子>心得》中，感觸較深的有兩個(gè)方面，一是內方外圓，一是“一個(gè)人的境界決定了他的思維方式”。
莊子托孔子說(shuō)，“古之人外化而內不化，今之人內化而外不化�！蓖饣鴥炔换�，要隨著(zhù)外界的變化而變化，而自己的內心卻要一直堅持原則。這解決了一個(gè)問(wèn)題，堅持原則和隨外部變化是相輔相成的融合關(guān)系，而不是相對關(guān)系。只有能隨外界變化而變化才能適應環(huán)境，如果不能適應環(huán)境，就會(huì )與環(huán)境沖突，而在無(wú)力瞬間改變環(huán)境的情況下，只能被環(huán)境慢慢侵蝕，被環(huán)境同化或者拋棄。而隨外界變化并不是無(wú)原則的變化，而是在堅持內心原則的變化，適應環(huán)境才能更好的生活，即使要改變環(huán)境，也是體會(huì )到環(huán)境的基礎上再做出的改變，而不是盲目的改變。對內堅持原則是不變的原則，否則就失去了自我。在堅持自我的基礎上主動(dòng)適應環(huán)境。
一個(gè)人的境界決定了他的思維方式。人的思想是有限的，而世界/宇宙是無(wú)限的。用有限的思想去思考無(wú)限的世界，本身就是有局限的。有了廣闊的境界，才能有更廣闊的思想，才能用更廣闊的思想去思考這個(gè)世界。莊子中舉的例子就是以常人的思想無(wú)法去想象一個(gè)巨大的葫蘆會(huì )有什么作用，因為他的思想局限在小葫蘆的作用，去套用思考大葫蘆的作用，當然無(wú)法找到合適的`作用，而認為它是無(wú)用的。而我們不也是在用自己有限的思想去武斷這個(gè)無(wú)限的世界，以為自己見(jiàn)識廣闊，其實(shí)不過(guò)是井底之蛙。不斷擴大自己的境界，才能認識到更廣闊的世界。例如人生、宇宙……
于丹更多的心得講到的是做人，沒(méi)有擴及到世界觀(guān)，也許不能在公眾面前唯心吧，不過(guò)唯心和唯物可能都不全面，或者殊途同歸，以我們的認知還沒(méi)有辦法理解
莊子讀書(shū)心得3
青藏高原太遠，珠峰太高，我一點(diǎn)不著(zhù)急要趕去那里:讀《莊子·人間世》心得
讀《莊子·人世間》有太多的感慨， 聽(tīng)了張文江老師的課，這種感慨更為加劇。進(jìn)入中年的我，年輕時(shí)
除了課本上的經(jīng)典， 幾乎沒(méi)有讀過(guò)其他的古代典集，但人生本身又何嘗不是一本書(shū)? 讀《人間世》讓我感慨人世間太多的苦，來(lái)自于人和人之間彼此的不了解。所以人人都向往那個(gè)六十耳順的境界，別人講的話(huà)自己都能夠聽(tīng)懂，甚至比講的人自己還要懂，甚至到更高的境界�？墒菍τ陔x青藏高原都還很遙遠的普通人，珠穆朗瑪峰怎是企及得了的？
莊子教我們如何在人世間做事的學(xué)問(wèn)。做事的學(xué)問(wèn)就是做人的學(xué)問(wèn)。課堂上講的《人間世》前兩段，顏回想要去衛國干一番大的事業(yè)，葉公使于齊為不可為之事。類(lèi)似的事情，在我們日常生活中比比皆是�？墒窃谖覀兩磉叺闹钦咛�，在關(guān)鍵的時(shí)刻能夠給予點(diǎn)撥的人更不可見(jiàn)。于是意氣風(fēng)發(fā)時(shí)往往頭腦發(fā)熱，哪知“德薄而位尊，知小而謀大，力少任重”，結果很快便陣亡了。而在面臨困難的時(shí)候，總想繞道而行，卻不知只有迎頭面對困難才是真正解決問(wèn)題的辦法。但這些在真正做事的`時(shí)候，卻是很難把握得了的。只有在事后總結經(jīng)驗教訓的時(shí)候才發(fā)現這樣或那樣的問(wèn)題。
“凡事若小若大， 寡不道以歡成。事若不成， 則必有人道之患；事若成， 則必有陰陽(yáng)之患。若成，若不成而無(wú)后患者， 惟有德者能之�！睆埨蠋熢谡n堂上強調這個(gè) “德”字，德是在和人的互動(dòng)過(guò)程中顯現出來(lái)的，并非固定， 而是活的。我的理解，德是智慧。
青藏高原太遠，珠穆朗瑪峰太高，我自知身在“上�！�，“西藏”是我向往的地方，但我一點(diǎn)不著(zhù)急趕去那里。張老師在課上說(shuō)的一段話(huà)對我觸動(dòng)很大:大致意思是，我們每個(gè)人向內，“反身修己”，把自身在宇宙中表現出的“熵”值降低下來(lái)， 就是對宇宙最大的貢獻。 (注，老師在講課的時(shí)候，發(fā)音是JU，但我理解的意思是熵，特此說(shuō)明)。讓自己安靜下來(lái)，就會(huì )看到這個(gè)世界動(dòng)的一面，包括生理的心理的。
我一直認為“無(wú)為”比較消極，認為只有不斷地去做更多的事才能體現自身的價(jià)值。但我又意識到很多的事情做還不如不做，要做就要去做真正有意義的事情，而不是為了做而做。 “反身修己”，讓自己安靜下來(lái)，是讓自己能夠傾聽(tīng)內心的聲音，去掉雜音，而非人云亦云隨大流，喪失了自我。中國傳統文化中的“藝”， 諸如琴棋書(shū)畫(huà)，無(wú)不都是讓人安靜下來(lái)， 表達自我內心聲音的方式。
在古典書(shū)院學(xué)習，我一點(diǎn)都不著(zhù)急，我一不為文憑，二不為就業(yè)。我深知欲速則不達。和一群有相同愛(ài)好的同學(xué)在一起學(xué)習，切磋，進(jìn)步，還有老師授業(yè)解惑是一件無(wú)比快樂(lè )的事情。我知道， 如果這樣堅持下去，反復去做， 一定會(huì )在不知不覺(jué)中變化氣質(zhì)。
莊子讀書(shū)心得4
人們說(shuō)《莊子》不是一部書(shū)，而是一個(gè)世界。掩卷而沉思，莊子的思想，仿佛是一股清流，對心靈進(jìn)行著(zhù)一次次洗禮。
莊子，名周， 是宋國崛起的一位文學(xué)巨匠，一生著(zhù)有《逍遙游》《養生主》等7篇著(zhù)作。他是我國古代著(zhù)名的哲學(xué)家、思想家、文學(xué)家也是幾千年來(lái)的一大奇人，他給世人的是另類(lèi)的思考面向，以及深層的哲學(xué)思維。莊子的人生觀(guān)是一種逍遙的人生觀(guān)，似不食人間煙火，為人們提供了一種寧靜的靈魂家園，以一種“無(wú)”的深層內涵去泯滅塵世的一切權利、功祿。
《莊子》一書(shū)通過(guò)許多個(gè)莊周講述的短小精煉、意味深長(cháng)的寓言故事及他的生平佚事詮釋著(zhù)他對生命的理解及對社會(huì )的看法、對世俗的厭惡及對自由的追求。一個(gè)個(gè)故事雖看似有些荒謬，但細細品味，卻是內涵深刻，讓人回味無(wú)窮。
“莊周夢(mèng)蝶”講述了莊子一個(gè)變?yōu)楹膲?mèng)。在夢(mèng)中，他在空中翩翩起舞，與蝴蝶渾然一體，甚至分不清他到底是蝴蝶還是莊周。這個(gè)故事雖然短小，但體現出了莊子對自由的向往，對自由生活的渴望，以及他對世俗的思考，而飛向遠方，不正是莊周的`心解脫了塵世的束縛，飛向了世界那端完美的國度嗎？
而莊子最令我佩服的莫過(guò)于他參透生死的從容。對于人的一生，固然會(huì )經(jīng)歷生、老、病、死，莊子認為人本身是沒(méi)有生命，神氣與身體的，在似有若無(wú)之間，產(chǎn)生了最初的氣，氣是大自然的精華，飄浮不定，成為人的樣子。人若死了，只是身上的氣散開(kāi)了，又安靜地回歸了自然。莊子如此平靜的面對生死，參透生死，不得不說(shuō)是令人驚嘆的！莊子認為，生和死，只不過(guò)是一場(chǎng)夢(mèng)罷了。如果生時(shí)一天天虛度光陰，那么死后，這一場(chǎng)夢(mèng)就只能留下無(wú)盡的遺憾了。
莊子曾說(shuō)過(guò),一個(gè)人能不能達到徹悟,是與他的閱歷及悟性是分不開(kāi)的,而我只是凡人，我無(wú)法像莊子般成為神人，所以只能望其項背。生命有限，流光苦短。只有在心靈倍感疲倦與束縛時(shí)，靜下心來(lái)，做一個(gè)讓人夢(mèng)魂牽繞的莊周的“蝴蝶夢(mèng)”，乘著(zhù)莊子自然的簫聲尋找那失落的世界，跟著(zhù)莊子一起展開(kāi)一次心靈的逍遙游……
莊子讀書(shū)心得5
鉤月清寒嘆華涼，煮酒云煙裊裊揚。那刻，雨已停，留下了遍地泥濘。步履輕輕如是我的方向，能否給一個(gè)先兆?我僅僅是等待了將近200個(gè)夜晚我就快要崩潰了，于是，我開(kāi)始迫不及待的想要尋回我的愛(ài)情。一蕭一劍，一生一世。夜幕拉開(kāi)，包裹了白天的喧囂與熱鬧，如此的靜謐!
這是一個(gè)怎樣的人?他天生就是一個(gè)矛盾體，“槁項黃馘”的軀體包裹不住飄逸優(yōu)美的才情，貧困交加的生活不能湮沒(méi)超脫世俗的快樂(lè )。道學(xué)家們批判他的消極無(wú)為，卻又不得不用驚羨的目光欣賞他的作品，贊美他的精神。這又是怎樣一種精神?如泰山的青松，正氣昂然;如深山的清泉，純潔從容。莊子曾以鳥(niǎo)自比，那是怎樣一種鳥(niǎo)?非梧桐樹(shù)不棲息，非飽滿(mǎn)的果實(shí)不食，非清潔的甘泉不飲;如果上面的`條件無(wú)法達到，鳥(niǎo)仍不會(huì )屈從命運的安排，它就會(huì )不停的飛，去尋找，直到自己死去。這種鳥(niǎo)我沒(méi)見(jiàn)過(guò)，這樣的人大家都知道，莊子就是。
我喜歡莊子，雖然他在很多時(shí)候都顯得那樣淡然，他沒(méi)有孔子那般顯赫的名聲，沒(méi)有孟子勸君行政的志向，更沒(méi)有法家人物改革圖新的氣魄，但他卻是一個(gè)活的最純粹的人。
我向往莊子的心智，它擁有一種超凡脫俗的豁達，他厭惡世俗的陳規陋習，按自己的意志行事，所以我羨慕莊子。
在現代的社會(huì )生活中，一味求其自然的人已經(jīng)越來(lái)越少了，我更加想說(shuō)他的精神，在年輕一輩，我們應該認真學(xué)習、揣摩他的意境，但不要盲目的效仿，多學(xué)習一些求生的本領(lǐng)。
有人說(shuō)：“在中國文化屈從權勢的傳統中，總有那么一兩顆孤獨的樹(shù)——孤獨地深夜看守心靈月亮的樹(shù)�！鼻f子就是其中一顆。這是怎樣一個(gè)人?他天生就是一個(gè)矛盾體，“槁項黃馘”的軀體包裹不住飄逸優(yōu)美的才情，貧困交加的生活不能堙沒(méi)超凡脫俗的快樂(lè )。
莊子讀書(shū)心得6
人的社會(huì )化，就是在人的生命過(guò)程中，被社會(huì )鑿開(kāi)了他的一竅又一竅。到最后，他變成了一個(gè)社會(huì )標準下的成人，而此時(shí)又離他的赤子之心、混沌之態(tài)有多遠呢？
書(shū)中將人的一生比作爬一座80層的樓梯，當我們終于達到終點(diǎn)時(shí)，才發(fā)現最重要的東西——行囊，已經(jīng)被丟棄在了20層。初入社會(huì )，一腔熱血的我們都肩負著(zhù)這樣一個(gè)行囊——理想�？僧敵醯臒崆榭偙挥�(jiàn)殘酷的現實(shí)打磨殆盡。我們日復一日地碌碌而不之所為，打著(zhù)“理想”的旗號卻為了或名或利南轅北轍，最后的最后，我們終于停下慌促的腳步，卻可悲地發(fā)現多年的奔波竟不知是為了什么。
大千世界，切勿讓外物擾亂你的心律。記得時(shí)刻提醒自己：復其初。
復其初就是要拋開(kāi)欲望、雜念。梓慶為魯國做鐻，首先齋戒七天。這個(gè)齋戒是指心齋，最終達到物我兩忘的境界。此時(shí)做鐻，便渾然忘卻了功名、美譽(yù)，忘記了自己是為國君所做，順著(zhù)自己的'本性去創(chuàng )作、發(fā)揮，不曾料想竟達到至善境界。今之學(xué)者皆為利往，以私己為本，身心疲敝，茫茫然竟不知所求者何物。其實(shí)我們大可拋開(kāi)這些，因為一切的榮辱貴賤都會(huì )過(guò)去，最重要的是當下的質(zhì)量，是你是否把握住自己。一生的追求莫過(guò)于幸�？鞓�(lè )，而這幸�？鞓�(lè )本為生活的屬性，只要你認真地生活，自然不必過(guò)多追求。
復其初要做到“外化而內不化”。人生存于社會(huì )之中自然要做到遵從社會(huì )規律，根據社會(huì )的步調調整自己的步伐，此謂“外化”。而紛繁的社會(huì )極易蠱惑人心，改變你的方向。此時(shí)，你需要把握內心的真正渴望，懂得自己想要的到底是什么，在不斷變化的潮流中保持內心的堅定，讓自己老來(lái)不至于悔已晚矣。此謂“內不化”。由此可知，生存可以隨遇而安，而生命應當有所堅持。
復其初就是要去除遮蔽，返其本真，去感受那彌漫六合的“道”。
莊子讀書(shū)心得7
“無(wú)為”，這是在讀《莊子》之前，對莊子的印象。讀后，也還是無(wú)為。閱讀的過(guò)程中，對于莊子思想的理解幾乎沒(méi)有阻礙，仿佛自身本就是這樣子，這些思想與心境早已在很久以前就思考過(guò)，只是在這里找到了一個(gè)系統而肯定的闡釋。
莊子，姓莊名周，戰國時(shí)期宋國人，道家代表人之一，與老子并稱(chēng)“老莊”。據書(shū)中序言中關(guān)于莊子的考察，莊子的歷史記載非常少，最早可據的歷史資料是司馬遷的《史記》，僅有一百多字。如言：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。
莊子偶爾會(huì )出現在書(shū)中，通過(guò)一些生活事跡，對道家的觀(guān)點(diǎn)做更進(jìn)一步解說(shuō)。而在這些事跡中，莊子的形象比道家所宣揚的無(wú)為思想更加鮮活。比如在與惠子論戰時(shí)，無(wú)論是關(guān)于“大瓠”、“大樹(shù)”，還是關(guān)于“子非魚(yú)”的辯論，都可以感覺(jué)到莊子很“剛”;而在“游于雕陵之樊”，因“異鵲”而忘其身，遂而遭致虞人誶罵時(shí)，他三天不愉快，又可以看出他的小任性;而莊子過(guò)惠子墓而語(yǔ)“匠石斫堊”的寓言，并慨嘆“自夫子之死也，吾無(wú)以為質(zhì)矣，吾無(wú)以言之矣”，又可以看出他是性情中人。而這些，都是他至真的表露，如言：謹守勿失，是謂返其真。
如果說(shuō)“逍遙于塵垢之外”是莊子理想的追求，那“知不可奈何而安之若命”則是他眼中的現實(shí)。很多人看到“知不可奈何而安之若命”的論說(shuō)之后，都認為莊子對于世界的看法非常消極。不過(guò)莊子生活的年代是戰國時(shí)期，那時(shí)，各國之間混戰不止，謀士奔走各國謀取功名，諸子百家爭鳴不休，有為、賢能之士枉遭慘死，天下民不聊生。要想在亂世之中保存生命的同時(shí)，又保有純真的本性，卻真非此不可。即使在現今國家沒(méi)有戰爭的時(shí)代，保存生命不是相當難的事，但是保有真實(shí)的本性也不是一件容易的.事。這么想來(lái)，積極還是消極之說(shuō)，要看個(gè)人更加珍視什么，這也應了文中的一句。有人覺(jué)得這樣那樣也未嘗不可，這也是某個(gè)角度的一個(gè)道理�？墒乔f子將絕對純正的生命視為至高的追求，那也只有“逍遙”“無(wú)為”之說(shuō)才能達到這種境界。如言：此亦一是非，彼亦一是非。
《莊子》一書(shū)系統闡釋了莊子的思想，也是道家的重要代表作之一。該書(shū)共33篇，分內篇、外篇和雜篇。據說(shuō)雜篇多偽作，而辨別真偽的一個(gè)很重要的方式是寫(xiě)作風(fēng)格。莊子的風(fēng)格天馬行空，時(shí)而“乘云氣”，“御飛龍”，“逍遙于塵世之外”;時(shí)而撥開(kāi)世俗紛爭的面紗，申斥三皇五帝，痛罵仁義禮樂(lè );時(shí)而論說(shuō)至人之道，鞭笞詭辯之術(shù)。他的文章，浩莽宇宙與秋毫之末同在，卻沒(méi)有一絲違和，仿佛渾然天成。他的思想，變幻莫測，又逍遙自在，仿佛于天地間取得一絕世之材，配以鬼神之技，才雕就如此般驚世之作。
看書(shū)的過(guò)程中不得不對一些詞匯進(jìn)行一些思考，以下部分是一些領(lǐng)悟，但這并不一定就代表莊子書(shū)中的觀(guān)點(diǎn)。這是古人思想的糟粕中找尋的一點(diǎn)殘骸，但也許只是幻影。
——道。道是什么?道是宇宙的起源，是天地萬(wàn)物形成的根源。道在那里?道無(wú)所不在，鴻大至宇宙，卑小至螻蟻。道可知嗎?道可知，但不可傳，不可授，也不可語(yǔ)于他人。何人能得道?真正得道的人不知道，接近道的人知道不能言道，知道能言道的人并未得道。
——真�！爸斒匚鹗�，是謂返其真”。
——化。天地萬(wàn)物順應自然之道，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在變化，而道永存，至人持守唯一的道而與萬(wàn)物一同變化。
——無(wú)為�！盁o(wú)為而無(wú)不為”。
——齊物�！疤斓嘏c我并生，而萬(wàn)物與我為一”。世間本無(wú)尊貴卑賤，無(wú)仁義禮樂(lè )，無(wú)是非真假，天地萬(wàn)物同等存在。
最后，還想提到一點(diǎn)沒(méi)有求證，也不一定正確的感想：
很多永垂不朽的巨作都在強調一個(gè)類(lèi)似的觀(guān)點(diǎn)，這個(gè)世界所存在的道德、觀(guān)念、是非的判斷等等，都以人類(lèi)的需求為準則進(jìn)行定義，但這并不是世界的本質(zhì)。尼采的《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》中有，“人類(lèi)欲留存于世，先要衡量眾生，于是，他們規則了眾生的意義，當然也有人的意義!”《莊子》中有，“且也若與予皆物也，奈何哉其相物也?”記得《瓦爾登湖》中也有類(lèi)似的觀(guān)點(diǎn)。同是關(guān)于生命的自然本性，觀(guān)點(diǎn)卻各有千秋。莊子說(shuō)的是要遵循它，不對它做任何改動(dòng);梭羅說(shuō)要找到它，推翻世間種種秩序的束縛，在關(guān)于這個(gè)世界的認知與態(tài)度中重新建立新的秩序;而尼采說(shuō)，要認可它，超越它，站在強權的頂端，成為超人的'存在。
關(guān)于這一點(diǎn)，我更喜歡梭羅和尼采的觀(guān)點(diǎn)。
莊子讀書(shū)心得8
莊子認為遇事應該沉住氣，心平氣和的自然處之，切莫心浮氣躁，這才是有智慧的人。
一位老僧坐在路旁，雙目緊閉，盤(pán)著(zhù)雙腿，兩手握在衣襟之下，陷入沉思。突然，他的冥思被打斷。打斷他的是將軍嘶啞而懇求的聲音：“老頭!告訴我什么是天堂!什么是地獄!”
老僧毫無(wú)反應，好像什么也沒(méi)聽(tīng)到。但他漸漸睜開(kāi)雙眼，嘴角露出一絲微笑。將軍站在旁邊，迫不及待，猶如熱鍋上的螞蟻。
“你想知道天堂和地獄的秘密?”老僧說(shuō)道，“你這等粗野之人，手腳沾滿(mǎn)污泥，頭發(fā)蓬亂，胡須骯臟，劍上鐵銹斑斑，一看就沒(méi)有好好保管。你這等丑陋的家伙，你娘把你打扮得像個(gè)小丑，你還來(lái)問(wèn)我天堂和地獄的秘密?”
將軍狠狠地罵了一句�！八ⅰ钡匕纬鰟�(lái)，舉到老僧頭上。他滿(mǎn)臉血紅，脖子上青筋暴露，就要砍下老僧的人頭。
利劍剛要落下，老僧忽然輕輕的說(shuō)道：“這就是地獄�！�
霎時(shí)間，將軍驚愕不已，肅然起敬，對這個(gè)敢以生命來(lái)教導他的老僧充滿(mǎn)憐憫和愛(ài)意。他的.劍停在半空，他的眼里噙滿(mǎn)了感激的淚水。
“這就是天堂�！崩仙f(shuō)道。
老僧確實(shí)能沉得住氣，在自己生命遇到危險時(shí)，依然能夠平靜的面對，所以，他制服了那個(gè)不可一世的將軍。試想一下，如果老僧沉不住氣，與將軍爭執起來(lái)，或者對其不屑一顧，其結果會(huì )是怎樣呢?
莊子說(shuō)：“喜怒通四時(shí)，與物有宜而莫知其極�！币驗橹挥锌赐竸e人的內心，才最有針對性的攻其心，而被人看透內心則比被別人抓住命根子還要可怕，還要恐怖，猶如被抓住牛鼻子一樣陷入被動(dòng)，只能聽(tīng)命于人，受制于人了。
這正如喝酒，真醉和假醉是完全不同的情況，愚者和裝愚者是相異的兩種人。玩“醉拳”的，是“形醉而神不醉”，“醉”是“醉”在“虛”處，是迷惑對手，而“拳”擊在“實(shí)”處，招招乃致命殺手。裝愚的，是“外愚而內不愚”，“愚”是“愚”在皮毛小事，不涉宏旨，無(wú)關(guān)大局，而“精”卻“精”在節骨眼上，事關(guān)一生命運。
所以，絕頂聰明的人不喜歡顯露自己的聰明，以免讓別人窺視到自己的真實(shí)意圖;相反，他們更多時(shí)候是賣(mài)殺裝憨，揣著(zhù)明白裝糊涂，不讓別人看透內心。
“世事滄桑心事定，胸中還岳夢(mèng)中飛”。世界上雖滄桑變化，我心事定，無(wú)論你怎么變化，我心里有數。的確如此，古今中外，凡是偉人，定有遇事不慌，沉著(zhù)冷靜的特點(diǎn)，也只有這樣，他們才能正確的判斷局勢、應變局勢、取得成就。
莊子讀書(shū)心得9
莊子一生窮困潦倒，卻能超越貧困樂(lè )在其中，莊子能言善辯，尤其善用寓言和小故事來(lái)表達自己的觀(guān)點(diǎn)，同時(shí)嘲諷那些追名逐利的小人。莊子的文章充滿(mǎn)了天馬行空的想象，充滿(mǎn)了尖酸刻薄的諷刺和挖苦。他的所作所為，經(jīng)常令人瞠目結舌，又令人拍案叫絕。他看破功名，不屑利祿。2月19日：境界有大小
在現實(shí)生活中，人們常常以世俗的眼光，來(lái)判斷一個(gè)事物的有無(wú)和無(wú)用，莊子卻告訴我們，境界的大小決定了對事物的判斷，站在大境界上，就會(huì )看到天生我材必有用，而站在小境界上只能一生碌碌無(wú)為。境界的大小可以完全不同地判斷一個(gè)東西的有用和無(wú)用，也可以完全改變一個(gè)人的命運。2月20日：感悟與超越
司馬遷在《史記》中說(shuō)到，世上熙熙皆為利來(lái)，世上攘攘皆為利往�？梢�(jiàn)名利二字是世人難以舍棄的追求。但是莊子的人生哲學(xué)是淡薄為大，因為只有超越了所有的功名利祿之心，才能感悟到人生的最高境界，那就是莊子所說(shuō)的"逍遙游"。2月21日：認識你自己
莊子里有許多寓言故事告訴我們，由于我們習慣于自以為是，常常把自己的主觀(guān)愿望強加于客觀(guān)事物，于是就會(huì )出現好心辦壞事的現象。而我們又經(jīng)常會(huì )被社會(huì )中各種各樣的外部評價(jià)所影響，而不能真正認知自己的內心，結果被所謂的潮流而左右，在紛繁的大千世界中迷失了自己。2月22日：本性與物性
人生的最高境界是逍遙游。但對于我們現代人來(lái)說(shuō)，這個(gè)游的境界似乎很難達到。人們被太多的物質(zhì)利益所迷惑，小迷惑也許只是改變了人生的方面，大迷惑則改變了人的本性。人的物質(zhì)欲望是沒(méi)有止境的，在瘋狂追求物質(zhì)利益的同時(shí)，人們也就失去了幸福的生活。2月23日：總有路可走
在人生的道路上，人們總會(huì )遇到種種困難，有的人天生丑陋，有的人身有殘疾，有的人因罪受過(guò)刑罰，有的人心理遭受過(guò)創(chuàng )傷。當遇到這種種不如人意的事情時(shí)，我們該怎么辦呢?在現實(shí)生活中，我們應該如何面對身體的殘缺和心理的創(chuàng )傷?我們應該如何選擇自己的人生之路?2月24日：堅持與順應
每個(gè)人都是一個(gè)獨立的個(gè)體，但同時(shí)也是社會(huì )中的一員。莊子認為，在人的內心應該堅持自己的秉性而不要隨波逐流，而面對外在的世界，則應該通達和順應。我們怎樣才能做到內心的.堅持和外在的順應呢?莊子告訴我們要想做到內心的堅持和外在的順應，就要做到"外化內不化"。2月25日：談笑論生死
生與死，是人生起始的兩個(gè)端點(diǎn)。人生自古誰(shuí)無(wú)死，生死，是每一個(gè)都要面對的人生課題。而人生就像是一條不歸路，當你走到終點(diǎn)時(shí)，才會(huì )想起途中的遺憾。那么莊子是如何看待生死的?他面對生死為什么會(huì )鼓盆而歌呢?只有真正解讀了生命，才可能正確地對待死亡。2月26日：心態(tài)與狀態(tài)
決定人生成功的，絕不僅僅是才能和技巧，而是一個(gè)人面對生活的心態(tài)。那么，當我們在確定人生目標時(shí)，如何判斷何事可為，何事不可為呢?莊子用他的許多寓言故事告訴我們，一個(gè)人做事時(shí)，如果患得患失，如果心有所慮，那他所有的經(jīng)驗和技巧，都不可能得到最好的發(fā)揮。2月27日：大道與自然
每一個(gè)個(gè)體和每一件事之間的比較，是沒(méi)有單純技巧高下之分的，而只有境界優(yōu)劣之辨，那么莊子認為辨別境界高低的標準就是是否合乎自然。莊子作為道家的代表人物，認為每一個(gè)人要遵循內心的道德，聽(tīng)從自在的聲音，而不必有任何外在的刻意。
莊子讀書(shū)心得10
縱觀(guān)整部《莊子》，所有理論，所有寓言，其實(shí)只有一個(gè)奧秘，那就是：大道合乎自然。那么什么是真正的天地大道呢?大道無(wú)非是一種規則。也就是說(shuō)天地間所有規則都要合乎大自然的的規律，天之道才是大道!人怎樣才能知道大道呢?怎樣才能安于大道呢?又怎樣才能獲得大道呢?當我們忘卻一個(gè)一個(gè)人生坐標的參照，真正洞明自己的內心，我們會(huì )把握人生獨一無(wú)二的自己。在這個(gè)世界上，人會(huì )遭遇太多太多的事情，一切機遇會(huì )來(lái)，一切風(fēng)波會(huì )走，在每一個(gè)機遇中把握自己，這就是道家所說(shuō)的合乎天地大道。
莊子最終要提醒世人的.，叫做：“喪己于物，失性于俗，謂之倒置之民”一個(gè)人如果把自己迷失在物質(zhì)世界中，一個(gè)人如果把自己的性情流失在世俗中，這個(gè)人就本末徹底顛倒了。物質(zhì)往往是一種利益，可以迷惑我們的判斷;而世俗往往是一種言論，一種眼光，可以擾亂我們的價(jià)值觀(guān)。如果一個(gè)人喪己于物，失性于俗，那么他就會(huì )徹底找不到自己內心真正的價(jià)值與力量。
人怎么樣才能不喪失?怎么樣才能不迷失?就在于我們應該明白：眼前遭遇的每一件事，最終都將被穿越。有太多美好的東西，我們享受當下，但這美好總會(huì )過(guò)去;有很多苦難的事情，我們要把它扛過(guò)去，這苦難也會(huì )過(guò)去。我們每個(gè)人都要牢記這句話(huà)“一切都會(huì )過(guò)去”。光榮會(huì )過(guò)去，輝煌會(huì )過(guò)去，苦難會(huì )過(guò)去。我們身邊的一切都只是過(guò)往。就在我們的生命穿越其中的時(shí)候，我們要追究每一個(gè)當下的質(zhì)量。
莊子說(shuō)，在天地間，真正了解自己內心的人叫善養生者。那么，什么人是真正了解自己內心的人呢?人生的大智慧是，為自己雪中送炭，而不要總是錦上添花。錦上添花是給別人看的，而雪中送炭是為自己的。在這個(gè)世界上，真正重要的莫過(guò)于認知自己，以自己的生命合乎大道，這會(huì )讓我們少走很多很多彎路。莊子認為，這個(gè)世界應該返璞歸真。也就是說(shuō)外在的道德少點(diǎn)，不要過(guò)分相信技巧，讓我們回到最樸素、最本初的狀態(tài)�，F代社會(huì )競爭激烈，甚至有人不擇手段獲取利益和名譽(yù)。莊子對于我們現代人的意義在于，多一些內心樸素自然的淡薄，少一些投機取巧的刻意行為，否則，我們則有可能在這個(gè)大千世界里迷失自己。我們怎樣才能讓自己有限的生命真正融進(jìn)自然地大道之中呢?莊子說(shuō)：“虛無(wú)恬淡，乃合天德”。一個(gè)人自己的行為做到虛無(wú)恬淡，讓心真正靜下來(lái)，不慌亂，不迷茫，就合乎天德。在很多時(shí)候生命是會(huì )陷入絕境的。陷入絕境之后，只有依靠我們明確的判斷和心底的冷靜，才能使我們真正走出絕境。生命有限，流光苦短，而天地之間，我們每一個(gè)人的心合乎自然大道，最終每一個(gè)生命的成全就是這一句話(huà)：“每一個(gè)人的生命在我們自己的手中”。
莊子讀書(shū)心得11
學(xué)習《莊子》，于丹教授講述了這樣一個(gè)很有意思的故事：有兄弟兩人，家住在80層的高樓上，有一天深夜兩人背著(zhù)行囊回家，卻正好趕上停電，無(wú)奈之下他們只好選擇爬樓梯，學(xué)習《莊子》。不多久到了20樓，兩人開(kāi)始感覺(jué)有點(diǎn)累了，合議了一下，決定把背包存在20樓，改天再回來(lái)取。卸下背包的兩人感覺(jué)很輕松，說(shuō)說(shuō)笑笑，一鼓作氣到了40樓。這時(shí)候兄弟倆已經(jīng)很累了，然后便相互抱怨和指責，開(kāi)始吵吵鬧鬧。吵到60層的時(shí)候，實(shí)在是太累了，甚至都沒(méi)了說(shuō)話(huà)的力氣，只能平穩下來(lái)，安安靜靜地爬完了最后20層。終于到了80樓，兄弟倆站在家門(mén)口，卻突然想起，鑰匙忘到20樓的背包里了。
這個(gè)故事以前也聽(tīng)過(guò)，當時(shí)只是嘲笑兩兄弟的健忘和糊涂，卻沒(méi)有想到其中也蘊含著(zhù)人生的哲理。于丹教授說(shuō)，故事里兄弟爬樓的過(guò)程，也正映合著(zhù)人的一生。人生起步階段，大家都是意氣風(fēng)發(fā)的，我們背負著(zhù)沉沉的行囊，里面裝著(zhù)理想，裝著(zhù)報負，裝著(zhù)很多很多的愿望，不畏艱險，從腳下的第一個(gè)臺階開(kāi)始上路。走到20歲，這是人開(kāi)始步入社會(huì )的時(shí)候，也開(kāi)始認同一些社會(huì )規則，這時(shí)會(huì )覺(jué)得社會(huì )給了我們很多的負擔，托起自己已經(jīng)足夠疲憊，還是先把肩上的背包安頓下來(lái)，等到衣食無(wú)憂(yōu)，有名有份了再回頭拾取夢(mèng)想也不遲。最初卸下包袱的時(shí)候確實(shí)很輕松，可隨著(zhù)年齡的增長(cháng)，積累的增多，爭斗越來(lái)越激烈，我們的內心也隨之日益焦慮，這時(shí)候人不免抱怨，都覺(jué)得社會(huì )辜負了自己，付出太多而回報太少。走過(guò)40歲，那些意氣風(fēng)發(fā)的東西都過(guò)去了，人也就變得疲憊頹廢。走到60歲，這時(shí)人已經(jīng)進(jìn)入了晚年，晚年的時(shí)光應該是美好的，值得珍惜的，不要再抱怨，應該安靜和順應一些。終于到了80歲，人生差不多也走到了終點(diǎn)，這時(shí)人會(huì )突然之間悵然若失，回想起這一生最寶貴的東西，那一直都沒(méi)有打開(kāi)過(guò)的夢(mèng)想，留在了20歲的行囊里，卻是再也回不去了。
故事很有意思，蘊含的哲理也引人深思，更值得我們去思考和借鑒。人生的前20__年，大家都是在父母的精心呵護下，在老師的督促關(guān)愛(ài)下度過(guò)的，一帆風(fēng)順的生活很單純也很愉快，每個(gè)人在這樣成長(cháng)的路上，肯定積累下了自己美好的夢(mèng)想，對未來(lái)的生活也有了圓滿(mǎn)的規劃，面對社會(huì )這更為廣闊的舞臺躍躍欲試�？烧娴牟饺肷鐣�(huì )，要一個(gè)人面對和承擔其中的風(fēng)浪了才發(fā)現，原來(lái)現實(shí)比想象的要殘酷的多，到處碰壁的同時(shí)，那些美麗的夢(mèng)想也一個(gè)個(gè)被擊破，化為泡影。一方面是虛無(wú)的美麗夢(mèng)想，一方面是現實(shí)的社會(huì )壓力，這時(shí)很多人只能夠放棄夢(mèng)想而面對現實(shí)，于是背包被丟下，我們的人生也就走上了另一種軌跡。這也就是莊子所說(shuō)的人被社會(huì )外界所"物化"的.一個(gè)過(guò)程吧。
每個(gè)人作為社會(huì )中的一員，同時(shí)也是一個(gè)獨立的個(gè)體，莊子認為，人的內心應該堅持自己的秉性而不要隨波逐流，而面對外在的世界則要通達和順應，這就是所謂的"外化而內不化"，只有這樣，我們在漫長(cháng)的人生旅途中才能夠安身立命，不被紛繁復雜的社會(huì )所左右，從而丟棄掉理想，迷失了自我。
想起保爾·柯察金的一句名言，這也是我們大家都耳熟能詳的，"每當回憶往事的時(shí)候，能夠不為虛度年華而悔恨，不因碌碌無(wú)為而羞恥…"，這可以看作一條人生的行為準則，看似簡(jiǎn)單，實(shí)則很難做到。要想實(shí)現這一點(diǎn)，要想站在80層樓上的時(shí)候不再為遺留在20樓的鑰匙而懊悔，這就需要我們從現在開(kāi)始，一步一個(gè)腳印，腳踏實(shí)地努力工作，用心生活，背著(zhù)夢(mèng)想的行囊，努力攀登吧。
莊子讀書(shū)心得12
春節期間，我該讀一本什么書(shū)好呢?我站在書(shū)架前搜索。最后，我把眼光停在于丹《莊子心得》上。這本書(shū)我已經(jīng)讀過(guò)一遍，但能記住的似乎太少了。但總又時(shí)時(shí)在我的心里纏繞，讓我時(shí)時(shí)回味，時(shí)時(shí)想再讀的沖動(dòng)。
對莊子知之甚少，印象中曾讀過(guò)《莊子.內篇.逍遙游第一》中“北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也�；鵀轼B(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云……”還讀過(guò)《莊子.內篇.逍遙游第十七》“秋水時(shí)至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己�！痹趯W(xué)�；蚝谄陂g也只讀過(guò)兩篇中的一部分，基本上沒(méi)讀懂。其它內容更不要說(shuō)了，連讀也讀不下去，何說(shuō)理解圣人之意。但圣人的智慧、思想、寓言、風(fēng)格又深深地吸引了我，有一種無(wú)形的力量在召喚著(zhù)我。我捧著(zhù)書(shū)再次讀了起來(lái)，讀的那么認真，那么真誠，似乎成了我睡前的必修課。我于夢(mèng)中隨他去“獨與天地精神往來(lái)”。
莊子的生平，《史記》中記載的是戰國時(shí)候宋國蒙地人，曾做過(guò)漆園小吏，他一輩子就生活在一個(gè)戰國紛爭、戰亂頻繁，而到處求賢若渴的時(shí)代，他隱居不仕，終老天年，沒(méi)有什么社會(huì )的名分。
《莊子》這本書(shū)，歷代被奉為經(jīng)典，現在能看到的有三十三篇，其中內篇七篇，外篇十五篇，雜篇十一篇。讀完全部?jì)热�，我似有所思，亦有所想，對我們的人生道路指明了方向，為我們的為人處事指點(diǎn)迷津。
一、淡泊名利，笑對死亡
莊子家里很貧困，有時(shí)窮得實(shí)在是揭不開(kāi)鍋。他對自己身處的環(huán)境是有清醒認識的，他身邊也有很多的有錢(qián)人，他也有很多的機會(huì )去享受榮華富貴，但他把這些東西看得很淡了。利束縛不了他，為利辛苦，為利奔波，卻喪失了自己很多的自由、很多的快樂(lè )，“心為形役”，太不值得了。莊子雖然生活貧困，但是精神決不潦倒。
名利名利，破名比破利更難。莊子說(shuō)：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)�！彼运粣�(ài)說(shuō)什么。當楚王請他出山為相時(shí)，他卻對請他的兩個(gè)大夫說(shuō)：“你們請便吧，讓我拖著(zhù)尾巴在泥地里爬吧!”
莊子臨死時(shí)對學(xué)生們說(shuō)：“我死了以后，要 ‘以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬(wàn)物為赍送�！毙误w歸于天地，生死歸于自然，這就是莊子對自己的形體和生死的看法。他追求的是“樂(lè )生”，活得好比怕死要強得多。也表達了一種態(tài)度，就是第一不怕死，第二也絕不找死。道家的態(tài)度是在流光中順應，去把握每分每秒，去樂(lè )生，讓生命獲得價(jià)值。
人活在當下，在當下看破了名，穿透了利，不懼生死。那么，我們的心靈將擁有一個(gè)多大的空間、一份多大的境界啊。
二、境界改變命運
《莊子》的《逍遙游》篇中告訴我們，世間的大和小遠遠超過(guò)我們的想像，人的一生，大小之境應用不同，會(huì )帶給你不同的效果、不同的人生。莊子用寓言故事告訴我們：“一個(gè)人境界的大小，決定了他的思維方式�！倍覀兂３Ｒ允浪椎难酃�，墨守成規地去判斷事物的價(jià)值，束縛了自己的心智。莊子是一個(gè)大智之人，他永遠不會(huì )教給我們小技巧，他教給我們的是境界和眼光。莊子的人生哲學(xué)，就是教我們要以大境界來(lái)看人生，所有的`榮華富貴，是非紛爭都是毫無(wú)意義的，最重要的是你能不能有一個(gè)快樂(lè )的人生。人生至高的境界是一種靈魂生活，這種靈魂生活是主善的。我們要以覺(jué)悟的態(tài)度反觀(guān)內心，讓我們釋放自己，盡可能達到一個(gè)逍遙游的境界。
三、認識你自己
每一個(gè)人都希望自己的一生是幸福的，是有效率的。只有真正清醒地認識了自己，才可能獲得成功的人生。莊子在《齊物論》中提出的觀(guān)點(diǎn)，世界的一切，以它自己的角度去觀(guān)察，永遠都有它自身的密碼，這個(gè)密碼是看不破的。莊子告訴我們，人最難認知的是自己的心。人最難解答的就是：我究竟是誰(shuí)?我想要的生活是什么?只有清楚地了解自己的內心，才能夠在這個(gè)世界上找到最基本的出發(fā)點(diǎn)，才能夠去善待他人。莊子的寓言告訴我們：世間的一切事物都應該順其自然，而不能自以為是地把自己的想法強加于人。我們需要認真想一想，我們需要不斷地追問(wèn)：這一生我們曾經(jīng)多少次錯失過(guò)自己?我們真正找到了被開(kāi)發(fā)的那個(gè)機會(huì )了嗎?怎么樣才能找到那個(gè)機會(huì )呢?莊子在《人間世》篇中教給我們一種認識自己的能力�？偨Y兩個(gè)字，叫做“心齋”，就是用心的齋戒去真正反躬內省，看看你自己。這就要求我們不斷地審視自己，認識自己，用自己的腳步去丈量人生的每一條路。只有確立了這一切，我們才能以自己的清明理性去善待他人，善待朋友，善待子女，才能夠做到對人對己的真正的尊重。
四、心態(tài)決定狀態(tài)
莊子告訴我們：“人生天地之間，若白駒之過(guò)……”好像是一匹白馬從門(mén)縫里跑過(guò)去，那樣倏忽一瞬一樣。這么短的流光在我們手里，怎么樣才能真正地善待生命?莊子給我們提供了一種態(tài)度，那就是：達生。面對生命，我們首先要有一種曠達的態(tài)度，這種態(tài)度會(huì )決定我們生命的質(zhì)量，心態(tài)決定人的狀態(tài)。在生活中，我們會(huì )發(fā)現，決定成敗勝負的，不一定是一個(gè)人的技術(shù)水平，而是一個(gè)人的心態(tài)。當我們患得患失時(shí)，當我們心有所慮時(shí)，你所有的經(jīng)驗和技巧，都不可能得到更好的發(fā)揮。所以，我們永遠不要過(guò)分地相信技巧，要保持一種坦蕩的好心態(tài)，這樣才能達到最佳的狀態(tài)，做到“以人合天”，才能把事情做到最好。
莊子教給我的遠遠遠遠不止這些，他的大道合乎自然，他的本性和悟性，他的世上總有路可走，他的豁達，他的“乘物以游心”，他的諄諄教導，無(wú)不在我的心中翻騰。讀完第二遍，我感覺(jué)還是沒(méi)記得多少，甚至忘了大部分，這激發(fā)我讀第三遍的興趣。
莊子讀書(shū)心得13
真正對此生有通達之心的人，不追求那些生命中沒(méi)有價(jià)值的東西；真正對命運有通達之心的人，不追求那些生命中永遠達不到的目的。
在艾爾基爾這個(gè)地區，經(jīng)常發(fā)生猴子偷莊稼的事情，人們防不勝防。后來(lái)人們發(fā)明了一種裝米容器，有細細的瓶頸，使猴子能夠伸進(jìn)去，拿著(zhù)米卻出不來(lái)。沒(méi)有一只猴子愿意放下手中的米，使自己逃生。
人們都會(huì )對猴子的故事，啞然失笑。而，生活中的人們，會(huì )有多少為了“手中的那把米”，而耗盡自己的一生，難以放手呢？
人們往往都會(huì )關(guān)注生命中不是太重要的東西，往往都會(huì )追逐生命中有些永遠達不到或者不需要達到的東西，而錯過(guò)了生命和生活的真正意義。為生活所累，為虛名所累，為旁人的目光所累，為名利所累，這一切看似重于一切，卻其實(shí)遠比生活的真正意義渺小的多。許許多多的人，為了這么一把看似最重要的“手中的那把米”，而忘記了生命中還有很多重要的事情，還有很多精彩的風(fēng)景。
印度的土著(zhù)人有一個(gè)習慣，就是忙碌三天，就要休息一天。他們說(shuō)，他們走的太快了，就會(huì )丟掉自己的'靈魂，他們停下來(lái)，就是要等等自己的靈魂，讓靈魂能夠追得上忙碌了三天的疲憊的身軀。
我們不妨學(xué)習一下印度的土著(zhù)人，享受一下生活，不是懶惰，也不是拖延，而是尋找生活中的平衡，只有習慣這種態(tài)度，才能夠準確快速找到自己的定位，而不至于為了其他東西迷失了自己。
所謂達生之道，即為對生命的一種通達之心。用感恩的心態(tài)來(lái)善待生命，用滿(mǎn)足的心態(tài)來(lái)善待生活，生命，也許就會(huì )更加珍貴，生活，也許就會(huì )更加美好。
莊子讀書(shū)心得14
即使莊子不提，逍遙也一直都是人們追求的一種生活境界。但如我等俗人，想到逍遙，無(wú)非是在物質(zhì)生活上寬裕富足，不用每天為生計而奔波勞碌�？梢噪S心所欲地去享受生活，而在莊子的眼里，這一切都是那么的淺薄，他的逍遙，我覺(jué)得是關(guān)于人的生存狀態(tài)的一個(gè)終極命題。
在莊子看來(lái)，一切萬(wàn)物都有其屬于自己的本性，逍遙不逍遙正是看其生存狀態(tài)是否符合其本心。而既然萬(wàn)物都有其自己的本性，那么就沒(méi)有所謂的好的生活方式，壞的生活方式，只有合于自我的生活方式。因此莊子同老子一樣，認為最好的政治正是無(wú)為而治因此他主張順其自然，認為任何統一的制度標準都有其局限性，都會(huì )妨礙人們的逍遙。這個(gè)視角很深刻。
很多時(shí)候我會(huì )覺(jué)得自己很忙，每天總有很多事情要做。但是過(guò)一段時(shí)間以后，回過(guò)頭來(lái)想自己前些天到底做了哪些事情，卻想不太起來(lái)。顯然我只是在機械的完成一些事情，而沒(méi)有把自己的心放進(jìn)去，我沒(méi)有問(wèn)過(guò)自己這些到底是不是我想要做的事情。逍遙與忙不忙沒(méi)有關(guān)系，它只取決于你是否順應自己的本性去做事。渾渾噩噩顯然不是逍遙，而是自我迷失。逍遙不僅不是混沌，而是一種大清醒之后的從容不迫。莊子有感于他所處的時(shí)代統治者窮奢極欲，百姓為利所趨而喪失本性，所以提出要逍遙，這是很積極向上的觀(guān)點(diǎn)。盡管我覺(jué)得這在現實(shí)中是不可能實(shí)現的。
我覺(jué)得可以用莊子逍遙的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看一下中國目前的教育。近年來(lái)，高考制度越來(lái)越為人所詬病，很多人呼吁徹底改革現行教育制度，主張向西方學(xué)習�？墒悄�，西方的很多教育工作者卻在羨慕中國的`教育。當美國老師為中國學(xué)生極強的數學(xué)能力而感嘆時(shí)，中國有很多學(xué)生卻不明白他們想從商，卻為什么非要去解一道又一道的數學(xué)題。我覺(jué)得就自己的經(jīng)歷，現行的教育其內容本身并沒(méi)有那么多的毛病。從我來(lái)講，我對自己能夠在中學(xué)階段打下良好的理科基礎而感到高興。但是中國的教育體制，尤其是高考制度有一個(gè)很大的弊病，就是它使得整個(gè)中學(xué)階段評價(jià)個(gè)人的標準唯一化。其實(shí)每個(gè)人都有自己的特點(diǎn)，每個(gè)人以后都將從事不同的工作，走不同的人生之路，但是在上大學(xué)以前，很大程度上僅僅只有學(xué)習這么一個(gè)衡量人的標準，這對于很多人來(lái)說(shuō)是不公平的，這妨礙了他們的正常發(fā)展，甚至使得很多人永遠失去了對書(shū)本，對知識的興趣。高考是教育的指揮棒，盡管很多省份在實(shí)行新一輪的教改，可是只要高考不動(dòng)，社會(huì )對于學(xué)生的評價(jià)模式不變，教育的形式再怎么變都沒(méi)有太大的意義。也許我們可以從莊子那里得到些許啟示，既然每個(gè)個(gè)體都是不一樣的，盡管不可能放任每個(gè)人自由發(fā)展，可是形成一套多元化的評價(jià)體系還是需要的。很多學(xué)習不好，學(xué)歷不高，但在別的方面有一技之長(cháng)的人同樣應得到社會(huì )的尊重。因為大學(xué)生和技術(shù)工人對社會(huì )的發(fā)展同樣重要。
另外，純粹知識的灌輸也使得，雖然大家都學(xué)得很辛苦，但并不是出于本心去熱愛(ài)學(xué)習。大多數人并沒(méi)有學(xué)會(huì )思考，基本上對于自己的未來(lái)都是比較迷茫的。升入大學(xué)以后，學(xué)生失去了以前那一種強制性約束，很多人因此控制不住自己，虛度了光陰。而學(xué)習在校園里變成了一件很功利性的事情，變成了一種手段和工具，這是對于學(xué)習本質(zhì)的最大背離。這種風(fēng)氣使得大家都覺(jué)得學(xué)習是一件很痛苦，不想做但是沒(méi)辦法不得不去做的事情。當學(xué)生完全被考試所奴役，被學(xué)位名譽(yù)所導向，就是最大的性，行相背反，是極端的不逍遙。靜下心來(lái)，不為什么地去看一點(diǎn)書(shū)，才能有真正的收獲;順性而為，才能真正做好事情。這是老莊給我的教誨。
莊子讀書(shū)心得15
人心為什么有自由?因為人可以不在乎。人的一生只能被你真正在乎的事情拘束住。如果你不在乎，那么，還有什么可以束縛你，得一本好書(shū)，猶如尋一位好友，將受益終身。讀一本好書(shū)，猶如品一杯香茗，余味徘徊于心，不曾散去。一本《莊子心得》也讓我對生活有了新的理解和認識。這個(gè)世界上的真理，永遠都是樸素的，就好像太陽(yáng)每天從東邊升起一樣，就好像春天要播種，秋天要收獲一樣。
于丹教授緊扣21世紀人類(lèi)面臨的心靈困惑，結合其深厚的古典修養，從獨特的個(gè)性視角把國學(xué)的經(jīng)典著(zhù)作《莊子》用簡(jiǎn)單的語(yǔ)言和故事銘刻在了我們的心靈之上。細細品味書(shū)中的每一句話(huà)，每一個(gè)字，是一種快樂(lè )，它都在給我娓娓道來(lái)以怎樣的心態(tài)來(lái)面對這個(gè)紛繁復雜的世界，告訴我怎樣才會(huì )成為一個(gè)幸�？鞓�(lè )的人，告訴我們怎樣修養道德品性，讓情感智慧得到升華。
有人說(shuō)年輕人讀了《于丹莊子心得》會(huì )受到不求上進(jìn)的影響，但在我認為那里是一個(gè)遙遠又近在咫尺的世界;那是一種難以理解的豁達。他包容萬(wàn)千，將一切化為烏有。于丹在心得三中感悟與超越中提到了名利二字，說(shuō)了三個(gè)故事，其一，據說(shuō)大清乾隆皇帝下江南的時(shí)候，在鎮江金山寺，他問(wèn)當時(shí)的高僧法磐：長(cháng)江中船只來(lái)來(lái)往往，這么繁華，一天到底要過(guò)多少條船啊?法磐回答：只有兩條船。乾隆問(wèn)：怎么會(huì )只有兩條船呢?法磐說(shuō)：一條為名，一條為利，整個(gè)長(cháng)江中來(lái)往的無(wú)非就是這兩條船。其二，司馬遷在《史記》中說(shuō)過(guò)：天下熙熙皆為利來(lái)，天下攘攘皆為利往。其三，又舉了堯讓天下于許由的故事。這三則故事都順應了一個(gè)主題淡泊。其實(shí)很多時(shí)候，我們會(huì )置身于這樣的茫然中。所以人需要看清自己的目的，看清自己的方向，看清眼前的權衡。詩(shī)人紀伯倫曾經(jīng)感嘆：我們已經(jīng)走得太遠，以至于忘記了為什么出發(fā)。于丹又指導我們要看到大境界，在于我們有沒(méi)有安靜的心靈，有沒(méi)有智慧的眼睛。只要我們可以讓心靜下來(lái)，真正擁有了空靈之境，我們才能真正看到內心。一個(gè)人要在自己的形骸之外，保有一雙靈魂的眼睛。
只要你心中有大境界，你才能夠看清超越言行的內心真正的質(zhì)地。也就是說(shuō)，內心里面的這種真正的大道、大辨、大仁、大廉、大勇，一切都不是表露于外的'，是內斂于心而不張揚的。
臺灣著(zhù)名的教授傅佩榮先生在研究莊子之后，得出一個(gè)心得，他說(shuō)：真正看懂《莊子》就會(huì )明白，世界上總有路可走。
人活在這個(gè)世界上，是一個(gè)過(guò)程，而不是一個(gè)結局或是一個(gè)終點(diǎn)。人是不斷地經(jīng)歷許許多多的過(guò)程，長(cháng)時(shí)間從磨練活出燦爛的今天。人一生中，可能遭遇痛苦、煩惱、悲哀、無(wú)奈等很多負面的情緒，但這些其實(shí)都只是磨練我們成長(cháng)的過(guò)程而已。于丹告訴我們，用平和的心態(tài)和積極的努力去對待生活中的缺憾和苦難，讓我們領(lǐng)略到這樣一種大智慧，是對自己得失的正確對待，是對身邊朋友的理智看待，是一種心態(tài)，一種融入在現在社會(huì )中的理性道德，讓我們霍然開(kāi)朗，讓我們坦然微笑，還讓我們掩卷而思。
人活一世，草活一秋，能夠快快樂(lè )樂(lè )、開(kāi)開(kāi)心心的過(guò)一生，這是每個(gè)人心中的夢(mèng)。雨果說(shuō)過(guò)：比海洋寬廣的是天空，比天空更寬廣的是人的心靈。但如果我們的心靈總是被自私、貪婪、卑鄙、懶惰所籠罩
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