- 文言文《赤壁賦》原文及翻譯 推薦度：
- 相關(guān)推薦
《赤壁賦》文言文原文
在平凡的學(xué)習生活中，大家都知道一些經(jīng)典的文言文吧？文言文是中國古代的書(shū)面語(yǔ)言，是現代漢語(yǔ)的源頭。為了幫助更多人學(xué)習文言文，下面是小編精心整理的《赤壁賦》文言文原文，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
《赤壁賦》原文：
于是飲酒樂(lè )甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方�！笨陀写刀春嵳�，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。
蘇子愀然，正襟危坐而問(wèn)客曰：“何為其然也？”客曰：“月明星稀，烏鵲南飛，此非曹孟德之詩(shī)乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚(yú)蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(cháng)江之無(wú)窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長(cháng)終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)�！�
蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(cháng)也。蓋將自其變者而觀(guān)之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀(guān)之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適�！�
客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤(pán)狼籍。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。
《赤壁賦》譯文
壬戌年秋天，七月十六日，我同客人乘船游于赤壁之下。清風(fēng)緩緩吹來(lái)，江面水波平靜。于是舉杯邀客人同飲，吟詠《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)·月出》一詩(shī)的“窈窕”一章。一會(huì )兒，月亮從東山上升起，在斗宿和牛宿之間徘徊。白茫茫的霧氣籠罩著(zhù)江面，波光與星空連成一片。我們聽(tīng)任葦葉般的小船在茫茫萬(wàn)頃的江面上自由飄動(dòng)。多么遼闊呀，像是凌空乘風(fēng)飛去，不知將停留在何處；多么飄逸呀，好像變成了神仙，飛離塵世，登上仙境。
于是，喝著(zhù)酒，快樂(lè )極了，敲著(zhù)船舷唱起來(lái)。歌詞說(shuō)：“桂木的棹啊，蘭木的槳，拍打著(zhù)清澈的江水啊，船兒迎來(lái)流動(dòng)的波光。多么深沉啊，我的情懷，仰望著(zhù)我思慕的人兒啊，她在那遙遠的地方�！笨腿酥杏写刀春嵉�，按著(zhù)歌聲吹簫應和。簫聲嗚嗚嗚，像是怨恨，又像是思慕，像是哭泣，又像是傾訴，余音悠揚，像一根輕柔的細絲線(xiàn)延綿不斷。能使潛藏在深淵中的蛟龍起舞，孤舟上的寡婦啜泣。
我不禁感傷起來(lái)，整理了衣裳，端正地坐著(zhù)，問(wèn)客人說(shuō)：“為什么會(huì )這樣？”客人說(shuō)：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，這不是曹孟德的詩(shī)嗎？向西望是夏口，向東望是武昌，山川繚繞，郁郁蒼蒼，這不是曹孟德被周瑜圍困的地方嗎？當他奪取荊州，攻下江陵，順著(zhù)長(cháng)江東下的時(shí)候，戰船連接千里，旌旗遮蔽天空，在江面上灑酒祭奠，橫端著(zhù)長(cháng)矛朗誦詩(shī)篇，本來(lái)是一代的英雄啊，可如今又在哪里呢？何況我同你在江中和沙洲上捕魚(yú)打柴，以漁蝦為伴，與麋鹿為友，駕著(zhù)一葉孤舟，在這里舉杯互相勸酒。只是像蜉蝣一樣寄生在天地之間，渺小得像大海中的一顆谷粒。哀嘆我生命的短暫，而羨慕長(cháng)江的流水無(wú)窮無(wú)盡。希望同仙人一起遨游，與明月一起長(cháng)存。我知道這是不可能經(jīng)常得到的，因而只能把簫聲的余音寄托給這悲涼的秋風(fēng)�！�
我說(shuō)：“你們也知道那水和月亮嗎？（江水）總是不停地流逝，但它們并沒(méi)有流走；月亮總是那樣有圓有缺，但它終究也沒(méi)有增減。要是從它們變的一面來(lái)看，那么，天地間的一切事物，甚至不到一眨眼的工夫就發(fā)生了變化；要是從它們不變的一面來(lái)看，萬(wàn)物同我們一樣都是永存的，又何必羨慕它們呢！再說(shuō)，天地之間，萬(wàn)物各有主人，假如不是為我所有，即使是一絲一毫也不能得到。只有這江上的清風(fēng)和山間的明月，耳朵聽(tīng)到了才成其為聲音，眼睛看到了才成其為顏色，占有它們，無(wú)人禁止，使用它們，無(wú)窮無(wú)盡，這是大自然無(wú)窮無(wú)盡的寶藏，而我能夠同你們共享�！�
客人聽(tīng)了之后，高興地笑了，洗凈杯子，重新斟酒。菜肴果品已吃完了，杯盤(pán)雜亂地放著(zhù)。大家互相枕著(zhù)靠著(zhù)睡在船中，不知不覺(jué)東方已經(jīng)亮了。
《赤壁賦》文言知識整理
一、虛詞
1、而
�。�1）浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止（連詞，表轉折）
�。�2）倚歌而和之（連詞，表修飾）
�。�3）正襟危坐，而問(wèn)客曰（連詞，表承接）
�。�4）侶魚(yú)蝦而友麋鹿（連詞，表并列）
�。�5）逝者如斯，而未嘗往也（連詞，表轉折）
�。�6）盈虛者如彼，而卒莫消長(cháng)也（連詞，表轉折）
�。�7）自其不變者而觀(guān)之（連詞，表修飾）
2、之
�。�1）月出于東山之上（助詞，的）
�。�2）凌萬(wàn)頃之茫然（助詞，定語(yǔ)后置的標志）
�。�3）哀吾生之須臾（助詞，的）
�。�4）蓋將自其變者而觀(guān)之（代詞，它）
�。�5）茍非吾之所有（助詞，主謂之間取消句子獨立性）
�。�6）耳得之而為聲（代詞，它）
�。�7）取之無(wú)禁，用之不竭（代詞，它們）
�。�8）吾與子之所共食（助詞，主謂之間取消句子獨立性
3、于
�。�1）蘇子與客泛舟游于赤壁之下（介詞，在）
�。�2）月出于東山之上（介詞，從）
�。�3）徘徊于斗牛之間（介詞，在）
�。�4）于是飲酒樂(lè )甚（介詞，在）
�。�5）此非孟德之困于周郎者乎（介詞，被）
�。�6）漁樵于江渚之上（介詞，在）
�。�7）寄蜉蝣于天地（介詞，在）
�。�8）托遺響于悲風(fēng)（介詞，在）
4、乎
�。�1）浩浩乎如馮虛御風(fēng)（形容詞詞尾）
�。�2）飄飄乎如遺世獨立（形容詞詞尾）
�。�3）郁乎蒼蒼（形容詞詞尾）
�。�4）此非孟德之困于周郎者乎（語(yǔ)氣詞，表示疑問(wèn)）
�。�5）而又何羨乎（語(yǔ)氣詞，表示疑問(wèn)）
�。�6）相與枕藉乎舟中（介詞，在）
二、實(shí)詞
1、通假字
�。�1）浩浩乎如馮虛御風(fēng)（通“憑”，乘）
�。�2）山川相繆（通“繚”，環(huán)繞）
�。�3）舉酒屬客（通“囑”，勸人飲酒）
�。�4）舉匏尊以相屬（通“囑”，勸人飲酒）
2、古今異義
�。�1）徘徊于斗牛之間
古義：斗宿和牛宿，都是星宿名
今義：一種游戲方式
�。�2）白露橫江
古義：白茫茫的水汽
今義：二十四節氣之一
�。�3）凌萬(wàn)頃之茫然
古義：曠遠的樣子
今義：完全不知道的樣子
3、一詞多義
�。�1）東a順流而東（動(dòng)詞，向東進(jìn)軍） b東望武昌（方位名詞作狀語(yǔ)，向東）
�。�2）望a七月既望（名詞，農歷每月十五） b望美人兮天一方（動(dòng)詞，眺望，遠看）
�。�3）下a方其破荊州，下江陵（動(dòng)詞，攻占） b蘇子與客泛舟游于赤壁之下（名詞，下面）
�。�4）如a縱一葦之所如（動(dòng)詞，往） b如怨如慕（副詞，像）
4、詞類(lèi)活用
�。�1）西望夏口，東望武昌（名詞用作狀語(yǔ)，向西，向東）
�。�2）下江陵（名詞用作動(dòng)詞，攻占）
�。�3）順流而東也（名詞用作動(dòng)詞，向東進(jìn)軍）
�。�4）舞幽壑之潛蛟（動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使？？起舞）
�。�5）泣孤舟之嫠婦（動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使？？哭泣）
�。�6）正襟危坐（形容詞用作動(dòng)詞，整理 ）
�。�7）月明星稀，烏鵲南飛（名詞用作狀語(yǔ)，向南）
�。�8）況吾與子漁樵于江渚之上（名詞用作動(dòng)詞，打魚(yú)砍柴）
�。�9）侶魚(yú)蝦而友麋鹿（名詞的意動(dòng)用法，以？？為侶，以？？為友）
�。�10）渺滄海之一粟（形容詞用作動(dòng)詞，渺小的像）
�。�11）不知東方之既白（形容詞用作動(dòng)詞，顯出白色）
三、文言句式
1、判斷句是造物者之無(wú)盡藏也（語(yǔ)氣詞“也”，表判斷）
2、疑問(wèn)句
�。�1）何為其然也（“何”與“也”表疑問(wèn)語(yǔ)氣）
�。�2）此非孟德之困于周郎者乎（“乎”表反問(wèn)語(yǔ)氣）
�。�3）而今安在哉（語(yǔ)氣詞“哉”，表疑問(wèn)語(yǔ)氣）
�。�4）客亦知夫水與月乎（語(yǔ)氣詞“乎”，表疑問(wèn)語(yǔ)氣）
�。�5）而又何羨乎（語(yǔ)氣詞“乎”，表反問(wèn)語(yǔ)氣）
3、省略句
�。�1）（其聲）如怨如慕，（其聲）如泣如訴
�。�2）（其聲）舞幽壑之潛蛟，（其聲）泣孤舟之嫠婦
�。�3）（蘇子與客）相與枕藉乎舟中
4、變式句
�。�1）蘇子與客泛舟游于赤壁之下（于赤壁之下泛舟游，介賓短語(yǔ)后置）
�。�2）月出于東山之上，徘徊于斗牛之間（于東山之上出，于斗牛之間徘徊，介賓短語(yǔ)后置）
�。�3）凌萬(wàn)頃之茫然（茫然萬(wàn)頃，定語(yǔ)后置）
�。�4）渺渺兮予懷（予懷渺渺，主語(yǔ)后置）
�。�5）此非孟德之困于周郎者乎（于周郎困，介賓短語(yǔ)后置）
�。�6）況吾與子漁樵于江渚之上（于江渚之上漁樵，介賓短語(yǔ)后置）
四、重點(diǎn)語(yǔ)句翻譯
1、月出于東山之上，徘徊于斗牛之間
譯文：月亮從東邊山上升起，徘徊在斗宿、牛宿之間。
2、縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然
譯文：任憑小船在茫茫無(wú)際的江面上自由漂流，越過(guò)那浩蕩渺遠的江面。
3、浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙
譯文：多么廣闊浩瀚啊，我們像凌空駕風(fēng)而行，不知道將停留到什么地方；飄飄然，我們像脫離塵世，無(wú)牽無(wú)掛，變成飛升仙界的神仙。
4、哀吾生之須臾，羨長(cháng)江之無(wú)窮
譯文：哀嘆我們生命的短促，羨慕長(cháng)江的無(wú)窮無(wú)盡。
5、蓋其自其變者而觀(guān)之，而天地曾不能以一瞬；自其變者而觀(guān)之，則物與我皆無(wú)盡也
譯文：原來(lái)，要是從那變化的方面去看它，那么天地間的萬(wàn)事萬(wàn)物，連一眨眼的時(shí)間都不曾保持過(guò)原狀；從那不變的方面去看它，那么事物和我們本身都沒(méi)有窮盡。
鑒賞
此賦記敘了作者與朋友們月夜泛舟游赤壁的所見(jiàn)所感，以作者的主觀(guān)感受為線(xiàn)索，通過(guò)主客問(wèn)答的形式，反映了作者由月夜泛舟的舒暢，到懷古傷今的悲咽，再到精神解脫的達觀(guān)。全賦在布局與結構安排中映現了其獨特的藝術(shù)構思，情韻深致、理意透辟，在中國文學(xué)上有著(zhù)很高的文學(xué)地位，并對之后的賦、散文、詩(shī)產(chǎn)生了重大影響。
第一段，寫(xiě)夜游赤壁的情景。作者“與客泛舟游于赤壁之下”，投入大自然懷抱之中，盡情領(lǐng)略其間的清風(fēng)、白露、高山、流水、月色、天光之美，興之所至，信口吟誦《詩(shī)經(jīng)·月出》首章“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮�！卑衙髟卤扔鞒审w態(tài)嬌好的美人，期盼著(zhù)她的冉冉升起。與《月出》詩(shī)相回應，“少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間�！辈⒁鱿挛淖髡咚宰鞯母柙疲骸巴廊速馓煲环健�，情感、文氣一貫�！芭腔病倍�，生動(dòng)、形象地描繪出柔和的月光似對游人極為依戀和脈脈含情。在皎潔的月光照耀下白茫茫的霧氣籠罩江面，天光、水色連成一片，正所謂“秋水共長(cháng)天一色”（王勃《滕王閣序》）。游人這時(shí)心胸開(kāi)闊，舒暢，無(wú)拘無(wú)束，因而“縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然”，乘著(zhù)一葉扁舟，在“水波不興”浩瀚無(wú)涯的江面上，隨波飄蕩，悠悠忽忽地離開(kāi)世間，超然獨立。浩瀚的江水與灑脫的胸懷，在作者的筆下騰躍而出，泛舟而游之樂(lè )，溢于言表。這是此文正面描寫(xiě)“泛舟”游賞景物的一段，以景抒情，融情入景，情景俱佳。
第二段，寫(xiě)作者飲酒放歌的歡樂(lè )和客人悲涼的簫聲。作者飲酒樂(lè )極，扣舷而歌，以抒發(fā)其思“美人”而不得見(jiàn)的悵惘、失意的胸懷。這里所說(shuō)的“美人”實(shí)際上乃是作者的理想和一切美好事物的化身。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方�！边@段歌詞全是化用《楚辭·少司命》：“望美人兮未來(lái)，臨風(fēng)恍兮浩歌”之意，并將上文“誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章”的內容具體化了。由于想望美人而不得見(jiàn)，已流露了失意和哀傷情緒，加之客吹洞簫，依其歌而和之，簫的音調悲涼、幽怨，“如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷”，竟引得潛藏在溝壑里的蛟龍起舞，使獨處在孤舟中的寡婦悲泣。一曲洞簫，凄切婉轉，其悲咽低回的音調感人至深，致使作者的感情驟然變化，由歡樂(lè )轉入悲涼，文章也因之波瀾起伏，文氣一振。
第三段寫(xiě)客的回答，表現一種消極的人生觀(guān)和虛無(wú)主義思想。把人類(lèi)社會(huì )同宇宙自然對立起來(lái)，又把個(gè)體的人同社會(huì )整體加以分割，那當然看不到全部歷史舞臺上威武雄壯劇的持續演出，也看不到人類(lèi)雖然依賴(lài)自然但更有改造自然的能動(dòng)性和創(chuàng )造力，這就是悲觀(guān)厭世或消極出世思想的認識論根源。對于封建社會(huì )的文人士大夫來(lái)說(shuō)，當他們政治失意或生活上遇到挫折的時(shí)候，往往就陷入這樣的苦悶與迷惘。蘇軾也是如此�？偷幕卮�，其實(shí)正是蘇軾自己貶謫黃州后思想感情的一個(gè)方面�！赌钆珛伞吩~不也說(shuō)“人生如夢(mèng)”么？而這樣的思想感情，作為社會(huì )人生的抽象認識，卻被蘇軾結合著(zhù)景物地點(diǎn)的特征，從歷史到現實(shí)，從具體到一般，用詩(shī)一般的語(yǔ)言表現出來(lái)，使讀者一點(diǎn)也不感到任何枯燥的說(shuō)教意味。更為重要的是蘇軾同樣結合著(zhù)景物、地點(diǎn)的特征，同樣用詩(shī)一般的語(yǔ)言，批評了客的回答，表現了蘇軾當時(shí)思想感情的另一個(gè)主導方面，全文至此遂以“蘇子曰”開(kāi)始而進(jìn)入第四段。
第四段，是蘇軾針對客之人生無(wú)常的感慨陳述自己的見(jiàn)解，以寬解對方�？驮傲w長(cháng)江之無(wú)窮”，愿“抱明月而長(cháng)終”。蘇軾即以江水、明月為喻，提出“逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(cháng)也”的認識。如果從事物變化的角度看，天地的存在不過(guò)是轉瞬之間；如果從不變的角度看，則事物和人類(lèi)都是無(wú)窮盡的，不必羨慕江水、明月和天地。自然也就不必“哀吾生之須臾”了。這表現了蘇軾豁達的宇宙觀(guān)和人生觀(guān)，他贊成從多角度看問(wèn)題而不同意把問(wèn)題絕對化，因此，他在身處逆境中也能保持豁達、超脫、樂(lè )觀(guān)和隨緣自適的精神狀態(tài)，并能從人生無(wú)常的悵惘中解脫出來(lái)，理性地對待生活。而后，作者又從天地間萬(wàn)物各有其主、個(gè)人不能強求予以進(jìn)一步的說(shuō)明。江上的清風(fēng)有聲，山間的明月有色，江山無(wú)窮，風(fēng)月長(cháng)存，天地無(wú)私，聲色娛人，作者恰恰可以徘徊其間而自得其樂(lè )。此情此景乃緣于李白的《襄陽(yáng)歌》：“清風(fēng)明月不用一錢(qián)買(mǎi)，玉山自倒非人推”，進(jìn)而深化之。
因為客曾表示“羨長(cháng)江之無(wú)窮”，又希望“抱明月而長(cháng)終”，所以蘇軾還是拾取眼前景物，從地面上的江水和天空里的月亮說(shuō)起：“客亦知夫水與月乎？”這一句仿佛京劇行腔中的“導板”，將引出一節精彩的唱段，而那種疑問(wèn)式的語(yǔ)調則又表明客其實(shí)不能從江水、月亮得出關(guān)于短暫與永恒這一哲學(xué)范疇的正確認識。關(guān)于江水，蘇軾認為“逝者如斯，而未嘗往也”，意思是江水不舍晝夜地滔滔流去，作為某一段江水，確乎從這里消失了，而作為整個(gè)江水，則始終長(cháng)流不絕，因此可以說(shuō)“未嘗往也”。關(guān)于月亮，蘇軾認為“盈虛者如披，而年莫消長(cháng)也”，意思是月亮有時(shí)圓滿(mǎn)，有時(shí)缺損，但它缺了之后又恢復圓，這樣周而復始，終究無(wú)所增減，因此可以說(shuō)“莫消長(cháng)也”。列舉江水、月亮說(shuō)明去留、增減的辯證關(guān)系，作者再歸納到一般的認識原理：“蓋將自其變者而觀(guān)之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀(guān)之，則物與我皆無(wú)盡也……”就是說(shuō)，變與不變，無(wú)論宇宙還是人生，都是相對的。如果從變的角度來(lái)看，豈但人生百年，頃刻即逝，就是向來(lái)認定的天長(cháng)地久，其實(shí)也是連一眨眼的工夫都不曾保持常態(tài)；而如果從不變的角度來(lái)看，則宇宙萬(wàn)物固然無(wú)窮無(wú)盡，其實(shí)人生也一樣綿延不息。因此，對人生而言，那天地宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物，“而又何羨乎？”自然也不必“哀吾生之須臾”了。前人說(shuō)過(guò)“清風(fēng)明月不用一錢(qián)買(mǎi)”，恰好切合蘇軾眼前的景物，“江上之清風(fēng)”有聲，“山間之明月”有色，江山無(wú)盡，天地無(wú)私，風(fēng)月長(cháng)存，聲色俱美，他正可以徘徊其間而自得其樂(lè )。這，又回到了“樂(lè )”字上來(lái)。
文章寫(xiě)了主客對話(huà)，表達了正反兩方面的觀(guān)點(diǎn)，最后以第五段作結。第五段寫(xiě)客被蘇軾說(shuō)服了，滿(mǎn)面春風(fēng)，換卻愁顏�！翱拖捕�，洗盞更酌�！边@次更加歡快，不免開(kāi)懷暢飲，直到“肴核既盡，杯盤(pán)狼藉”�？徒鉀Q了思想問(wèn)題，心情舒暢，無(wú)所憂(yōu)慮，于是同蘇軾“相與枕藉乎舟中，不知東方之既白”，跟文章開(kāi)頭的“泛舟”“月出”遙相呼應。一枕好睡醒來(lái)了，一宿晚景過(guò)去了，一次赤壁之游結束了，一篇《赤壁賦》也隨之收尾了。而讀者則在經(jīng)歷了一番江上月夜泛舟，聽(tīng)取了一場(chǎng)關(guān)于宇宙人生的對話(huà)之后，卻還久久地沉浸在作者優(yōu)美筆調所表現的詩(shī)一般的意境之中。
蘇軾這種宇宙觀(guān)和人生觀(guān)只能說(shuō)包含有一定的合理性，因為作者不同意看問(wèn)題絕對化，注意到事物相反相成的辯證關(guān)系；但不能認為是科學(xué)的，因為作者沿襲了莊子的相對主義觀(guān)點(diǎn)，而相對主義否認衡量事物的客觀(guān)標準，抹煞事物與量的實(shí)際界限。同時(shí)，蘇軾這種宇宙觀(guān)和人生觀(guān)固然表現了他對政治迫害的蔑視，對于所追求的理想的堅持，身處逆境依然那么豁達、開(kāi)朗、樂(lè )觀(guān)、自信，但也表現了他隨緣自適、隨遇而安的超然物外的生活態(tài)度。這種生活態(tài)度往往包含著(zhù)無(wú)可奈何的自我安慰，從流連光景中尋求精神寄托。所以他在“而又何羨乎”一句之后，掉轉筆鋒寫(xiě)道：“且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適�！碧K軾認為人對自然萬(wàn)物，非但不必因“吾生之須臾”而羨慕其“無(wú)窮”，反倒要使“無(wú)窮”的自然萬(wàn)物為“吾生”所享受，從中得到樂(lè )趣。
這篇賦在藝術(shù)手法上有如下特點(diǎn)：
“情、景、理”融合。全文不論抒情還是議論始終不離江上風(fēng)光和赤壁故事，形成了情、景、理的融合。通篇以景來(lái)貫串，風(fēng)和月是主景，山和水輔之。作者抓住風(fēng)和月展開(kāi)描寫(xiě)與議論。文章分三層來(lái)表現作者復雜矛盾的內心世界：首先寫(xiě)月夜泛舟大江，飲酒賦詩(shī)，使人沉浸在美好景色之中而忘懷世俗的快樂(lè )心情；再從憑吊歷史人物的興亡，感到人生短促，變動(dòng)不居，因而跌入現實(shí)的苦悶；最后闡發(fā)變與不變的哲理，申述人類(lèi)和萬(wàn)物同樣是永久地存在，表現了曠達樂(lè )觀(guān)的人生態(tài)度。寫(xiě)景、抒情、說(shuō)理達到了交融的程度。
“以文為賦”的體裁形式。此文既保留了傳統賦體的那種詩(shī)的特質(zhì)與情韻，同時(shí)又吸取了散文的筆調和手法，打破了賦在句式、聲律的對偶等方面的束縛，更多是散文的成分，使文章兼具詩(shī)歌的深致情韻，又有散文的透辟理念。散文的筆勢筆調，使全篇文情郁郁頓挫，如“萬(wàn)斛泉涌”噴薄而出。與賦的講究對偶不同，它相對更為自由，如開(kāi)頭的一段“壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下”，全是散句，參差疏落之中又有整飭之致。以下直至篇末，大多押韻，但換韻較快，而且換韻處往往就是文意的一個(gè)段落，這就使本文特別宜于誦讀，并且極富聲韻之美，體現了韻文的長(cháng)處。
意象連貫，結構嚴謹。景物的連貫，不僅在結構上使全文儼然一體，精湛縝密，而且還溝通了全篇的感情脈絡(luò )，起伏變化。起始時(shí)寫(xiě)景，是作者曠達、樂(lè )觀(guān)情狀的外觀(guān)；“扣舷而歌之”則是因“空明”、“流光”之景而生，由“樂(lè )甚”向“愀然”的過(guò)渡；客人寄悲哀于風(fēng)月，情緒轉入低沉消極；最后仍是從眼前的明月、清風(fēng)引出對萬(wàn)物變異、人生哲理的議論，從而消釋了心中的感傷。景物的反復穿插，絲毫沒(méi)有給人以重復拖沓的感覺(jué)，反而在表現人物悲與喜的消長(cháng)的同時(shí)再現了作者矛盾心理的變化過(guò)程，最終達到了全文詩(shī)情畫(huà)意與議論理趣的完美統一。
創(chuàng )作背景
《赤壁賦》寫(xiě)于蘇軾一生最為困難的時(shí)期之一——被貶謫黃州期間。宋神宗元豐二年（1079年），因被誣作詩(shī)“謗訕朝廷”，遭御史彈劾，被捕入獄，史稱(chēng)“烏臺詩(shī)案”。蘇軾因寫(xiě)下《湖州謝上表》被扣上誹謗朝廷的罪名，被捕入獄�！皫捉�(jīng)重辟”，慘遭折磨。后經(jīng)多方營(yíng)救，于當年十二月釋放，貶為黃州團練副使，但“不得簽署公事，不得擅去安置所�！边@無(wú)疑是一種“半犯人”式的管制生活。元豐五年（1082年），蘇軾曾于七月十六和十月十五兩次泛游赤壁，寫(xiě)下了兩篇以赤壁為題的賦，后人因稱(chēng)第一篇為《前赤壁賦》，第二篇為《后赤壁賦》。
作者簡(jiǎn)介
蘇軾（1037～1101），宋代文學(xué)家。字子瞻，一字和仲，號東坡居士。眉州眉山（今屬四川）人。蘇洵長(cháng)子。嘉祐二年（1057）進(jìn)士。累除中書(shū)舍人、翰林學(xué)士、端明殿學(xué)士、禮部尚書(shū)。曾通判杭州，知密州、徐州、湖州、穎州等。元豐三年（1080）以謗新法貶謫黃州。后又貶謫惠州、儋州。宋徽宗立，赦還。卒于常州。追謚文忠。博學(xué)多才，善文，工詩(shī)詞，書(shū)畫(huà)俱佳。于詞“豪放，不喜剪裁以就聲律”，題材豐富，意境開(kāi)闊，突破晚唐五代和宋初以來(lái)“詞為艷科”的傳統樊籬，以詩(shī)為詞，開(kāi)創(chuàng )豪放清曠一派，對后世產(chǎn)生巨大影響。有《東坡七集》《東坡詞》等。
【《赤壁賦》文言文原文】相關(guān)文章：
赤壁賦文言文原文07-30
文言文《赤壁賦》原文及翻譯01-21
文言文《赤壁賦》原文及翻譯07-19
《赤壁賦》原文及文言文翻譯07-20
赤壁賦原文08-11
高一文言文赤壁賦原文翻譯03-25
《赤壁賦》的原文與翻譯02-01
《赤壁賦》的原文及翻譯12-29
前后赤壁賦原文01-23