童心說(shuō)李贊文言文閱讀題及答案翻譯

　　童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也!然童心胡然而遽失也?蓋方其始也，有聞見(jiàn)從耳目而入，其長(cháng)也，有道理從聞見(jiàn)而入，而皆以為主于其內而童心失。其久也，道理聞見(jiàn)日以益多，則所知所覺(jué)日以益廣，于是焉又知美名之可好也，而務(wù)欲以揚之而童心失。知不美之名之可丑也，而務(wù)欲以掩之而童心失。夫道理聞見(jiàn)，皆自多讀書(shū)識義理而來(lái)也。古之圣人，曷嘗不讀書(shū)哉!然縱不讀書(shū)，童心固自在也；縱多讀書(shū)，亦以護此童心而使之勿失焉耳，非若學(xué)者反以多讀書(shū)識義理而反障之也。童心既障，于是發(fā)而為言語(yǔ)，則言語(yǔ)不由衷；見(jiàn)而為政事①，則政事無(wú)根柢；著(zhù)而為文辭，則文辭不能達。非內合于章美也，非篤實(shí)生輝光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何?以童心既障，而以從外入者聞見(jiàn)道理為之心也。

　　夫既以聞見(jiàn)道理為心矣，則所言者皆聞見(jiàn)道理之言，非童心自出之言也，言雖工，于我何與?豈非以假人言假言，而事假事、文假文乎!蓋其人既假，則無(wú)所不假矣。由是而以假言與假人言，則假人喜；以假事與假人道，則假人喜；以假文與假人談，則假人喜。無(wú)所不假，則無(wú)所不喜。滿(mǎn)場(chǎng)是假，矮人何辯也②。然則雖有天下之至文，其湮滅于假人而不盡見(jiàn)于后世者，又豈少哉!何也?天下之至文，未有不出于童心焉者也。茍童心常存，則道理不行，聞見(jiàn)不立，無(wú)時(shí)不文，無(wú)人不文，無(wú)一樣創(chuàng )制體格文字而非文者。詩(shī)何必古《選》③，文何必先秦。

　　夫六經(jīng)、《語(yǔ)》、《孟》，非其史官過(guò)為褒崇之詞，則其臣子極為贊美之語(yǔ)，又不然，則其迂闊門(mén)徒、懵懂弟子，記憶師說(shuō)，有頭無(wú)尾，得后遺前，隨其所見(jiàn)，筆之于書(shū)。后學(xué)不察，便謂出自圣人之口也，目之為經(jīng)矣，孰知其大半非圣人之言平?縱出自圣人，要亦有為而發(fā)，不過(guò)因病發(fā)藥，隨時(shí)處方，以救此一等懵懂弟子、迂闊門(mén)徒云耳。醫藥假病，方難定執，是豈可遽以為萬(wàn)世之至論乎?

　　然則六經(jīng)、《語(yǔ)》、《孟》，乃道學(xué)之口實(shí)，假人之淵藪也，斷斷乎其不可以語(yǔ)于童心之明矣。嗚呼!吾又安得真正大圣人童心未曾失者而與之一言文哉!

　　[注釋]①見(jiàn)：通“現”。②矮人何辯：這里以演戲為喻，矮人根本看不到，就無(wú)法分辨了。③《選》：指蕭統編的《文選》，又稱(chēng)《昭明文選》。

　　(選自《明清文選》，有刪改)

　　10．對下列語(yǔ)句中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)�不正確的一項是

　　A．文辭不能達 達：暢達

　　B．詩(shī)何必古《選》 古：古老

　　C．目之為經(jīng)矣 目：稱(chēng)

　　D．因病發(fā)藥 因：根據

　　11．下列各組語(yǔ)句中，全都表明喪失童心后造成的惡果的—項是

　�、侔l(fā)而為言語(yǔ)，則言語(yǔ)不由衷

　�、谟�求一句有德之言，卒不可得

　�、塾种�美名之可好也，而務(wù)欲以揚之而童心失

　�、芤约偃搜约傺�，而事假事、文假文

　�、莸览聿恍�，聞見(jiàn)不立

　�、揠m有天下之至文，其湮滅于假人而不盡見(jiàn)于后世

　　A．①②⑤ B．①③⑥ C．②④⑥ D．③④⑤

　　12．下列對原文有關(guān)內容的分析和概括，不正確的一項是

　　A．作者認為在當時(shí)不掃除‘道理聞見(jiàn)”的污染，恢復人的本性，就不可能有任何真正的文藝創(chuàng )作。

　　B．作者指出，后天得來(lái)的感性和理性易使童心失落。他告誡讀書(shū)人不要多讀書(shū)識理而壅塞童心。

　　C．作者通過(guò)“存童心”和“失童心”的對比，揭示了封建專(zhuān)制主義對人的個(gè)性和情感的殘酷壓制。

　　D．作者甚至直接把矛頭指向孔孟及儒家經(jīng)典，流露出對個(gè)性解放、自由發(fā)展的強烈呼喚和追求。

　　13．把第三大題文言文閱讀材料中劃線(xiàn)的語(yǔ)句翻譯成現代漢語(yǔ)。(10分)

　　(1)非若學(xué)者反以多讀書(shū)識義理而反障之也。(3分)

　　(2)然則雖有天下之至文，其湮滅于假人而不盡見(jiàn)于后世者，又豈少哉!（4分)

　　(3)吾又安得真正大圣人童心未曾失者而與之—言文哉!(3分)

　　參考答案

　　10．B（“古”在此處為“推崇”意。）

　　11．C（③是講童心失去的原因， ⑤如果保有童心將會(huì )達到的效果。）

　　12．B（“告誡讀書(shū)人不要多讀書(shū)識理”誤，作者并沒(méi)有說(shuō)不讀書(shū)，只是強調要像圣人那樣，縱使多讀書(shū)，也能守護童心，不使失落。）

　　13．（1）不像那些書(shū)生，反會(huì )因為比旁人多讀書(shū)識理而壅塞了自己的童心。（評分標準：“若”、“障”各1分，大意對1分。）（2）既然這樣,那么即使是天下的絕妙文章，它們被假人埋沒(méi)而不在后世全部顯現的，又難道還少嗎？（評分標準：“然則”、“雖”、“見(jiàn)”各1分，大意對1分。）（3）我又到哪里去尋找童心未泯的真圣人，與他一起探討作文之本呢？（評分標準：“真正大圣人童心未曾失者”定語(yǔ)后置、“一言”各1分，大意對1分。）

　　參考譯文

　　兒童，是人生的開(kāi)始；童心，是心靈的本源。心靈的本源怎么可以遺失呢！那么，童心為什么會(huì )貿然失落呢？在人的啟蒙時(shí)期，通過(guò)耳聞目睹會(huì )獲得大量的感性知識，長(cháng)大之后，又學(xué)到更多的理性知識，而這些后天得來(lái)的感性的聞見(jiàn)和理性的道理一經(jīng)入主人的心靈之后，童心也就失落了。久而久之，所得的道理、聞見(jiàn)日益增多，所能感知、覺(jué)察的范圍也日益擴大，從而又明白美名是好的，就千方百計地去發(fā)揚光大；知道惡名是丑的，便挖空心思地來(lái)遮蓋掩飾，這樣一來(lái)，童心也就不復存在了。人的聞見(jiàn)、道理，都是通過(guò)多讀書(shū)，多明理才獲得的�？墒�，古代的`圣賢又何嘗不是讀書(shū)識理的人呢！關(guān)鍵在于，圣人們不讀書(shū)時(shí)，童心自然存而不失，縱使多讀書(shū)，他們也能守護童心，不使失落。絕不像那班書(shū)生，反會(huì )因為比旁人多讀書(shū)識理而雍塞了自己的童心。既然書(shū)生會(huì )因為多讀書(shū)識現而雍蔽童心，那么圣人又何必要熱衷于著(zhù)書(shū)立說(shuō)以至于迷人心竅呢？童心一旦雍塞，說(shuō)出話(huà)來(lái)，也是言不由衷；參與政事，也沒(méi)有真誠的出發(fā)點(diǎn)；寫(xiě)成文章，也就無(wú)法明白暢達。其實(shí)，一個(gè)人如果不是胸懷美質(zhì)而溢于言表，具有真才實(shí)學(xué)而自然流露的話(huà)，那么從他嘴里連一句有道德修養的真話(huà)也聽(tīng)不到。為什么呢？就是因為童心已失，而后天得到的聞見(jiàn)道理卻入主心靈的緣故。

　　既然以聞見(jiàn)道理為本心，那么說(shuō)的話(huà)就成了聞見(jiàn)道理的翻版，而不是出自童心的由衷之言。哪怕他說(shuō)得天花亂墜，跟我又有什么相干。這難道不是以假人說(shuō)假話(huà)，辦假事，寫(xiě)假文章嗎？因為人一旦以虛假為本，一舉一動(dòng)也就無(wú)不虛假了，由此去對假人說(shuō)假話(huà)，正是投其所好；跟假人講假事，肯定信以為真；給假人談假文章，必然贊賞備至。這可真是無(wú)處不假，便無(wú)所不喜呀！滿(mǎn)天下全是虛假，俗人哪里還分辨得出真偽。即使是天下的絕妙文章，因被假人忽視埋沒(méi)而后人無(wú)從得知的，不知有多少。原因何在？因為天下的好文章，沒(méi)有不是發(fā)自童心的。如果童心常在，那些所謂的聞見(jiàn)、道理就會(huì )失去立腳之地，那么，任何時(shí)代，任何人，任何體裁都可以寫(xiě)出極好的作品來(lái)。詩(shī)歌，何必一定推崇《文選》；散文，何必非得看重先秦。古詩(shī)演變成六朝詩(shī)外，近體格體，古文也發(fā)展為唐朝傳奇，金代院本，元人雜劇，《西廂記》，《水滸傳》，還有當今應科舉的八股文，凡是講求圣人之道者都是古今杰出的文章，絕不能以時(shí)代先后為標準，厚古薄今。所以，我對那些發(fā)自?xún)刃牡奈恼麦w會(huì )最深，實(shí)在用不著(zhù)言必稱(chēng)六經(jīng)，言必稱(chēng)《論語(yǔ)》、《孟子》。

　　六經(jīng)、《論語(yǔ)》、《孟子》，不是史官的溢美之辭，就是臣下的阿諛之言，不然的話(huà)，也是那班糊涂弟子們，追憶老師的言語(yǔ)，或有頭無(wú)尾，或有尾無(wú)頭，或是據自己聽(tīng)到的只言片語(yǔ)，寫(xiě)下來(lái)匯集成書(shū)。后代書(shū)生，不明此理，就以為全是圣人的精辟理論，而奉若經(jīng)典。又哪里曉得，這其間多半根本不是圣人的精論呢！即使真有圣人講的，也是有的放矢，不過(guò)就一時(shí)一事，隨機應答，以點(diǎn)撥那些不開(kāi)竅的弟子罷了。對癥下藥，不拘一格，怎么可以當成萬(wàn)古不變的真理呢！顯而易見(jiàn)，六經(jīng)、《論語(yǔ)》、《孟子》早已被拿來(lái)用做道學(xué)家唬人的工具，偽君子藏身的擋箭牌了，絕對沒(méi)法和發(fā)自童心的由衷之言同日而語(yǔ)的。嗚呼！我又到哪里去尋找童心未泯的真圣人，與他一起探討作文之本呢？

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