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禮記文言文翻譯、注釋
上學(xué)期間，大家對文言文一定不陌生吧？其實(shí)，文言文是相對現今新文化運動(dòng)之后白話(huà)文而講的，古代并無(wú)文言文這一說(shuō)法。你知道的經(jīng)典文言文都有哪些呢？下面是小編為大家收集的禮記文言文翻譯、注釋?zhuān)Ｍ軌驇椭酱蠹摇?/p>
作品原文
《禮記》二則
雖有嘉肴
雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學(xué)相長(cháng)也�！秲睹吩弧皩W(xué)學(xué)半”，其此之謂乎！
大道之行也
大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(cháng)，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉，是謂大同。
注釋
雖有嘉肴
1、雖：即使。
2、嘉肴：美味的菜。嘉，好、美。肴，用魚(yú)、肉做的菜。
3、旨：味美。至道：最好的道理。至，達到極點(diǎn)。
4、是故：所以。
5、困：不通，理解不了。
6、自反：反省自己。
7、自強：自我勉勵。
8、強：勉勵。
9、教學(xué)相長(cháng)：意思是教和學(xué)互相促進(jìn)。教別人，也能增長(cháng)自己的學(xué)問(wèn)。
10、《兌命》：《尚書(shū)》中的一篇。兌，通“說(shuō)（yuè）”，指的是殷商時(shí)期的賢相傅說(shuō)（yuè）。命， 《尚書(shū)》中的一種文章體裁，內容主要是君王任命官員或賞賜諸侯時(shí)發(fā)布的政令�！渡袝�(shū)》，又稱(chēng)《書(shū)》《書(shū)經(jīng)》，儒家經(jīng)典之一。中國上古歷史文件和部分追述古代事跡的著(zhù)作的匯編。
11、學(xué)學(xué)半：教人是學(xué)習的一半。第一個(gè)“學(xué)”是教的意思。
12、其此之謂乎：大概說(shuō)的就是這個(gè)道理吧。其，表示推測。
大道之行也
1、大道：古代指政治上的最高理想。行：施行。
2、為：是，表判斷。
3、與：通“舉”，選舉，推舉。
4、修：培養。
5、親：意動(dòng)用法，以為親，親近。
6、壯：青壯年。
7、矜（guān）：通“鰥”，老而無(wú)妻的人。
8、孤：幼而無(wú)父的人。
9、獨：老而無(wú)子的人。
10、廢疾：殘疾人。
11、分（fèn）：職分，指職業(yè)、職守。
12、歸：指女子出嫁。惡（wù）：憎惡。
13、藏：私藏。
14、是故：因此，所以，這樣一來(lái)。謀閉而不興：奸邪之謀不會(huì )發(fā)生。閉：杜絕；興：發(fā)生。
15、作：興起。
16、故：所以。
17、外戶(hù)：從外面把門(mén)帶上。
18、閉：用門(mén)閂插上。
19、謂：叫做。大同：指儒家的理想社會(huì )或人類(lèi)社會(huì )最高準則。同：有和、平的意思。
作品譯文
雖有嘉肴
即使有美味可口的菜肴，不吃，就不知道它味道甘美；即使有最好的方法，不學(xué)習，就不知道它的好處。所以學(xué)習這樣以后知道自己的不足之處，教導人以后才知道困惑不通。知道自己不足之處，這樣以后能夠反省自己；知道自己困惑的地方，這樣以后才能自我勉勵。所以說(shuō)教與學(xué)是互相促進(jìn)的。教別人，也能增長(cháng)自己的學(xué)問(wèn)�！秲睹飞险f(shuō)：“教人是學(xué)的一半�！贝蟾耪f(shuō)的就是這個(gè)道理吧？
大道之行也
在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來(lái)，講求誠信，培養和睦氣氛。所以人不只是敬愛(ài)自己的父母，不只是疼愛(ài)自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會(huì )效力，幼童能順利地成長(cháng)，使老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼年喪父的孩子、老而無(wú)子的人、殘疾人都能得到供養。男子有職務(wù)，女子有歸宿。反對把財物棄置于地的浪費行為，但并非據為己有；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此奸邪之謀不會(huì )發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。所以大門(mén)都不用關(guān)上了，這叫做理想社會(huì )。
創(chuàng )作背景
《雖有嘉肴》出自《禮記》之中的學(xué)記《禮記》，是中國古代一部重要的典章制度書(shū)籍。該書(shū)編定是西漢禮學(xué)家戴德和他的侄子戴圣。戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》，在后來(lái)的流傳過(guò)程中若斷若續，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們如今所見(jiàn)到的《禮記》。這兩種書(shū)各有側重和取舍，各有特色。東漢末年，著(zhù)名學(xué)者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的注解，后來(lái)這個(gè)本子便盛行不衰，并由解說(shuō)經(jīng)文的著(zhù)作逐漸成為經(jīng)典，到唐代被列為“九經(jīng)”之一，到宋代被列入‘十三經(jīng)”之中，為士者必讀之書(shū)�！抖Y記》是戰國至秦漢年間儒家學(xué)者解釋說(shuō)明經(jīng)書(shū)《儀禮》的文章選集，是一部儒家思想的資料匯編。又叫《小戴禮記》。與《周禮》《儀禮》合稱(chēng)“三禮”。
《大道之行也》選自《禮記·禮運》�！抖Y記》是儒家經(jīng)典之一，是《禮記·禮運》開(kāi)頭部分中孔子的一段話(huà)，是為闡明儒家理想中的“大同”社會(huì )的基本特征�？鬃邮且驗樯钤谝粋�(gè)動(dòng)蕩不止、變亂紛呈的春秋末期，迫切希望出現一個(gè)太平盛世，一個(gè)理想社會(huì )，所以才有了這番言論。
作品鑒賞
《雖有嘉肴》本文運用類(lèi)比的手法引出要闡述的觀(guān)點(diǎn)，指出教和學(xué)是相互促進(jìn)、相輔相成的，即“教學(xué)相長(cháng)”，告訴了我們實(shí)踐出真知的道理。
《大道之行也》通過(guò)對理想中的社會(huì )特征的描述，闡明了儒家思想中的“大同”社會(huì )的基本特征，表達了作者對這種理想社會(huì )的向往，同時(shí)反映了我國古代勞動(dòng)人民對美好生活的向往和追求。
主題思想
此文在闡明“大同”社會(huì )基本特征的基礎上，指出了“大同”社會(huì )的美好前景。這里人人都能受到社會(huì )關(guān)愛(ài)，安居樂(lè )業(yè)，且各盡所能，這里寄托著(zhù)儒家崇高的社會(huì )理想。
文中拿現實(shí)社會(huì )跟理想的“大同”社會(huì )作對比，從而順理成章地指出，現實(shí)社會(huì )中諸多現象如搞陰謀、盜竊財物、作亂等在“大同社會(huì )中將不復存在，代之而興的將是一個(gè)“外戶(hù)而不閉”的和平、安定的局面。這其中已經(jīng)折射出現實(shí)社會(huì )的真實(shí)情形：社會(huì )變亂紛乘，動(dòng)蕩不安爾虞我詐，人人自危；盜賊橫行，混亂不堪。
總之，此文中所描述的理想社會(huì )，反映了中國古代人民對美好社會(huì )的幸福憧憬。雖然主觀(guān)目的，只是論說(shuō)禮儀、闡釋古制、宣傳儒家思想，但其中的“天下為公”的“大同”社會(huì )理想，卻是兩千多年前的古代圣賢留給全人類(lèi)的思想財富。讀來(lái)啟人深思，鼓舞人心。
寫(xiě)法特征
層次清晰，有條不素
此文的層次結構清晰明了，共可分為三層。
從開(kāi)頭到“講信修睦”為第一層，它是對“大同社會(huì )進(jìn)行綱領(lǐng)性說(shuō)明。
從“故人不獨親其親”到“不必為己”句，為第二層，此處為闡述“大同”社會(huì )的基本特征。
最后為第三層，總括并定名為“大同”，全面具體地展現了古人關(guān)于人類(lèi)社會(huì )的構想。
排偶句式的運用
文章的第二層全用排偶句式，如“不獨親其親，不獨子其子”“老有所終，壯有所用，幼有所長(cháng)，矜、寡、孤、獨、廢、疾者皆有所養”等句式整齊，節奏分明，而又變化有致，不拘一格。讀起來(lái)抑揚頓挫，毫無(wú)呆板之感。
作者簡(jiǎn)介
戴圣，字次君，西漢官員、學(xué)者、漢代今文經(jīng)學(xué)的開(kāi)創(chuàng )者，梁國睢陽(yáng)（今河南商丘市睢陽(yáng)區）人。 生卒年不詳，世稱(chēng)小戴，與叔父戴德同學(xué)《禮》于后蒼，宣帝時(shí)以博士參與石渠閣論議，任九江太守，今本《禮記》（儒家經(jīng)典著(zhù)作之一），即《小戴禮記》傳為圣編�！稘h書(shū)》成書(shū)于漢建初七年（公元80年）。
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