文言文《馬說(shuō)》原文

　　在年少學(xué)習的日子里，大家最不陌生的就是文言文了吧？文言文，也就是用文言寫(xiě)成的文章，即上古的文言作品以及歷代模仿它的作品。是不是有很多人沒(méi)有真正理解文言文？以下是小編收集整理的文言文《馬說(shuō)》原文，歡迎閱讀與收藏。

文言文《馬說(shuō)》原文1

　　作品簡(jiǎn)介

　　《馬說(shuō)》是唐代文學(xué)家韓愈的一篇借物寓意的雜文，屬論說(shuō)文體，原為韓愈所作《韓愈文選》中《雜說(shuō)》的第四篇，“馬說(shuō)”這個(gè)標題為后人所加。此文作于貞元十一年至十六年間（公元795—800）�！罢f(shuō)”是“談?wù)劇钡囊馑�，是古代一種議論文體裁。這篇文章以馬為喻，談的是人才問(wèn)題，表達了作者對統治者不能識別人才、不重視人才、埋沒(méi)人才的強烈憤慨。

　　作品原文

　　馬說(shuō)

　　世有伯樂(lè )1，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂(lè )不常有。故雖有名馬，祇2辱于奴隸人3之手，駢（pián）死4于槽（cáo）櫪（lì）5之間，不以千里稱(chēng)也6。

　　馬之千里者7，一食（shí）或8盡粟（sù）一石(dàn)9。食（sì）10馬者，不知其11能千里而食（sì）也。是12馬也，雖有千里之能13，食（shí）不飽，力不足，才美不外見(jiàn)（xiàn）14，且欲與常馬等不可得15，安16求其能千里也？

　　策之不以其道17，食（sì）之不能盡其材18，鳴之19而不能通其意，執策而臨之20，曰：“天下無(wú)馬！”嗚呼21！其22真無(wú)馬邪（yé）23？其24真不知25馬也！

　　詞句注釋

　　1、伯樂(lè )：春秋時(shí)期秦穆公時(shí)人，本名孫陽(yáng)，擅長(cháng)相馬�，F指能夠發(fā)現人才的人。

　　2、祇：只是。辱：這里指受屈辱而埋沒(méi)的才能。

　　3、奴隸人：古代也指仆役，這里指喂馬的人。

　　4、駢死：并列而死。駢：兩馬并駕。

　　5、槽櫪：喂牲口用的食器。櫪：馬棚、馬廄。

　　6、不以千里稱(chēng)也：不以千里馬被稱(chēng)道。以，按照，介詞。稱(chēng)，稱(chēng)頌，稱(chēng)道。

　　7、馬之千里者：馬（當中）能行千里的。之，助詞。此句“馬”和“千里者”是部分復指關(guān)系。

　　8、一食（shí）：吃一次食物�；颍河袝r(shí)。

　　9、盡粟一石：吃盡一石粟。盡，這里作動(dòng)詞用，是“吃盡”的意思。石，十斗為一石，一石約為120斤。

　　10、食（sì）：通“飼”，喂養。

　　11、其：指千里馬，代詞。能千里：能走千里。

　　12、是：這，指示代詞。

　　13、能：才能。

　　14、才美不外見(jiàn)：才能和長(cháng)處不能表現在外。見(jiàn)，同“現”，表露。

　　15、且欲與常馬等不可得：且：猶，尚且。欲：想要，要。等：相當。不可得：不可能。得，能，表示客觀(guān)條件允許。

　　16、安：怎么，哪里，疑問(wèn)代詞。

　　17、策之不以其道：策：鞭打。之，指千里馬，代詞。以其道：用（對待）它的辦法。

　　18、盡其材：發(fā)揮它的全部才能。材，同“才”，此指行千里的才能。

　　19、鳴之：（馬）嘶鳴。通其意：跟它的心意相通。

　　20、執策：拿著(zhù)馬鞭。策，趕馬的鞭子，名詞。臨之：臨視著(zhù)馬。臨，從高處往下看。

　　21、嗚呼：表示驚嘆，相當于“唉”。

　　22、其：難道，表示推測。

　　23、邪：通“耶”，表示疑問(wèn)，相當于“嗎”。

　　24、其：其實(shí)。

　　25、知：懂得。

　　原文

　　世有伯樂(lè )，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂(lè )不常有。故雖有名馬，祇辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱(chēng)也。(祇辱一作：只辱)

　　馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見(jiàn)，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？(食馬者通：飼)

　　策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執策而臨之，曰：“天下無(wú)馬！”嗚呼！其真無(wú)馬邪？其真不知馬也！

　　白話(huà)譯文

　　世上有了伯樂(lè )，然后才會(huì )有千里馬。千里馬經(jīng)常有，可是伯樂(lè )卻不會(huì )經(jīng)常有。因此即使有千里馬，也只能在仆役的手里受屈辱，和普通的馬并列死在馬廄里，不能以千里馬著(zhù)稱(chēng)。

　　一匹日行千里的馬，一頓有時(shí)能吃一石食。喂馬的人不懂得要根據它的食量多加飼料來(lái)喂養它。這樣的馬即使有日行千里的能力，卻吃不飽，力氣不足，它的的才能和好的素質(zhì)也就不能表現出來(lái)，想要和一般的馬一樣尚且辦不到，又怎么能要求它日行千里呢？

　　鞭策它，卻不按照正確的方法，喂養它，又不足以使它充分發(fā)揮自己的才能，聽(tīng)它嘶叫卻不能通曉它的意思。反而拿著(zhù)鞭子走到它跟前時(shí)，說(shuō)：“天下沒(méi)有千里馬!”唉！難道果真沒(méi)有千里馬嗎？恐怕是他們真不識得千里馬吧！

　　創(chuàng )作背景

　　《馬說(shuō)》寫(xiě)于貞元十一年至十六年（795年—800年）之間。當時(shí)韓愈初登仕途，不得志。曾經(jīng)三次上書(shū)宰相求擢用，但結果是“待命”40余日，而“志不得通”，“足三及門(mén)，而閽人辭焉”。盡管如此，韓愈仍然聲明自己“有憂(yōu)天下之心”，不會(huì )遁跡山林。依附于宣武節度使董晉、武寧節度使張建封幕下，終未被采納。后來(lái)又相繼依附于一些節度使幕下，再加上朝中奸佞當權，政治黑暗，才能之士不受重視，郁郁不得志。

　　作品鑒賞

　　《馬說(shuō)》是一篇說(shuō)理文，似寓言而實(shí)非寓言，用比喻說(shuō)理卻并未把所持的論點(diǎn)正面說(shuō)穿，沒(méi)有把個(gè)人意見(jiàn)強加給讀者。通過(guò)形象思維來(lái)描述千里馬的遭遇，提出事實(shí)，省卻了講大道理的筆墨，作者利用了古漢語(yǔ)中虛詞（語(yǔ)助詞、感嘆詞和連接詞），體現出一唱三嘆的滋味和意境。伯樂(lè )的典故幾次被韓愈引用（見(jiàn)韓愈所作的《為人求薦書(shū)》及《送溫處士赴河陽(yáng)序》），可見(jiàn)韓愈命運的坎坷。

　　《馬說(shuō)》的第一句是大前提：“世有伯樂(lè )然后有千里馬”。這個(gè)命題不合邏輯。因為存在決定意識，伯樂(lè )善相馬的知識和經(jīng)驗，必須從社會(huì )上（或說(shuō)自然界）存在著(zhù)大量的千里馬身上取得，然后逐漸總結出來(lái)的。所以有人認為韓愈這句話(huà)是本末倒置，是唯心主義的。從唯物主義原則來(lái)看，這句話(huà)是錯誤的。韓愈把它作為語(yǔ)言，卻是發(fā)人深省的警句，是名言。因為世上有伯樂(lè )這種知識和本領(lǐng)的人太少。于是作者在下文正面點(diǎn)明主旨，把千里馬的無(wú)限委屈傾訴出來(lái)。正由于“伯樂(lè )不常有”，不少的千里馬不僅找不到一個(gè)好的牧馬人，而是“祇辱于奴隸人之手”，受無(wú)知小人的腌氣。這些寶馬死于槽櫪之間，其遭遇不幸、結局悲慘。沒(méi)有把這些馬當做千里馬，千里馬的死也是毫無(wú)所謂的.了�！安灰郧Ю锓Q(chēng)也”，包含著(zhù)這樣的意思：連同情它們的人都沒(méi)有，更談不上對千里馬的死表示遺憾、惋惜和悔恨痛心了。從文章表面看，作者說(shuō)得透徹，卻有很多辛酸痛楚還沒(méi)有吐露，看似奔放，實(shí)則內涵豐富。

　　作者刻畫(huà)“食馬者”與千里馬之間的矛盾，兩相對照，既寫(xiě)出千里馬的抑郁不平，也寫(xiě)出不識真才者的愚昧專(zhuān)橫。千里馬在無(wú)人給它創(chuàng )造有利的客觀(guān)條件時(shí)，有時(shí)欲一展所長(cháng)卻有力無(wú)處使，最后到了無(wú)力可使的程度，連一匹普通馬也比不上，實(shí)現不了日行千里的功能，因此待遇也就比不上一匹“常馬”。受辱和屈死也就不足為奇，不會(huì )引起人們的注意了。由于食馬者的原因，千里馬不能恪盡職守，還會(huì )受到責難和懲罰，往往被痛打一頓在待遇上也就越加糟糕（食之不能盡其材）。表面看“食馬者”不是伯樂(lè )，不懂馬語(yǔ)，卻蘊涵著(zhù)懷才不遇的人面對那些愚昧專(zhuān)橫的統治者就是申訴也無(wú)用這一層意思。

　　文章寫(xiě)到這里，作者還覺(jué)得不夠，又接著(zhù)用“鳴之而不能通其意”，從“人”的方面再做深入一層的刻畫(huà)。使文章生動(dòng)深刻，也表現出作者的憤激。作者并沒(méi)有立即譴責這種不識馬的“人”，反而讓他面對著(zhù)千里馬不懂裝懂，還說(shuō)“天下無(wú)馬”。意思是說(shuō)，這樣的“人”在主觀(guān)動(dòng)機方面還是不錯的，他并非不想選拔人才，并非沒(méi)有求賢用賢之心，無(wú)奈賢人賢才太“少”了。明明是“人”的主觀(guān)上出了問(wèn)題，卻把這種局面的形成推給客觀(guān)條件的不如意、不理想。眼前就是一匹千里馬，食馬者卻對著(zhù)千里馬發(fā)出了“天下無(wú)馬”的慨嘆，認為這不過(guò)是一匹連常馬也不如的馬。這是作者的諷刺。文章寫(xiě)至此處，作者立即點(diǎn)明主題，用嗚呼！其真無(wú)馬邪（yé）？其真不知馬也！結束，把“無(wú)馬”和“不知馬”這一矛盾形成一個(gè)高潮。這是韓愈凝聚濃縮手法的結果。

　　作品評價(jià)

　　《馬說(shuō)》流露出作者憤世嫉俗之意與懷才不遇的感慨與憤懣之情。表達了作者對封建統治者不能識別人才、不重用人才、埋沒(méi)人才的強烈憤慨的發(fā)泄。

　　重慶工商大學(xué)教授付正義：《馬說(shuō)》的結構十分精巧。從正面提出問(wèn)題。筆鋒一轉，從反面展開(kāi)議論。作者對封建統治者發(fā)出了憤怒的斥責，其中有諷刺，有反問(wèn)，有慨嘆，抑揚反復。

　　韓愈把人才喻為“千里馬”，把能發(fā)現、賞識、任用人才的君主喻為伯樂(lè )，這種人才觀(guān)念，在中國具有代表性。

　　作者簡(jiǎn)介

　　韓愈（公元768年—824年），字退之，唐代著(zhù)名文學(xué)家、哲學(xué)家、思想家、政治家，漢族，河南河陽(yáng)（今河南焦作孟州市）人，祖籍河南省鄧州市，世稱(chēng)韓昌黎，晚年任吏部侍郎，又稱(chēng)韓吏部，謚號“文”，又稱(chēng)韓文公，“唐宋八大家”之一。792年及第后，先后為節度使推官、監察御史，德宗末因上書(shū)時(shí)政之弊而被貶。唐憲宗時(shí)曾任國子博士、史館修撰、中書(shū)舍人等職。819年（元和十四年）因諫阻憲宗奉迎佛骨被貶為潮州刺史。穆宗時(shí)歷任國子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹兼御史大夫。政治上，反對藩鎮割據，憲宗元和時(shí)曾積極參加討伐淮西叛藩吳元濟的戰爭，任裴度的行軍司馬；思想上，崇奉儒學(xué)，力排佛老，同時(shí)宣揚天命論，認為“天”能賞善罰惡，人只能順應和服從天命。他的這種有神論思想，適應了鞏固封建統治的需要；文學(xué)上，反對魏晉以來(lái)的駢文，主張學(xué)習先秦兩漢的散文語(yǔ)言，破駢為散，擴大文言文的表達功能，主張文以載道，與柳宗元同為唐代“古文運動(dòng)”的倡導者，開(kāi)辟了唐宋以來(lái)古文的發(fā)展道路。

　　韓愈善于使用前人詞語(yǔ)，又注重當代口語(yǔ)的提煉，得以創(chuàng )造出許多新的語(yǔ)句，其中有不少已成為成語(yǔ)流傳至今，如“落井下石”“動(dòng)輒得咎”“雜亂無(wú)章”等，是一個(gè)語(yǔ)言巨匠。韓愈在思想上是中國“道統”觀(guān)念的確立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。

　　后人對韓愈評價(jià)頗高，明人推他為唐宋八大家之首，與柳宗元并稱(chēng)“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，有“文起八代之家”的美譽(yù)，作品都收錄在《昌黎先生集》里。

文言文《馬說(shuō)》原文2

　　原文：

　　世有伯樂(lè )，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂(lè )不常有。故雖有名馬，辱于奴隸之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱(chēng)也。

　　馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者，不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見(jiàn)，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也。

　　策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執策而臨之，曰：“天下無(wú)馬�！眴韬�！其真無(wú)馬耶？其真不知馬也！

　　馬說(shuō)翻譯：

　　世間有了伯樂(lè )，然后才有千里馬。千里馬經(jīng)常有，可是伯樂(lè )不會(huì )經(jīng)常有。所以即使有出名的馬，也只是辱沒(méi)在仆役的馬夫的手里，和普通的.馬一起死在馬廄的里面，不因為日行千里而出名。

　　日行千里的馬，吃一頓有時(shí)吃完糧食一石。喂馬的人不知道它能夠日行千里，而沒(méi)有喂養。所以這樣的馬，雖然有日行千里的才能，但是吃不飽，力氣不足，才能和優(yōu)點(diǎn)不能從外面表現。尚且想要和普通的馬一樣都做不到，怎么能要求它能夠日行千里呢？

　　策之不以其方法，喂養它不能夠充分發(fā)揮它的才能，千里馬嘶鳴，卻不能懂得它的意思，只是握著(zhù)馬鞭站到它的跟前，說(shuō)：“天下沒(méi)有千里馬！”唉，難道是真的沒(méi)有千里馬嗎？恐怕是真的不認識千里馬��！

文言文《馬說(shuō)》原文3

　　馬說(shuō)

　　世有伯樂(lè )，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂(lè )不常有。故雖有名馬，祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱(chēng)也。

　　馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見(jiàn)，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？

　　策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執策而臨之，曰："天下無(wú)馬！"嗚呼！其真無(wú)馬邪？其真不知馬也！

　　世上（先）有伯樂(lè ),然后（才）有千里馬。千里馬經(jīng)常有,可是伯樂(lè )卻不經(jīng)常有。因此即使有名貴的馬，只是辱沒(méi)在仆役的手上,（和普通的馬）一同死在槽櫪之間,不用"千里馬"稱(chēng)呼它。

　　千里馬,吃一頓有時(shí)吃盡一石糧食,喂馬的人不知道（按照）它能夠日行千里（的本領(lǐng)）來(lái)喂養它。這樣的馬,即使有日行千里的能耐,吃不飽,力氣不足,它的才能和優(yōu)點(diǎn)不能表現在外面,想要跟普通的馬一樣尚且做不到,怎么能要求它能夠日行千里呢?

　　鞭打它不按照（驅使千里馬的）正確方法,喂養它不能竭盡它的才能,聽(tīng)它嘶叫卻不通曉它的意思,拿著(zhù)鞭打面對它，說(shuō):"天下沒(méi)有千里馬!"唉！難道果真沒(méi)有千里馬嗎?他們真的'不識得千里馬啊!

　　《馬說(shuō)》理解性默寫(xiě)

　　(1)本文的中心論點(diǎn)是：世有伯樂(lè )，然后有千里馬。

　　(2)千里馬的悲慘遭遇是：祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間。

　　(3)千里馬被埋沒(méi)的根本原因是：食馬者不知其能千里而食也。

　　(4)千里馬被埋沒(méi)的直接原因是：食不飽，力不足，才美不外見(jiàn)，且欲與常馬等不可得。

　　(5)食馬者“不知馬”的具體表現是：策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意。

　　(6)對“食馬者”的無(wú)知發(fā)出強烈的譴責的語(yǔ)句是：且欲與常馬等不可得，安求其能千里也?

　　(7)表現“食馬者”以“知馬者”身份嘆息的語(yǔ)句是：執策而臨之，曰：“天下無(wú)馬!”

　　(8)全文的主旨句是：世有伯樂(lè )，后有千里馬。

　　(9)有一位名人曾說(shuō)過(guò)：“世上不是沒(méi)有美，而是缺少發(fā)現美的眼睛�！庇纱宋覀兛上氲健恶R說(shuō)》的一句話(huà)：千里馬常有，而伯樂(lè )不常有。

　　(10)表明千里馬和伯樂(lè )關(guān)系的語(yǔ)句是：世有伯樂(lè )，然后有千里馬。

　　(11)能夠表現統治者平庸淺薄，愚妄無(wú)知的語(yǔ)句是：執策而臨之，曰：“天下無(wú)馬!”

　　(12)領(lǐng)起全文作用的句子是：世有伯樂(lè )，然后有千里馬。

　　(13)表明愚妄無(wú)知，平庸淺薄的統治者對千里馬的不公正的待遇的句子是：策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意

　　(14)表明作者對千里馬被埋沒(méi)的感嘆的句子是：其真無(wú)馬邪?其真不知馬也。

　　(15)能表明千里馬外在特征的句子是：馬之千里者，一食或盡粟一石。

　　(16)寫(xiě)千里馬有異于常馬的特征的句子是：一食或盡粟一石。

　　(17)運用設問(wèn)句表達作者心中感慨的句子是：其真無(wú)馬邪?其真不知馬也。

　　(18)美往往存在于平凡的事物當中，有時(shí)我們?yōu)榱丝桃獾淖非笸昝�，往往忽略了身邊的美，使其遭受不應有的遭遇，使我們�(yōu)橹�遺憾痛心，這種遭遇與〈〈馬說(shuō)〉〉中千里馬的遭遇相似，相應的句子是：祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間。

　　(19)點(diǎn)明伯樂(lè )對千里馬的命運起決定作用的句子是：世有伯樂(lè )，然后有千里馬。

　　(20)揭示千里馬才能被埋沒(méi)的原因的句子是： 策之不以其道，食之不能盡其材。

文言文《馬說(shuō)》原文4

　　馬說(shuō)文言文原文

　　世有伯樂(lè )，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂(lè )不常有。故雖有名馬，祇(zhǐ)辱于奴隸人之手，駢(pián)死于槽(cáo)櫪(lì)之間，不以千里稱(chēng)也。

　　馬之千里者，一食(shi)或盡粟(sù)一石(dàn)。食(sì)馬者不知其能千里而食(sì)也。是馬也，雖有千里之能，食(shí)不飽，力不足，才美不外見(jiàn)(xiàn)，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也?

　　策之不以其道，食(sì)之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執策而臨之，曰：“天下無(wú)馬!”嗚呼!其真無(wú)馬邪(yé)?其真不知馬也。

　　馬說(shuō)文言文翻譯

　　世上先有伯樂(lè )，然后才有千里馬。千里馬常有，但是伯樂(lè )不常有。因此即使有名貴的馬，只能辱沒(méi)在馬夫的手里，跟普通的馬一同死在槽櫪之間，不以千里馬著(zhù)稱(chēng)。

　　日行千里的馬，吃一頓有時(shí)能吃盡一石糧食。飼養馬的人不懂得它有能日行千里的能力而像普通的馬來(lái)喂養它。這樣的馬，雖然有日行千里的才能，但吃不飽，力氣不足，才能和品德就顯現不出來(lái)。想要和普通的馬等同尚且不可能，怎么能要求它日行千里呢?

　　驅使千里馬不能按照正確的方法;喂養它，不能夠充分發(fā)揮它的才能;聽(tīng)千里馬嘶鳴，卻不能懂得它的意思，只是握著(zhù)馬鞭站到它的跟前，說(shuō)："天下沒(méi)有千里馬!"唉，難道(這世上)是真的沒(méi)有千里馬嗎?恐怕是真的不認識千里馬吧!

　　擴展閱讀：作者簡(jiǎn)介

　　韓愈(公元768年—824年)，字退之，唐代著(zhù)名文學(xué)家、哲學(xué)家、思想家、政治家，漢族，河南河陽(yáng)(今河南焦作孟州市)人，祖籍河南省鄧州市，世稱(chēng)韓昌黎，晚年任吏部侍郎，又稱(chēng)韓吏部，謚號“文”，又稱(chēng)韓文公，“唐宋八大家”之一。792年及第后，先后為節度使推官、監察御史，德宗末因上書(shū)時(shí)政之弊而被貶。唐憲宗時(shí)曾任國子博士、史館修撰、中書(shū)舍人等職。819年(元和十四年)因諫阻憲宗奉迎佛骨被貶為潮州刺史。穆宗時(shí)歷任國子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹兼御史大夫。

　　政治上，反對藩鎮割據，憲宗元和時(shí)曾積極參加討伐淮西叛藩吳元濟的戰爭，任裴度的`行軍司馬;思想上，崇奉儒學(xué)，力排佛老，同時(shí)宣揚天命論，認為“天”能賞善罰惡，人只能順應和服從天命。他的這種有神論思想，適應了鞏固封建統治的需要;文學(xué)上，反對魏晉以來(lái)的駢文，主張學(xué)習先秦兩漢的散文語(yǔ)言，破駢為散，擴大文言文的表達功能，主張文以載道，與柳宗元同為唐代“古文運動(dòng)”的倡導者，開(kāi)辟了唐宋以來(lái)古文的發(fā)展道路。

　　韓愈善于使用前人詞語(yǔ)，又注重當代口語(yǔ)的提煉，得以創(chuàng )造出許多新的語(yǔ)句，其中有不少已成為成語(yǔ)流傳至今，如“落井下石”“動(dòng)輒得咎”“雜亂無(wú)章”等，是一個(gè)語(yǔ)言巨匠。韓愈在思想上是中國“道統”觀(guān)念的確立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。

　　后人對韓愈評價(jià)頗高，明人推他為唐宋八大家之首，與柳宗元并稱(chēng)“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，有“文起八代之家”的美譽(yù)，作品都收錄在《昌黎先生集》里。

文言文《馬說(shuō)》原文5

　　「原文」

　　馬說(shuō)

　　王令

　　東郭之兒，生而未嘗逢馬，意其四足而甚大者皆牛也。他日，適市而逢馬焉，驚而呼曰：“是牛，何以是班班也？”其聞?wù)咝χ�。語(yǔ)諸市人，而市人笑之。東郭之兒自失焉，歸而語(yǔ)諸長(cháng)者，則馬也。以是不語(yǔ)者三日。

　　東郭之先生，聞而過(guò)之曰：“孺子亦有所失乎？”曰：“非也。吾常以馬為牛，既知其為馬矣，吾慚而未言，將無(wú)以見(jiàn)市人也！”先生曰：“噫！馬信為馬矣，孺子以為牛，孺子之過(guò)也。市人乃能笑孺子者，是以馬云也。茍不以馬而以他使是非，幾不能不以牛為馬，其于孺子有間乎？孺子殆未之學(xué)耳，市人固不足慚也�！�

　　「譯文」

　　東郭（地名）的一個(gè)小孩，有生以來(lái)未曾見(jiàn)到過(guò)馬，心想四條腿很大的動(dòng)物都是牛了。一天，他到市場(chǎng)上碰見(jiàn)了馬，驚呼道：“這頭牛，怎么端莊強壯��？”聽(tīng)見(jiàn)的人們都笑他。傳揚于市場(chǎng)的人，市場(chǎng)的人全笑他。東郭的小孩茫然失措，回家說(shuō)給長(cháng)者聽(tīng)，原來(lái)是馬啊。因為這事他三天沒(méi)有說(shuō)話(huà)。

　　東郭的'先生，聽(tīng)說(shuō)后責備他道：“小孩也有覺(jué)得難為情的事嗎？”回答說(shuō)：“不是。我一直以為馬就是牛，已經(jīng)知道那是馬了，我慚愧得沒(méi)什么說(shuō)的，今后沒(méi)有臉面見(jiàn)市場(chǎng)上的人了！”先生說(shuō)了：“唉！馬就是馬，小孩以為是牛，是小孩的錯。市場(chǎng)的人們可以取笑小孩的，是就馬這件事。如果不以馬的事而以其他的事來(lái)分辨是非，（他們）幾乎連指牛為馬都做不到，他們和小孩又有什么區別呢？小孩只是沒(méi)有學(xué)到而已，所以不必在市場(chǎng)的人們面前慚愧什么�！�

文言文《馬說(shuō)》原文6

　　《馬說(shuō)》

　　世有伯樂(lè )，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂(lè )不常有。故雖有名馬，祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱(chēng)也。

　　馬之千里者，一食或盡粟一石食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見(jiàn)，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？

　　策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執策而臨之，曰：“天下無(wú)馬！”嗚呼，其真無(wú)馬邪？其真不知馬也。

　　【譯文】

　　世間有了伯樂(lè )，然后才有千里馬。千里馬經(jīng)常有，可是伯樂(lè )不會(huì )經(jīng)常有。所以即使有出名的馬，也只是辱沒(méi)在仆役的馬夫的手里，和普通的馬一起死在馬廄的里面，不因為日行千里而出名。

　　日行千里的馬，吃一頓有時(shí)吃完糧食一石。喂馬的人不知道它能夠日行千里，而沒(méi)有喂養。所以這樣的馬，雖然有日行千里的才能，但是吃不飽，力氣不足，才能和優(yōu)點(diǎn)不能從外面表現。尚且想要和普通的'馬一樣都做不到，怎么能要求它能夠日行千里呢？

　　策之不以其方法，喂養它不能夠充分發(fā)揮它的才能，千里馬嘶鳴，卻不能懂得它的意思，只是握著(zhù)馬鞭站到它的跟前，說(shuō)：“天下沒(méi)有千里馬！”唉，難道是真的沒(méi)有千里馬嗎？恐怕是真的不認識千里馬��！

文言文《馬說(shuō)》原文7

　　原文

　　世有伯樂(lè )，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂(lè )不常有。故雖有名馬，祗（zhǐ）辱于奴隸人之手，駢（pián）死于槽（cáo）櫪（lì）之間，不以千里稱(chēng)也。

　　馬之千里者，一食（shi）或盡粟（sù）一石（dàn）。食（sì）馬者不知其能千里而食（sì）也。是馬也，雖有千里之能，食（shí）不飽，力不足，才美不外見(jiàn)（xiàn），且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？

　　策之不以其道，食（sì）之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執策而臨之，曰：“天下無(wú)馬！”嗚呼！其真無(wú)馬邪（yé）？其真不知馬也。

　　譯文

　　世上有伯樂(lè )，這以后才有千里馬。千里馬經(jīng)常有，但是伯樂(lè )不常有。所以即使有很名貴的馬，也只能在仆役的手里受到埋沒(méi)，跟普通的馬一同死在馬廄里，不以千里馬著(zhù)稱(chēng)。

　　日行千里的馬，吃一頓有時(shí)能吃盡一石糧食。飼養馬的人不懂得根據千里馬日行千里的特點(diǎn)來(lái)喂養它。這馬雖然有日行千里的才能，吃不飽，力不足，才能和美好的素質(zhì)不能顯現出來(lái)，想要和一般的'馬一樣尚且不可能，怎么能要求它日行千里呢?

　　驅使它不按照驅使千里馬的方法，喂養它不能竭盡它的才能，馬鳴叫但不能通曉它的意思，拿起馬鞭面對千里馬說(shuō)：“天下沒(méi)有千里馬!”唉!難道真的沒(méi)有千里馬嗎？恐怕是真的不能識別千里馬吧!

文言文《馬說(shuō)》原文8

　　韓愈《馬說(shuō)》原文：

　　世有伯樂(lè )，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂(lè )不常有。故雖有名馬，祇(zhǐ)辱(rǔ)于奴隸人之手，駢(pián)死于槽(cáo)櫪(lì)之間，不以千里稱(chēng)(chēng)也。

　　馬之千里者，一食(shí)或盡粟(sù)一石(dàn)。食(sì)馬者不知其能千里而食(sì)也。是馬也，雖有千里之能，食(shí)不飽，力不足，才(cái)美不外見(jiàn)(xiàn)，且欲(yù)與(yǔ)常馬等不可得，安求其能千里也?

　　策(cè)之不以其道，食(sì)之不能盡其材(cái)，鳴之而不能通其意，執策而臨之，曰：“天下無(wú)馬!”嗚呼(wū)(hū)!其真無(wú)馬邪(yé)?其真不知馬也。

　　韓愈《馬說(shuō)》翻譯：

　　世上先有伯樂(lè )，然后才能發(fā)現千里馬。千里馬經(jīng)常有，可是伯樂(lè )卻不經(jīng)常有。所以，即使是名貴的馬，也只能是在低賤的人手中受屈辱，和普通的馬一同死在槽櫪之間，不因為日行千里而著(zhù)稱(chēng)。

　　日行千里的馬，吃一頓有時(shí)能吃完一石糧食。喂馬的人不知道它能日行千里來(lái)喂它。這樣的馬，雖然有日行千里的才能，吃不飽，力氣不足，它的才能和美好的素質(zhì)就無(wú)法表現出來(lái)，想要和普通的馬一樣尚且都辦不到，怎么能要求它日行千里呢?

　　鞭打馬不按照正確的方法，喂馬不能竭盡它的才能，千里馬嘶鳴卻不能通曉它的意思，拿著(zhù)鞭子面對著(zhù)千里馬說(shuō)：“天下沒(méi)有千里馬!”唉!難道真的沒(méi)有千里馬嗎?其實(shí)是真的不認識千里馬啊!

　　注釋

　　1伯樂(lè )：孫陽(yáng)。春秋時(shí)人，擅長(cháng)相(xiàng)馬(現指能夠發(fā)現人才的人)。

　　2 而：表轉折�？墒�，但是

　　3 故雖有名馬：所以即使有名馬 故：因此 。 雖：即使。名：名貴的。

　　4 祇辱于奴隸人之手： 也只能在馬夫的手里受到屈辱(或埋沒(méi))。祇(zhǐ)：只是。奴隸人：古代也指仆役，這里指喂馬的人。

　　辱：這里指受屈辱而埋沒(méi)才能。

　　5 駢(pián)死于槽(cáo)櫪(lì)之間：(和普通的馬)一同死在馬廄里。駢，兩馬并駕。駢死：并列而死。于：在。槽櫪：喂牲口用的食器，引申為馬廄。

　　6 不以千里稱(chēng)也：不因日行千里而著(zhù)名。指馬的千里之能被埋沒(méi)。以：用。 稱(chēng)：著(zhù)稱(chēng)。

　　7 馬之千里者：之，定語(yǔ)后置的標志。

　　8 一食：吃一頓。食，吃。

　　9 或：有時(shí)。

　　10 盡：全，這里作動(dòng)詞用，是“吃盡”的意思。

　　11 粟(sù)：本指小米，也泛指糧食。

　　《馬說(shuō)》教案

　　一、教學(xué)目標

　　(一)通過(guò)學(xué)生齊讀、教師正音、學(xué)習小組合作掃除字詞障礙，使學(xué)生讀準、讀懂課文。

　　(二)通過(guò)對課文內容“說(shuō)、辨、議、想”的合作探究過(guò)程使學(xué)生感悟課文的主旨、文章的寓意、托物寓意的寫(xiě)法。

　　(三)通過(guò)品讀自己喜歡的句子，使學(xué)生與作者的思想感情產(chǎn)生共鳴，體會(huì )文章所表達的思想感情。

　　(四)通過(guò)對“在當今競爭激烈的社會(huì )，你是怎么看待伯樂(lè )的作用呢?”話(huà)題的討論，引導學(xué)生認識到只要人才保持良好的.心態(tài)，堅信“天生我材必有用”，持之以恒，就能實(shí)現自己的宏圖大志。

　　二、重點(diǎn)、難點(diǎn)

　　(一)重點(diǎn)

　　1、朗讀課文，背誦課文。

　　2、體會(huì )本文托物寓意的寫(xiě)法，理解伯樂(lè )與千里馬的寓意以及二者之間的關(guān)系。

　　(二)難點(diǎn) 引導學(xué)生理解文章表達的情感。

　　三、課時(shí)安排

　　2課時(shí)

　　四、教學(xué)過(guò)程

　　課前預習，學(xué)生結合課文注釋?zhuān)瑖L試翻譯這篇課文。

　　(一)故事激趣，導入新課。

　　教師講“知己”這個(gè)詞來(lái)源的故事(即伯樂(lè )在太行山相馬的典故)。

　　(二)釋題及作者簡(jiǎn)介

　　(三)理讀課文，使學(xué)生做到讀準、讀懂課文

　　(板書(shū)：一、理讀 1、讀準2、讀懂)

　　1.學(xué)生齊讀課文。教師正音。

　　2.學(xué)習小組合作 掃除字詞障礙。

　　(四)解讀課文的內容與主旨

　　(板書(shū)：二、解讀1、內容 2、主旨)

　　1.說(shuō)一說(shuō)

　　(1)課文里面有怎樣的千里馬?

　　你可以試著(zhù)這樣說(shuō)：這是一匹 的千里馬，因為……

　　(2)又有怎樣的飼馬者呢?

　　你可以試著(zhù)這樣說(shuō)：我覺(jué)得他是 的飼馬者因為……

　　2. 辨一辨

　　作者所說(shuō)的“食馬者” “伯樂(lè )”“千里馬”僅僅是指傳說(shuō)中的人和物嗎?(板書(shū))千里馬喻指 ，伯樂(lè )喻指 ，食馬者喻指 。

　　3.議一議

　�、傥恼乱婚_(kāi)頭，作者是如何闡述“伯樂(lè )”與“千里馬”之間的關(guān)系的?

　�、跊](méi)有遇見(jiàn)“伯樂(lè )”，“千里馬”會(huì )有怎樣悲慘的遭遇呢?

　　4.想一想

　　我們來(lái)看一看文章的主旨，作者想要通過(guò)文章告訴我們什么?

　　(教師適當補充寫(xiě)作背景)

　　(五)品讀自己喜歡的句子(板書(shū)：三、品讀 共鳴)

　　1.教師：品讀首先要和作者產(chǎn)生共鳴。比如說(shuō)，我讀到什么地方的時(shí)候和作者感到一樣，怎么樣?說(shuō)說(shuō)看。

　　2.學(xué)生品讀自己喜歡的句子。

　　(六) 學(xué)生背誦課文

　　(七) 拓展延伸

　　1.討論：作者認為，自己是個(gè)人才，只是缺少伯樂(lè )的發(fā)現。其實(shí)封建社會(huì )不知道埋沒(méi)了多少人才：，“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”的(范仲淹);同情百姓，寫(xiě)出民苦“以俟夫觀(guān)人風(fēng)者得焉”的(柳宗元);與民同樂(lè )的太守(歐陽(yáng)修);還有李白、蘇軾、王維……這些都已成為了歷史。那么，在當今競爭激烈的社會(huì )，你是怎么看待伯樂(lè )的作用呢?

　　2.教師舉例：飛人劉翔和教練孫海平;一代影后章子怡和張藝謀等。鼓勵學(xué)生：希望同學(xué)們在以后的學(xué)習中能運用正確的學(xué)習方法，刻苦勤奮，努力學(xué)習，成為一匹千里馬。策馬揚鞭，馬到成功。

　　(八) 教學(xué)檢測反饋設計

　　1.基礎題：完成“思考與練習”第二題。

　　2.拓展題：給韓愈寫(xiě)一封信,撫慰他懷才不遇,憤懣難平的心情。

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