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《馬說(shuō)》讀后感（通用21篇）
當閱讀了一本名著(zhù)后，相信大家一定領(lǐng)會(huì )了不少東西，此時(shí)需要認真思考讀后感如何寫(xiě)了哦�，F在你是否對讀后感一籌莫展呢？以下是小編幫大家整理的《馬說(shuō)》讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《馬說(shuō)》讀后感 1
今天，我讀了《馬說(shuō)》這篇文章，讀得即認真又仔細。
《馬說(shuō)》的作者是我國唐代著(zhù)名詩(shī)人，此文寫(xiě)于貞元11年至貞元16年間，這時(shí)的作者初登仕途得不到重用。曾三次上宰相求擢用，但沒(méi)有達成，便寫(xiě)下此文來(lái)抒發(fā)“伯樂(lè )不常有”的情感。
《馬說(shuō)》這篇文章寫(xiě)的是刻畫(huà)出一匹懷才不遇、壯志難酬的“千里馬”因為得不到“伯樂(lè )”的發(fā)掘，又因為“食馬者”用不適當的方法去飼養和對待這匹“千里馬”，從而導致了“千里馬”被埋沒(méi)。在這篇文章中，作者把自己當作“千里馬”，把發(fā)掘他的“伯樂(lè )”當作是“伯樂(lè )”，把愚妄淺薄的統治者比作是“食馬者”，在最后，食馬者還因不懂的是別“千里馬“而感嘆：”“其真不知馬也”中可以看出“愚妄的統治者的昏庸無(wú)能而把有才能的'人流失。此文直接地闡述了封建社會(huì )中人才被埋沒(méi)的原因，對統治者有眼不識英雄和摧殘人才的現象進(jìn)行了猛烈的抨擊，對于不識人才，埋沒(méi)、摧殘人才的行為發(fā)出了強烈的譴責。這篇文章巧妙的運用了比喻手法。將韓愈本人比做“千里馬”；將中用韓愈的人比作“伯樂(lè )”。
在現實(shí)生活中，人才需要學(xué)會(huì )表現自己。我們需要“伯樂(lè )”，但我們更要學(xué)會(huì )自己去找“伯樂(lè )”。只要有真本事就應該展現出來(lái)。
社會(huì )給了人才一個(gè)施展本能的舞臺，創(chuàng )造了一個(gè)公平、公正、自由的人才競爭社會(huì )，讓每一個(gè)人靠真才實(shí)學(xué)贏(yíng)得社會(huì )地位。最重要的就是靠自己，如果你是“千里馬”，如果你確實(shí)有才，那么你就應該展示自己的風(fēng)采，讓“伯樂(lè )”發(fā)現你。
這就引發(fā)我們深思。在愈加強烈的社會(huì )競爭中，怎樣才能立于不敗之地？除了必須的才能以外，我們必須要進(jìn)取、必須要自主、必須要堅強、必須要爭取一切機會(huì )。如果甘于做個(gè)平凡人，那縱然有成萬(wàn)雙手托舉你，你仍然只是個(gè)平凡的人。振奮起來(lái)，抓住機會(huì )，真正能夠拯救你的人只有你自己而已。是金子總會(huì )發(fā)光的，是珍珠總會(huì )發(fā)亮的，只要付出自己的努力，哪怕是沙子也會(huì )發(fā)出耀眼的光芒的。
《馬說(shuō)》讀后感 2
韓愈不愧為唐宋八大家之首，寥寥數百字寫(xiě)出自己的郁郁不得志，但，這對于馬兒，是否有些公平？
人類(lèi)做到的最高貴的征服，便是征服了這豪邁和剽悍的動(dòng)物——馬。它和人分擔著(zhù)疆場(chǎng)的辛苦，同享戰斗的光榮；它和主人一樣，有無(wú)畏的精神；它的馴良不亞于它的勇敢，它不逞自己的烈性，它知道克制自己的動(dòng)作；它為滿(mǎn)足主人無(wú)保留地貢獻自己，盡自己的一切力量為人類(lèi)服務(wù)。
上面所說(shuō)的，是一匹有才能的馬，是天然品質(zhì)被人工改進(jìn)后的馬，是從小就被人養育，后來(lái)又經(jīng)過(guò)訓練，專(zhuān)為供人驅使而培養出來(lái)的馬。然而這樣的好馬，它的教育從喪失自由開(kāi)始，以接受束縛而告終，這種動(dòng)物被馴養得太普遍、太悠久了，即使解除了羈絆，它也不會(huì )因此而變得活潑些了。
天然的卻比人工的美麗得多�？纯茨切┥钤谀厦栏鞯氐鸟R匹吧，它們行走奔馳著(zhù)，它們跳躍著(zhù)，不受拘束，沒(méi)有節制，不因受到羈勒而自豪。它們不屑于受人類(lèi)照顧，它們能夠自己尋找適當的食料。它們沒(méi)有固定的住所，除了晴朗的天空外沒(méi)有任何庇蔭。它們呼吸新鮮的空氣，這種空氣，比我們?yōu)閴嚎臻g而禁閉它們所提供的空氣，要新鮮得多。所以那些野馬比家馬來(lái)得強壯和輕捷。因為，它們有大自然給予的美質(zhì)，有充分的精力和高貴的精神。而人類(lèi)擁有的.家馬，僅是技巧和妍媚。
其實(shí)，從一匹馬的角度來(lái)看，自由才是最寶貴的。不管它是否日行千里或者能否遇上伯樂(lè )，也不管它在干什么工作。一匹具有高貴品質(zhì)的馬，恰恰是馬性喪失得徹底的馬。馬的悲劇，不是因為他們沒(méi)遇到識馬的人，而是因為它們本不該遇到人。它們一切的變化開(kāi)始扭曲，而這樣的變化不是因為自己，是因為人。
韓愈一生在政治上的無(wú)所作為是由他的性格所造成的，《馬說(shuō)》告訴我們，韓愈的本性是自由、豪邁的，他受不得約束，他本該屬于一片自由的天空。
《馬說(shuō)》讀后感 3
《馬說(shuō)》里有這樣幾句話(huà)：“世有伯樂(lè )，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂(lè )不常有�！笨坍�(huà)出一匹懷才不遇、壯志難酬的“千里馬”，對于不識人才，埋沒(méi)、摧殘人才的行為發(fā)出了強烈的譴責。
在現實(shí)生活中，特別是在當今年代，人才需要學(xué)會(huì )表現自己。我們需要伯樂(lè )，但我們更要學(xué)會(huì )自己去找伯樂(lè )。只要有本事就應該展現出來(lái)，姜太公釣魚(yú)式的等待已不適應社會(huì )需求了。
“是金子在哪里都會(huì )發(fā)光�！边@是一句管理者的口頭禪�？墒�，如果如果金子被埋在地下，那么它所發(fā)出的光又有誰(shuí)知道呢?那么這塊金子有還有意義嗎?
千里馬的才能被食馬者埋沒(méi)，令人婉惜，無(wú)知的食馬者應承擔大部分責任，這是外界因素。但千里馬沒(méi)有主動(dòng)表現自己的才能也是一個(gè)因素，這就是千里馬內界本身的因素了。
社會(huì )給了人才一個(gè)施展本能的舞臺，創(chuàng )造了一個(gè)公平、公正、自由的人才競爭社會(huì )，讓每一個(gè)人靠真才實(shí)學(xué)贏(yíng)得社會(huì )地位。最重要的就是靠自己，如果你是千里馬，如果你確實(shí)有才，那么你就應該展示自己的風(fēng)采，讓伯樂(lè )發(fā)現你。這幾年最紅的電視節目“超級女聲”、“夢(mèng)想中國”等等，都為大家鋪展了平臺，有多少懷著(zhù)音樂(lè )夢(mèng)想，懷著(zhù)明星夢(mèng)的'人通過(guò)自己的努力達到了目標。這其中最重要的就是自信和勇氣。
在當今競爭如此激烈的年代，有才不露還不如毛遂自薦，如果你沒(méi)有勇氣和自信去像大家推薦你自己，那么你就已經(jīng)間接的被社會(huì )淘汰了。
談到選拔人才，大家必然會(huì )聯(lián)想到教育的培養，這之間有著(zhù)密切的關(guān)系。
中國自古就有一個(gè)傳統美德——謙虛。在這里，我并不是認為謙虛是錯的，只是如果大家都過(guò)分謙虛，有才不露，那么我們這個(gè)國家，這個(gè)社會(huì )就沒(méi)有什么前程可言，社會(huì )也就不會(huì )再進(jìn)步了。
因此，我覺(jué)得要想成功的培養出一代代人才，最重要的就是要培養他們的自信和勇氣，讓他們敢于地向社會(huì )推銷(xiāo)自己，讓自己這匹“千里馬”被伯樂(lè )所發(fā)現，并找到屬于自己的真正用武之地。
如果你是千里馬，如果你是一塊被深埋在地下的金子，如果你想要成功，那么就請你自己去尋找伯樂(lè )和“識金者”吧!不要再做無(wú)謂的等待。我們的青春是短暫的，讓我們去為自己創(chuàng )造美好的未來(lái)!
《馬說(shuō)》讀后感 4
唐宋八大家之首的韓愈從古時(shí)伯樂(lè )尋得千里馬的故事寫(xiě)出了著(zhù)名的《馬說(shuō)》，提出世有伯樂(lè )，然后有千里馬的觀(guān)點(diǎn)。我認為并不是這樣的。我曾讀過(guò)一篇作文，大概是這樣講的。
曾經(jīng)有一批千里馬，他一直期待著(zhù)伯樂(lè )來(lái)尋找到它，但卻一直不去尋找伯樂(lè )，在他等待伯樂(lè )的期間，分別有農民，工人，商人想讓他為他們工作，跟著(zhù)他們，但千里馬心高氣傲，不愿意跟隨，他等了一年又一年。
終于伯樂(lè )受命尋找千里馬，來(lái)到了這匹等他許多年的千里馬面前，千里馬十分興奮，但伯樂(lè )卻頭也不回的走了，千里馬攔住他，伯樂(lè )停下來(lái)問(wèn)千里馬，你了解我國的地域嗎?你上過(guò)戰場(chǎng)嗎?千里馬都搖了搖頭說(shuō)，雖然我不會(huì )這些，但是我能夠日行千里。伯樂(lè )讓他試一次，但沒(méi)跑出多少步，千里馬便已經(jīng)累得跑不動(dòng)了，他已經(jīng)老了。
很遺憾，我替這些千里馬感到不值，她只知道一味的等待別人去發(fā)現他的才能，卻不給自己創(chuàng )造機會(huì )，使得他自己的才能被眾人所知。
而在現實(shí)生活中，這也是無(wú)比合理的，許多人埋怨自己的`才能得不到發(fā)揮，令人喪失自己的時(shí)候，卻從未想過(guò)讓他認識到自己的優(yōu)秀，機會(huì )總是有的，但要看你抓不抓得住，而且機會(huì )不一定會(huì )向你走來(lái)，因此，你也不一定能等來(lái)他那，但你可以走向機會(huì )，去擁抱機會(huì )。
另外我認為等待他人發(fā)現自己的才能從而獲得機會(huì )走向成功，是一種無(wú)比無(wú)能的表現，這樣的成功是別人給的，不是屬于自己的，更何況如果沒(méi)人發(fā)現你的才能那么難養，也是碌碌無(wú)為，你的才華也將被埋沒(méi)，
我認為成功需要五種條件：有才華，對自己有信心，不懂得主動(dòng)展示自己優(yōu)秀的品質(zhì)，有一定的運氣。其中可能可能有一定的運氣，是我們無(wú)法掌控的，但有才華對自己有信心，不懂得主動(dòng)展示自己優(yōu)秀的品質(zhì)，我們確實(shí)可以自己掌控的。
《馬說(shuō)》讀后感 5
最近幾天，我背了《馬說(shuō)》一文。
《馬說(shuō)》是韓愈寫(xiě)的。大家肯定知道韓愈很育才�？墒�，在那時(shí)，韓愈懷才不遇，曾三次上書(shū)宰相以求得提拔，卻一直未被采納。
韓愈的坎坷遭遇正式寫(xiě)這篇《馬說(shuō)》的思想基礎，這篇文章另一用意是惋惜的表白心跡，并與發(fā)自己懷才不遇的憤懣之情。
這篇文章巧妙的運用了比喻手法。將韓愈本人比做千里馬；將中用韓愈的人比作伯樂(lè )。
我覺(jué)得，最能體現韓愈懷才不遇，也最帶有諷刺意義的句子是：是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見(jiàn)，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也！意思是：這樣的馬，雖然有日行千里的'才能，但是吃不飽，力氣不足，才能和特長(cháng)也就顯現不出來(lái)，想要跟普通的馬等同尚且不可能，又怎么能要求它日行千里呢！它的內含意義是：我韓愈，雖然有許多才華，許多智慧，但不給我一個(gè)機會(huì )，不給我一個(gè)展現才華的舞臺，我有再多的智慧也展現不出來(lái)。想要和平常的人一樣還辦不到，怎么可以要求我能夠為你解除憂(yōu)愁呢！
我突然由韓愈想到了一位同樣是懷才不遇的另類(lèi)奇才——東方朔。他是漢武帝身邊的一位弄臣，十分搞笑，他曾說(shuō)過(guò)“我為什么不哭呢？躺著(zhù)的是尸體，立著(zhù)的是墳墓，我來(lái)到一片墓地里，怎么能不不哭呢？”從這句話(huà)中，我們可以看出東方朔是一位“相聲演員”。但真實(shí)的東方朔卻不是這樣的。真實(shí)的東方朔是一位才華橫溢的人。他寫(xiě)的文章都很有水平，他在文章里也曾寫(xiě)道“我懷才不遇，我那樣做是為了親近漢武帝�！�
由韓愈的這個(gè)文章，我突然覺(jué)得引申到現在正合適�，F在這篇文章的意思是：“人盡其才，物盡其用�！泵咳硕加懈髯缘奶亻L(cháng)，要根據他人的特長(cháng)來(lái)使用。就像《馬說(shuō)》中所說(shuō)的“策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意�！币粯�。
哎，伯樂(lè )不常有��！即使有，也是那么一點(diǎn)點(diǎn)，很難碰上��！悲哀！悲哀！地球人的悲哀！
《馬說(shuō)》讀后感 6
為什么馬云一直孜孜不倦地堅持“專(zhuān)心做一件事”呢？我從馬云的以前的語(yǔ)錄中找到了答案。
一個(gè)公司在兩種情況下最容易犯錯誤，第一是有太多錢(qián)的時(shí)候，第二是面對太多機會(huì )的時(shí)候。一個(gè)CEO看到的不應該是機會(huì )，因為機會(huì )無(wú)處不在，一個(gè)CEO更應該看到災難，并把災難扼殺在搖籃里。
我想告訴大家，創(chuàng )業(yè)、做企業(yè)，其實(shí)很簡(jiǎn)單，一個(gè)強烈的欲望就是說(shuō)，我想做什么事情，我想改變什么事情，你想清楚之后，你永遠堅持這一點(diǎn)。馬云認為創(chuàng )業(yè)者既然選擇了創(chuàng )業(yè)，就必須一直堅持下去。暫時(shí)的失敗并不能代表永遠的失利；一時(shí)的成功并不能代表將來(lái)的成功，只有樹(shù)立遠大的理想，并在理想的道路上堅持下去，才能獲得最大的成功。
從創(chuàng )業(yè)的第一天起，你每天要面對的是困難和失敗，而不是成功。我最困難的`時(shí)候還沒(méi)有到來(lái)，但有一天一定會(huì )到來(lái)。困難不能躲避，不能讓別人替你去扛。9年創(chuàng )業(yè)的經(jīng)驗告訴我，任何困難都必須你自己去面對。創(chuàng )業(yè)者就是要面對困難。
今天很殘酷，明天更殘酷，后天很美好，但絕大部分人死在明天晚上，所以每個(gè)人（都）不要放棄今天。我認為所有模仿的東西都不會(huì )超出自己的期望，讀到這里，我已經(jīng)明白，原來(lái)馬云的成功并非運氣，而是實(shí)力，努力以及毅力共同作用的結果。
在我們正在大學(xué)階段，大學(xué)的發(fā)展對我們以后的道路有著(zhù)巨大的影響。所以，我們現在要做的就是盡力將自己的專(zhuān)業(yè)課學(xué)好，雖然以后從事的職業(yè)或許并不一定與我們的專(zhuān)業(yè)相關(guān)，但至少將來(lái)會(huì )有一門(mén)技能，不管創(chuàng )業(yè)與否，首先必須得能獨立的生活。而且，要是大學(xué)里連專(zhuān)業(yè)都學(xué)不好的話(huà)，以后怎么能把工作做好？怎么能創(chuàng )業(yè)？創(chuàng )業(yè)并不是想象的那么簡(jiǎn)單的，首先的必須創(chuàng )業(yè)的品質(zhì)。
所以我們從現在就開(kāi)始行動(dòng)，一點(diǎn)一點(diǎn)的改變自己，改掉自己懶惰，拖沓等壞毛病，努力學(xué)習，為將來(lái)的創(chuàng )業(yè)打下鑒定的基礎！
《馬說(shuō)》讀后感 7
“世有伯樂(lè )，然后有千里馬�！边@是《馬說(shuō)》作者韓愈的觀(guān)點(diǎn)。
“世有伯樂(lè )與千里馬�！边@是我的觀(guān)點(diǎn).
我認為千里馬與伯樂(lè )是同時(shí)誕生的。因為在“伯樂(lè )”這個(gè)新名詞出現前，沒(méi)有所謂的千里馬；而在“千里馬”這個(gè)神奇的物種出現前，更沒(méi)有所謂的'伯樂(lè )。于是假設：某年某月，千里馬與伯樂(lè )同時(shí)誕生并相遇相識。于是伯樂(lè )成就了千里馬——名聲遠揚，千里馬成就了伯樂(lè )——鑒馬大家，皆大歡喜。由此，我們不難看出，并非僅僅是伯樂(lè )在尋求千里馬。尋找，是雙方的事。
再談?wù)劗敃r(shí)的情勢，韓愈所在的朝代唐朝是中國古代相對鼎盛的時(shí)期，人才濟濟、英雄輩出。不由生疑：為何韓愈不在其之列？為何馬說(shuō)中怨聲四起？答案是堅持！是爭��！“千里馬”們是否為自己的命運爭取機會(huì )？是否如毛遂般薦一下自己？沒(méi)有，從來(lái)沒(méi)有堅持！為了證明自己所謂的“志存高遠”，就做“無(wú)病之呻吟”，郁郁而終；就隱居山林，不諳世事；就安于現狀，全然忘卻了自己是千里馬，自己有能力更有責任去主宰這所有一切。沒(méi)有，完全沒(méi)有爭��！只是偶爾清醒過(guò)來(lái)，滿(mǎn)腹惆悵的跑出“馬棚”吶喊幾聲“誰(shuí)主沉��！”而已。
既然如此，那就怨不得伯樂(lè )了。千里馬不爭取機會(huì )、不愿展示自己而直接導致他們的悲慘下場(chǎng)�？v然伯樂(lè )尋遍萬(wàn)水千山，踏破千百雙鐵鞋，終而只能坐在馬棚邊上嘆息：為千里馬悲哀，為自己悲哀。因為就是再有才能，如果自己早已放棄、早已屈服，那便無(wú)異于扶不起的阿斗。
這就引發(fā)我們深思。在愈加強烈的社會(huì )競爭中，怎樣才能立于不敗之地？除了必須的才能以外，我們必須要進(jìn)取、必須要自主、必須要堅強、必須要爭取一切機會(huì )。如果甘于做個(gè)平凡人，那縱然有成萬(wàn)雙手托舉你，你仍然只是個(gè)平凡的人。振奮起來(lái)，抓住機會(huì )，真正能夠拯救你的人只有你自己而已。至于伯樂(lè )，只是起輔助作用罷了。
因此，“神馬”遭迫，莫怨伯樂(lè )。
《馬說(shuō)》讀后感 8
今天，我又搜集到了韓愈的《馬說(shuō)》這篇文章，讀后也有一些感槪。
(原文)世有伯樂(lè )，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂(lè )不常有。故雖有名馬，祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱(chēng)也。
馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見(jiàn)，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也?
策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執策而臨之，曰:“天下無(wú)馬!”嗚呼!其真無(wú)馬邪?其真不知馬也!
“世有伯樂(lè )，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂(lè )不常有�！笨坍�(huà)出一匹懷才不遇、壯志難酬的“千里馬”，對于不識人才，埋沒(méi)、摧殘人才的行為發(fā)出了強烈的譴責。
在現實(shí)生活中，特別是在當今年代，人才需要學(xué)會(huì )表現自己。我們需要伯樂(lè )，但我們更要學(xué)會(huì )自己去找伯樂(lè )。只要有本事就應該展現出來(lái)，姜太公釣魚(yú)式的等待已不適應社會(huì )需求了。
我是一個(gè)平庸的、貧窮的'教師，不敢稱(chēng)千里馬，也不需要伯樂(lè )，但我會(huì )以自己淺薄的知識和才能，為社會(huì )盡自己的綿薄之力，盡心盡力搞好自己的本職工作，因為這畢竟是我賴(lài)以生存的唯一出路!
《馬說(shuō)》讀后感 9
“千里馬常有，而伯樂(lè )不常有”——《馬說(shuō)》
今天，語(yǔ)文課上一篇文言文有些震撼到了我，它便是《馬說(shuō)》。
什么是伯樂(lè )呢？也許有人會(huì )說(shuō)：“當然是個(gè)人了�！笨晌也⒉皇沁@樣認為的`，或許伯樂(lè )還可以指一類(lèi)人，例如劉備，他三顧茅廬，屢遭拒絕，但他卻不放棄，正是因此，諸葛亮才被感動(dòng)，盡心盡力的幫助劉備打了很多勝仗。
如若劉備中途放棄了呢？或許結局就不同了。但我認為，諸葛亮也不會(huì )閑著(zhù)，或許他會(huì )被其他的君主所賞識。
《馬說(shuō)》讀后感 10
“千里馬常有，而伯樂(lè )不常有”！這句話(huà)出自韓愈的《馬說(shuō)》，他用千里馬來(lái)述說(shuō)自己的懷才不遇！那么我們要怎么做自己的千里馬呢？
我們應該努力學(xué)習做自己的主人，應該做命運的主人！自己掌握命運，不能由命運來(lái)擺布自己！做自己，堅持本質(zhì)就好，并非固執，倔強，而是在迷茫時(shí)還可以執著(zhù)前行，保留一份骨子里的高尚人格！
若我們是千里馬，我們懷才不遇，為何我們又一定要等著(zhù)別人發(fā)現呢？我們應該展現自己的.才華，張揚自己的個(gè)性，自己去尋找伯樂(lè )而不是苦苦等待伯樂(lè )！機會(huì )是留給有準備的人，如果一味等待，只能錯過(guò)一個(gè)個(gè)伯樂(lè )！
我認為伯樂(lè )有很多，而千里馬卻只有幾匹，所以我們應該拒絕平庸，努力學(xué)習，獨立成才，這樣才能成為一匹與時(shí)俱進(jìn)的千里馬！
《馬說(shuō)》讀后感 11
韓愈不愧為唐宋八大家之首，幾百字寫(xiě)出自己的郁郁寡歡，但是，這對馬來(lái)說(shuō)，有點(diǎn)公平嗎？
人類(lèi)最高貴的征服就是征服這匹英雄而兇猛的動(dòng)物——馬。它與人們分享領(lǐng)土的艱辛，分享戰斗的榮耀；它和主人一樣無(wú)畏；它的馴服不亞于它的勇氣。它不勇敢，它知道如何克制自己的行動(dòng)；它為滿(mǎn)足主人做出了毫無(wú)保留的貢獻，并盡一切努力為人類(lèi)服務(wù)。
上面提到的是一匹有才華的馬，一匹人工提高自然品質(zhì)的馬，一匹從小就被培養出來(lái)的馬，后來(lái)經(jīng)過(guò)訓練，專(zhuān)門(mén)為人們培養出來(lái)。然而，這樣一匹好馬的教育始于失去自由，以接受束縛而告終。這種動(dòng)物被馴養得太普遍、太長(cháng)，即使束縛被解除，也不會(huì )變得活潑。
自然比人工美麗得多�？纯茨切┥钤谀厦乐薷鞯氐鸟R，它們行走奔馳，它們跳躍，不受約束，不受約束，不受約束，不自豪。他們不屑被人類(lèi)照顧，能自己找到合適的食物。除了晴朗的天空，他們沒(méi)有固定的住所。它們呼吸新鮮空氣，比我們禁止它們提供的空氣要新鮮得多。所以那些野馬比家馬更強壯、更輕。因為它們有大自然賦予的美，有充足的精力和高貴的精神。而人類(lèi)擁有的家馬，只是技巧和艷媚。
事實(shí)上，從馬的角度來(lái)看，自由是最有價(jià)值的.。無(wú)論它是每天旅行數千英里，還是能遇到伯樂(lè )，還是它在做什么。一匹高貴品質(zhì)的馬正是馬性完全喪失的馬。馬的悲劇不是因為他們沒(méi)有遇到認識馬的人，而是因為他們不應該遇到人。他們所有的變化都開(kāi)始扭曲，不是因為他們自己，而是因為人。
韓愈一生的政治不作為是由他的性格造成的。馬告訴我們，韓愈的本性是自由和英雄的。他受不了約束。他應該屬于一片自由的天空。
《馬說(shuō)》讀后感 12
最初接觸周樹(shù)人時(shí)我首先很疑惑，魯迅只是周樹(shù)人筆名中的一個(gè)，為什么這個(gè)筆名會(huì )代替周樹(shù)人的名字?這個(gè)問(wèn)題我一直沒(méi)有弄明白，同時(shí)我認為周樹(shù)人是個(gè)戰士，是一個(gè)不向黑暗低頭的伽利略似的偉大人物。當時(shí)只是草草地看過(guò)他的作品，受他作品(更多的時(shí)候是錯誤的評價(jià))的影響，我產(chǎn)生了并不符合周樹(shù)人本意的思想。
后來(lái)隨著(zhù)我思想的變遷，周樹(shù)人的光輝形象在我的心中全然褪去，對周樹(shù)人產(chǎn)生了另一種極端的想法。
之后，當這種評價(jià)退去，我對周樹(shù)人的看法逐步客觀(guān)，我漸漸了解到，所謂“時(shí)代意見(jiàn)”只是對于歷史的玷污。我按照小學(xué)六年級時(shí)，閑來(lái)無(wú)事從圖書(shū)角中翻出的小的周樹(shù)人傳記(不是太宰治的《惜別》，而是本相當概略，但又有很多細節的書(shū))，殘存在我腦中的事例及我對周樹(shù)人文章內容的印象，重構了周樹(shù)人的形象。這是一個(gè)在努力客觀(guān)地思考一個(gè)時(shí)代現狀和去向的人，他思想的具體內容不能用幾個(gè)詞胡亂的概括，而且他的思想確是不斷變化的，每個(gè)時(shí)期都與上一個(gè)時(shí)期有一定的不同。
早期(指周樹(shù)人萌生救國思想之前)和后期有一次顛覆式的轉變，周樹(shù)人應記述了他轉變時(shí)期的幾個(gè)節點(diǎn)，主要集中于《朝花夕拾》中，(由于資料不足，以下很多都是推測)根據我腦中較少的資料，首先應該是他父親的病與死帶來(lái)的`影響，周樹(shù)人開(kāi)始清醒的面對這個(gè)世界，《狂人日記》構想的萌芽應是在這時(shí)出現的，只是因為周樹(shù)人當時(shí)剛步入成人時(shí)期，無(wú)法清晰的表達，即使是在構思創(chuàng )作《狂人日記》時(shí)，他也是費了一番心思，理清了他的思想脈絡(luò )。
最終周樹(shù)人對父親死前后發(fā)生的事，及之后他經(jīng)歷到的一些與之相似的事，給出了一個(gè)說(shuō)明，即《狂人日記》。至于這背后的原因，應是周樹(shù)人在觀(guān)念轉變中不斷探索的，《狂人日記》中他也提了一兩點(diǎn)。之后周樹(shù)人求學(xué)時(shí)期接觸到的清末民初時(shí)中國的民族主義思想及《藤野先生》記述的放電影一事是周樹(shù)人走向轉變的外因;內因是周樹(shù)人的思考(他的思考方式應與他接觸的自然科學(xué)知識也有關(guān)聯(lián)，且關(guān)聯(lián)不小);同時(shí)也與周樹(shù)人接觸外國文學(xué)和本國近代及古代思想文化藝術(shù)產(chǎn)物有很大關(guān)聯(lián)。
至于選擇周樹(shù)人和《吶喊》作為讀書(shū)筆記的對象，一方面是我的思想觀(guān)點(diǎn)部分與周樹(shù)人相合。另一方面是直接原因——發(fā)生在我身上的一件事，在看日本動(dòng)漫《冰菓》的時(shí)候，男主角折木奉太郎揭露古典文學(xué)部真相，解讀了當年被迫領(lǐng)導學(xué)生運動(dòng)的關(guān)谷純?yōu)楹蚊缈癁椤氨憽�，這段解讀令我印象深刻�！氨憽笔且粋�(gè)雙關(guān)語(yǔ)，其英譯為“icecream”音同“iscream”當時(shí)字幕組譯為“我吶喊”實(shí)際意為“尖叫”，因為是雙關(guān)語(yǔ)，所以多少有些差距。
字幕組譯出“吶喊”，應該是受了周樹(shù)人的影響，但作者如此寫(xiě)，我不知道與周樹(shù)人是否有關(guān)，不過(guò)周樹(shù)人在東亞文壇很有影響力)。我當時(shí)深受觸動(dòng)，所以選擇了《吶喊》來(lái)寫(xiě)讀書(shū)筆記。
《馬說(shuō)》讀后感 13
千里馬和伯樂(lè )有著(zhù)密不可分的關(guān)系，只有伯樂(lè )無(wú)千里馬也不能，只有千里馬無(wú)賞識自己的伯樂(lè )縱使在有本事也是白白的被埋沒(méi)，無(wú)用武之地。如果千里馬和伯樂(lè )湊到一起就必定能夠干出一番大的事業(yè)。有的人雖然很有能力但是一直碰不到賞識自己的伯樂(lè )，無(wú)法施展，只能默默的生活。有的人卻很幸運，既有才華又能夠遇到開(kāi)發(fā)自己的伯樂(lè )，就能夠充分發(fā)揮自己的特長(cháng)，實(shí)現自己的夢(mèng)想。
每個(gè)人都有自己的閃光點(diǎn)，有的能夠成功，能夠實(shí)現自己的夢(mèng)想。而有的卻是默默無(wú)聞，那就是因為成功者遇到了自己的伯樂(lè )，默默無(wú)聞著(zhù)縱使自己才華橫溢也無(wú)法施展，是因為沒(méi)有人發(fā)現他的.才能，沒(méi)有一個(gè)發(fā)展自己特長(cháng)的平臺。所以世有伯樂(lè )，然后有千里馬，千里馬常有而伯樂(lè )不常有這句話(huà)是永恒不變的真理。無(wú)論何時(shí)也會(huì )有被埋沒(méi)的千里馬，但是也有幸運的千里馬，他們遇到了駕馭自己的伯樂(lè )。
《馬說(shuō)》讀后感 14
《馬說(shuō)》的作者是我國唐代著(zhù)名詩(shī)人，此文寫(xiě)于貞元11年至貞元16年間，這時(shí)的作者初登仕途得不到重用。曾三次上宰相求擢用，但沒(méi)有達成，便寫(xiě)下此文來(lái)抒發(fā)“伯樂(lè )不常有”的情感。
此文是寫(xiě)“千里馬”因得不到“伯樂(lè )”的發(fā)掘，又因“食馬者”用不適當的方法去飼養和對待“千里馬”，從而導致“千里馬”被埋沒(méi)。在從中，作者把自己當作“千里馬”，把發(fā)掘他的“伯樂(lè )”當作是“伯樂(lè )”，把愚妄淺薄的統治者比作是“食馬者”，在最后，食馬者還因不懂的'是別“千里馬“而感嘆：”其真不知馬也“中可以看出“愚妄的統治者的昏庸無(wú)能而把有才能的人流失。此文直接地闡述了封建社會(huì )中人才被埋沒(méi)的原因，對統治者有眼不識英雄和摧殘人才的現象進(jìn)行了猛烈的抨擊。
從中人們不難看出《馬說(shuō)》這篇文章不僅對封建社會(huì )這種摧殘人才的現象進(jìn)行抨擊，同時(shí)對現代社會(huì )也也做出相應的影響�，F代人們對人才的判定并非從能力上去評價(jià)或認可，而是從身高，外貌及身家背景去衡量一個(gè)人的地位。證明了現代有了以貌取人等丑陋的心態(tài)，才致使有些有才能的人因身體有些缺陷而不能像普通人那樣工作和平等的對待，才使得有才能的人流失，從而被那些無(wú)能而身家富厚的公子替代了，才使得社會(huì )上有那么多不良的現象出現。
但是，一個(gè)人真正有出人的才能，并非一定得靠“伯樂(lè )”，也可以通過(guò)自己的努力，使自己更加出色，到時(shí)候，是是沙子也會(huì )發(fā)光的。
記住，是金子總會(huì )發(fā)光的，是珍珠總會(huì )發(fā)亮的，只要付出自己的努力，哪怕是沙子也會(huì )發(fā)出耀眼的光芒的。
《馬說(shuō)》讀后感 15
《馬說(shuō)》是韓愈寫(xiě)的。大家一定知道韓愈很有才華。然而，當時(shí)，韓愈沒(méi)有遇到任何才華。他曾三次寫(xiě)過(guò)宰相來(lái)提拔他，但沒(méi)有被采納。韓愈的坎坷經(jīng)歷正式寫(xiě)了這篇文章《馬說(shuō)》的思想基礎。這篇文章的另一個(gè)目的是表達他的遺憾，并表達他對自己才華不足的怨恨。這篇文章巧妙地運用了隱喻技巧。人比作千里馬；把韓愈的人比作伯樂(lè )。
在我看來(lái)，最能體現韓愈才華橫溢、最諷刺的句子是：是馬也。雖然他有千里之能，但他沒(méi)有足夠的食物和力量，但他很漂亮。如果他想和常馬一起得到它，他希望它能千里之外！意思是:這樣的馬，雖然有日行千里的才能，但是吃不飽，力氣不足，才能和特長(cháng)都不會(huì )顯現出來(lái)。不可能等同于普通的馬，怎么能要求它日行千里？它的意義是：雖然我有很多天賦和智慧，但我不給我機會(huì )或舞臺來(lái)展示我的才華。不管我有多少智慧，我都無(wú)法展示。如果你想像普通人一樣做不到，你怎么能要求我解除你的悲傷呢！
韓愈突然想到了一個(gè)同樣有才華的另類(lèi)奇才——東方朔。他是漢武帝身邊的弄臣，很搞笑。他曾經(jīng)說(shuō)過(guò):我為什么不哭？躺著(zhù)的是尸體，站著(zhù)的是墳墓來(lái)到墓地，怎么能不哭呢？從這句話(huà)中，我們可以看出東方朔是個(gè)相聲演員。但事實(shí)并非如此。真正的東方朔是一個(gè)才華橫溢的人。他寫(xiě)的文章都很有水平，他還在文章中寫(xiě)道：我懷才不遇，我這樣做是為了接近漢武帝�！�
從韓愈的文章中，我突然覺(jué)得延伸到現在是合適的�，F在這篇文章的'意思是：人盡其才，物盡其用。每個(gè)人都有自己的專(zhuān)業(yè)知識，應該根據他人的專(zhuān)業(yè)知識來(lái)使用。正如《馬說(shuō)》所說(shuō)，政策不是最好的，食物不是最好的材料，唱歌不是最好的意思。
啊，伯樂(lè )不常有��！即使有，也有一點(diǎn)點(diǎn)，很難相遇！悲傷！悲傷！地球人的悲傷！
《馬說(shuō)》讀后感 16
《馬說(shuō)》是唐代著(zhù)名作家韓愈所寫(xiě)的一篇借物寓意的雜文。在這篇以馬喻人為基礎的議論文中，作者不僅真誠地談到了對人才缺失和雄心壯志的嘆息和怨恨，而且深刻地解釋了人才不能充分發(fā)揮余光余熱的關(guān)鍵，告訴上級不僅要懂得吸引人才，還要學(xué)會(huì )善用和重用人才。
世界上有伯樂(lè )，然后有千里馬。千里馬常有，伯樂(lè )不常有。在這句話(huà)的開(kāi)頭，作者把人才比作日行千里的千里馬，把統治者當作能否識別寶馬的伯樂(lè )，生動(dòng)地表達了他對統治者找不到人才的怨恨，也充分展示了他無(wú)法展示自己的技能、夢(mèng)想、事件和偉大事業(yè)的痛苦和沮喪。
政策不以其道，食物不能盡其所能，鳴而不能通其意這句話(huà)深刻地解釋了一個(gè)事實(shí)，那就是在暗潮洶涌的封建社會(huì )制度下，有才華、有抱負、有能力、有智慧、有實(shí)力的人才總是難以重用和欣賞，韓愈面對這種不公平、不明智的待遇，心中充滿(mǎn)了無(wú)盡的委屈和委屈，于是他寫(xiě)下了這部發(fā)人深省的憤世嫉俗作品，為了表達自己對統治者無(wú)法識別、欣賞、探索、培養和重用人才的憤慨。
讀完《馬說(shuō)》后，我的心真的不太清楚。我覺(jué)得當時(shí)沒(méi)有天賦和抱負的韓愈一定感到無(wú)助、困惑和痛苦。和雄心勃勃的韓愈一樣，仍然有很多人在不樂(lè )觀(guān)、不支持、不理解的痛苦海洋中掙扎和痛苦，所以我非常希望有才華、抱負和力量的人能盡快找到自己的伯樂(lè )，我也祈禱伯樂(lè )能真正識別馬廄里的千里馬來(lái)，這樣真正的人才就不會(huì )被埋葬。
此外，我想說(shuō)的`是，事實(shí)上，每個(gè)人都是一匹具有獨特技能的千里馬。在不同的領(lǐng)域和情況下，每個(gè)人都是有閃光點(diǎn)的將軍。因此，當你遇到不懂、不懂、不懂自己的人時(shí)，不要感到悲傷和沮喪，也不要輕易放棄你的抱負和夢(mèng)想�？傊�，你要記住，你一定是一匹獨特無(wú)與倫比的汗血寶馬，所以你要一直努力，一直堅持，一直奮進(jìn)，所以總有一天你會(huì )脫穎而出，一鳴驚人，總有一天你會(huì )成為別人珍惜的千里馬。
《馬說(shuō)》讀后感 17
從古至今，許多遭貶或遇挫之人，總愛(ài)仰天長(cháng)嘆天公無(wú)眼識良才。至此，才有了韓愈老先生的著(zhù)名理論:千里馬常有，而伯樂(lè )不常有，雖有千里之能，不以千里稱(chēng)也。
我不了解韓愈老先生當時(shí)是何種心態(tài)，也不明白為何古時(shí)候有眾多良才被埋沒(méi)在歷史塵煙中。但我有一點(diǎn)不解:既然是千里馬，為何“只辱于奴隸人之手”?如果真有蓋世之能，為何只甘于平庸，而不去尋求機遇呢?
“毛遂自薦”的佳話(huà)至今有口皆碑。他起先只是一只常馬，但他懷著(zhù)“天生我材必有用”的信心，“請處于囊中，得脫穎而出”，最終合縱成功。
盡管現在你只是一匹常馬，但沒(méi)有關(guān)系，只要你在槽櫪之間懷有一顆自信之心，擁有一份堅定，等到伯樂(lè )到來(lái)之時(shí)，才美必定外現。
千里馬常有，而伯樂(lè )不常有。不要只感嘆命運的`不濟，而要靜坐等待時(shí)機。機遇就像隨時(shí)可能短線(xiàn)的風(fēng)箏，此時(shí)，勇于自薦尤為重要。否則，可能就在你憂(yōu)郁的瞬間，成功與你便失之交臂。
陳景潤當年只是一個(gè)普普通通的老師，但他有幸碰見(jiàn)了好的伯樂(lè )，于是從眾人之中脫穎而出。
尋找賞識你的伯樂(lè )至關(guān)重要，但早伯樂(lè )來(lái)臨之前，你要有充分的準備。聰明才智，能力本領(lǐng)，是一切成功的基礎，有了才干才會(huì )有自信的資本，才會(huì )有機遇的垂青，才會(huì )有成功的可能。
金子的光澤是掩蓋不住的，美玉的晶瑩不受斑點(diǎn)的影響。相信自己，抓住機遇，只要你有千里之能，必將奔馳于大地之間。
《馬說(shuō)》讀后感 18
伯樂(lè )相馬的故事古已有之，而被人們廣為傳贊，而韓愈卻借千里馬不被發(fā)現的悲慘遭遇鳴不平之音。
“是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見(jiàn)，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？”吃不飽，力氣不充足，不能跑出千里的路程。在我看來(lái)，千里馬，之所以叫做千里馬，因為其有足夠的能力去完成其千里之行。雖說(shuō)食不飽，力不足，但若竭盡所能，必定能顯示其與常馬的不同之處。
古語(yǔ)云：“天馬行空而步驟不凡�！鼻Ю锺R與常馬必然會(huì )有巨大的差別。在僅有的資源和基礎上，跑出與常馬相同或比常馬更遠的行程。才能顯示出其步驟不凡，日行千里的與眾不同。若是如此，還會(huì )有人感嘆道：“天下無(wú)馬嗎”？
在當今的社會(huì )里，人才濟濟，才人輩出，不由生疑，為何唯獨千里馬似的人不在其列呢？答案是堅持！是爭��！千里馬們是否為自己的命運爭取機會(huì )？是否毛遂自薦的推薦過(guò)自己？答案無(wú)疑是否定的。他們?yōu)榱俗C明自己所謂的“志存高遠”，就時(shí)不時(shí)的無(wú)病呻吟，郁郁寡歡，安于現狀，完全忘記了自己是一匹千里馬，自己有能力去做。只得整天怨天尤人，就會(huì )在自己的馬棚中說(shuō)幾句“誰(shuí)主沉浮”之類(lèi)的話(huà)。
既然如此，我們就不能怨“食馬者不識其能千里之食也”千里馬不懂得如何去利用現在的僅有的.資源去展現自己的才能，卻是早早的放棄，只知一味的等待伯樂(lè )去找自己，這談何容易呀！我想當伯樂(lè )找到了你，你也成了常馬了吧！這也只能算是一個(gè)扶不起來(lái)的阿斗罷了。
在這愈演愈烈的社會(huì )競爭中，要想讓自己立于不敗之地，就要抓住機遇，利用好身邊的一切對我們有利的資源充分的展現自己的千里之能。只有這樣抓住一切機會(huì )，振奮起來(lái)，發(fā)掘自身潛能，讓自己這匹千里馬不會(huì )埋沒(méi)在這競爭激烈的社會(huì )之中。
《馬說(shuō)》讀后感 19
在學(xué)完《馬說(shuō)》后，我明白了其實(shí)每個(gè)人都是一匹千里馬都具有著(zhù)很大潛力，可惜卻被人埋沒(méi)，所以為了才華不被埋沒(méi)，每個(gè)人都應該做自己的伯樂(lè )
做自己的伯樂(lè )，不意味著(zhù)停滯不前只一味地展現自己的.才華獲得的別人的賞識，而自己仍然應該提高自己，歷練自己，讓自己始經(jīng)成為一匹上進(jìn)白的千里馬，做自己的伯樂(lè )應該善于發(fā)現自己的天賦并且對其進(jìn)行練習，這樣自己才能夠得到他人認可，從而在戰場(chǎng)上馳騁。做自己的伯樂(lè )應該找到正確歷練自己，提升自己的方式，來(lái)達到千里馬的目的，所以說(shuō)，一個(gè)人想要成的功，既要像千里馬一樣努力，還要成為能發(fā)現自己才華的伯樂(lè )。
《馬說(shuō)》讀后感 20
“是金子總會(huì )發(fā)光的�！蹦悴灰欢ㄊ且粋�(gè)完美的人，但一定要有自己擅長(cháng)的領(lǐng)域。用韓愈的《馬說(shuō)》中的詞來(lái)說(shuō)，你一定是某一領(lǐng)域的千里馬，但我覺(jué)得，沒(méi)有伯樂(lè )，千里馬依然是千里馬，因為你自己所擅長(cháng)的那一個(gè)領(lǐng)域不會(huì )因為沒(méi)有人賞識而失去了自己本來(lái)就有的.才能，以及可以做到別人做不到的事的能力，這種才能就是你成為千里馬所具備的條體。
那些欣賞才能的人就是伯樂(lè )，即使他們沒(méi)有善于發(fā)現的眼睛，我們也要做好自己該做的。來(lái)下的留給時(shí)間，歷經(jīng)了時(shí)間考驗，就會(huì )得到肯定。
所以說(shuō)，沒(méi)有伯樂(lè )，千里馬還是千里馬，我們要學(xué)會(huì )做自己的千里馬，有才能的人不會(huì )因為沒(méi)有賞識他的人，而失去才能不做千里馬。
《馬說(shuō)》讀后感 21
唐朝著(zhù)名文學(xué)家韓愈在他的寄言雜文《馬說(shuō)》里有這樣一段話(huà)世有伯樂(lè )，然后有千里馬，千里馬常有，而伯樂(lè )不常有。故雖有名馬，只辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱(chēng)也。這段話(huà)深刻的闡述了這樣一個(gè)道理世上有了能鑒別俊才的伯樂(lè )，‘他死馬必亡’之理。世人憤激。
這樣看來(lái)。問(wèn)題是在有無(wú)伯樂(lè )，是在有伯樂(lè )而能否起伯樂(lè )的作用。我以為伯樂(lè )常有，而起伯樂(lè )作用的不常有。伯樂(lè )多在中間，他們雖可薦賢，但因受到條條框框的限制，難以生效；身處領(lǐng)導崗位者，亦不乏伯樂(lè )。真能起伯樂(lè )作用的卻屬寥寥。
再者味千里馬的食馬者，食的少得可憐，有時(shí)還沒(méi)食。這樣再好的千里馬也將是才美不外現了。所以千里馬不能出眾，社會(huì )的`埋沒(méi)了。
在現代化高度發(fā)展的社會(huì )，科技技術(shù)大為改觀(guān)，人才作為科技的基礎。而人才就在我們身邊，只是利用得多少，多錢(qián)者興，少錢(qián)者衰。
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