初二文言文大禹治水學(xué)習：地平天成人定勝天
"地平天成、人定勝天"的傳奇
--大禹治水
發(fā)生時(shí)間4000多年以前
發(fā)生地點(diǎn)黃河流域
推薦理由
大禹治水不僅是中國古人戰勝自然的神話(huà)更是華夏民族智慧和力量的象征
事件經(jīng)過(guò)
在中國民間廣泛流傳著(zhù)"鯉魚(yú)跳龍門(mén)"的神話(huà)故事。據說(shuō)在滔滔的黃河之上有道龍門(mén)，要隔很多年才會(huì )出現一次。無(wú)數條魚(yú)兒，經(jīng)過(guò)千辛萬(wàn)苦，聚集在龍門(mén)要出現的地方，日日夜夜地等啊，等啊，突然，龍門(mén)出現了，它們爭先恐后地跳過(guò)龍門(mén)去，成為了翱翔九霄、呼風(fēng)喚雨的神龍。
黃河上游龍門(mén)山上的禹門(mén)口（今陜西韓城與西河津之間），相傳為大禹治水時(shí)所鑿。龍門(mén)山口，河水奔騰咆嘯，聲如巨雷。在流水的轟鳴聲中，一群群魚(yú)兒激流勇進(jìn)，一條條大魚(yú)競相甩尾騰空，飛出水面高達十米多，千姿百態(tài)，此起彼落，循環(huán)往復。濺起的浪花映現出閃閃鱗光，晚上，皓月當空，更是形成了"飛魚(yú)擊碎水中月"的美麗景象。
在魯迅的故鄉有很多大禹的遺跡：禹陵、禹廟、禹穴亭等。魯迅對大禹有著(zhù)不同尋常的感情，他曾多次游覽禹陵，還考證過(guò)禹廟里的文物。
大約在四五千年以前，我國黃河流域和長(cháng)江流域一帶居住著(zhù)許多氏族部落。堯、舜、禹是黃帝以后我國黃河流域先后出現的三個(gè)很有名的部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。堯的發(fā)祥地是山西汾水流域，舜的部落居住在今河南的北部和中部，禹的先代開(kāi)始住于河套一帶，禹的時(shí)候遷至今河南西部。堯舜禹時(shí)期也是我國從原始社會(huì )向奴隸社會(huì )過(guò)渡的父系氏族公社時(shí)期，人們的生產(chǎn)能力很低下，生活條件相當艱苦。
堯做部落聯(lián)盟首領(lǐng)之時(shí)，黃河流域發(fā)生了特大水災，房屋被毀，田地被淹，到處是茫茫一片的洪水，人們流離失所。很多人被無(wú)情的洪水淹死，活著(zhù)的人們也不得不逃到高山上去躲避災難。為了解除水患，堯召開(kāi)部落聯(lián)盟會(huì )議，請眾部落首領(lǐng)共商治水大事。群臣和四方部落的首領(lǐng)公推鯀去辦理。堯認為鯀太任性，對他并不信任，但是部落首領(lǐng)們堅持讓鯀去治水，堯才勉強同意。
鯀到了治水的地方以后，只是采用了水來(lái)土擋、造堤筑壩的傳統辦法，哪里有水害，他就指揮在哪里樹(shù)起屏障，堵塞洪水。他還把人們的活動(dòng)區域用土墻圍了起來(lái)，洪水來(lái)時(shí)，就不斷地把土墻加高加厚。但是由于洪水異常兇猛，不斷沖擊土墻，結果堤毀墻塌，水災反而鬧得更兇了。鯀治水)年，勞民傷財，但沒(méi)有把洪水制服。
堯死后，按照當時(shí)的"禪讓"制，大家推舉舜當上了部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。舜登基之后，到天下四方去巡行，并親自到水災地區巡視治水情況。他見(jiàn)鯀對洪水束手無(wú)策，并且耽誤了大事，就把鯀辦罪，處死在羽山。傳說(shuō)中，鯀為治水，上天偷了天帝的一種叫"息壤"的東西到人間。"息壤"可以生長(cháng)，如果哪里被洪水淹沒(méi)，只要在那里放上一點(diǎn)，那里就立即會(huì )長(cháng)出平地。天帝發(fā)現"息壤"被盜，大怒，下令把鯀治死于羽山。鯀治水失敗被殺之后，舜帝尋求治理洪水之人，四方部落首領(lǐng)又共同推薦鯀的兒子禹。舜同意了，讓禹繼承父親的事業(yè)，并勉勵禹說(shuō)："如平水土，維是勉之"，并同時(shí)派商族的始祖契、周族的始祖棄、東克族的伯益和皋陶等人一同協(xié)助禹治水。
禹是個(gè)精明能干、吃苦耐勞、大公無(wú)私的人。在接受治水任務(wù)時(shí)，他剛剛和涂山氏的一個(gè)姑娘結婚。意志堅強的大禹，想起數十年來(lái)群眾飽受水災的痛苦境地，他清楚地意識到自己所肩負的重大責任，便毅然告別妻子，來(lái)到治水工地。他請來(lái)了過(guò)去治水的長(cháng)者和曾同他父親鯀一起治水的人，深刻總結了以前治水失敗的經(jīng)驗教訓。接著(zhù)大禹親自率領(lǐng),+多萬(wàn)治水群眾一起跋山涉水，把水流的源頭、上游、下游詳細考察了一遍，并在重要的地方堆積石塊或樹(shù)木作為標記，以便治水時(shí)做參考。這次考察是相當辛苦的。據說(shuō)有一次他們走到山東的一條河邊，突然狂風(fēng)大作，烏云翻滾，電閃雷鳴，大雨傾盆，接著(zhù)山洪就爆發(fā)了，一下子卷走了很多人。在咆哮無(wú)情的洪水中，很多人失蹤，很多人被淹死。大禹的徒眾受到驚嚇并造成很大的損失，因此后人就把這條河叫徒駭河（在今山東禹城和聊城縣一帶）。
但大禹和他的徒眾不畏艱險，經(jīng)過(guò)艱苦的實(shí)地考察，對各地水情都做了認真細致的'分析研究，制定了一套切實(shí)可行的方案：一方面要加固和繼續修筑堤壩；另一方面，改鯀過(guò)去"堵塞"的辦法為"疏導"來(lái)根治水患。原來(lái)，黃河水系有主流、支流之分，如果把主流繼續加深加寬，把支流疏通并與主流相接，這樣就可使所有支流的水，都流向主流。把原來(lái)的高處培修得更高，把原來(lái)的低地疏浚使它更深，便自然形成了陸地和湖澤，再把這些大小湖澤與大小支流連結起來(lái)，洪水就能暢通無(wú)阻地流向大海了。
據考證，當時(shí)大禹治水的地區，大約位于現在的河北東部，河南東部，山東西部、南部，以及淮河北部。據說(shuō)有一次，大禹來(lái)到了河南洛陽(yáng)南郊的一座高山，發(fā)現這座高山擋住了洪水的去路，在高山中段的缺口處形成了一個(gè)很大的漩渦，奔騰的洪水嚴重危害著(zhù)周?chē)傩盏陌踩�。這座高山屬于秦嶺山脈的余脈，一直延續到中岳嵩山，巍峨雄姿，猶如一座東西走向的天然屏障。大禹經(jīng)過(guò)認真的分析，果斷地決定開(kāi)山挖河。他集中了絕大部分治水的人力，開(kāi)始了艱苦的挖山勞動(dòng)。大禹除了指揮外，還親自參加艱苦的勞動(dòng)，為群眾做出了榜樣。他帶著(zhù)簡(jiǎn)陋的石鏟、石斧、石刀、木耒等工具，粗衣淡飯，風(fēng)餐露宿，夜以繼日，不辭勞苦。在這艱辛的日日夜夜里，大禹的臉曬得黑黑的，手上腳上都磨出了厚厚的繭子，腳指甲也因長(cháng)期泡在水里而脫落，甚至連腿肚子上的汗毛都被堿水腐蝕掉了，但他仍然不懈地指揮著(zhù)、勞動(dòng)著(zhù)。艱苦的勞動(dòng)，損壞了一件件石器、木器、骨器工具。治水的人力也損失了很多，有的被山石砸死了，有的在爬山時(shí)摔死了，有的被洪水卷走了。但大禹仍然鼓勵大家堅持到底，身先士卒，毫不動(dòng)搖，堅持劈山不止。在他的指揮和帶動(dòng)下，治水進(jìn)展神速，一座看似堅不可摧的高山就這樣被劈開(kāi)，形成了兩壁對峙之勢，滔滔洪水由此一瀉千里，向下游流去，江河從此暢通無(wú)阻了。
靠著(zhù)這樣堅持不懈的精神，大禹指揮人們花了67年左右的功夫，挖通了一座又一座大山，疏通了一條又一條河渠。他公而忘私，把整個(gè)身心都用在開(kāi)山挖河的事業(yè)中。據說(shuō)大禹治水時(shí)三次路過(guò)家門(mén)，都沒(méi)有進(jìn)去。第一次他路過(guò)家門(mén)口時(shí)，他的妻子剛剛生下兒子沒(méi)幾天，恰巧從屋子里傳來(lái)兒子哇哇的哭聲，他怕延誤治水，沒(méi)有進(jìn)去；第二次路過(guò)家門(mén)的時(shí)候，
躺在妻子懷里的兒子已經(jīng)會(huì )叫爸爸了，大禹想起工程緊張，治水心切，還是沒(méi)有進(jìn)去；第三次過(guò)家門(mén)時(shí)，兒子已經(jīng)67歲了，在門(mén)口使勁把他往家里拉，大禹深情地撫摸著(zhù)兒子的頭，告訴他，治水的任務(wù)還沒(méi)有完成，又急急忙忙地走了，沒(méi)進(jìn)家門(mén)。大禹為了治水"三過(guò)家門(mén)而不入"的故事被傳為美談，至今仍為人們所傳頌。
大禹日日夜夜和洪水惡浪搏斗，根本顧不上休息，甚至吃飯、睡覺(jué)也舍不得耽誤一分一秒。這里還有一個(gè)傳說(shuō)。有一次，大禹乘船來(lái)到一個(gè)島上，饑餓難忍，就架起陶鍋煮肉。肉在水中煮沸后，由于燙手無(wú)法用手抓食。為了趕在洪峰到來(lái)之前治水，大禹等不及肉鍋冷卻，就砍下兩根樹(shù)枝把肉從熱湯中夾出，吃了起來(lái)。從此，為節約時(shí)間，大禹總是用樹(shù)枝、細竹從沸滾的熱鍋中撈食。手下的人見(jiàn)他這樣吃飯，既不燙手，又不會(huì )使手上沾染油膩，于是紛紛效仿。這就是筷子的起源。
經(jīng)過(guò)十幾年堅持不懈的努力，大禹用疏導的辦法取得了治水的成功。治水成功之后，大禹來(lái)到茅山（今浙江紹興城郊），召集各部落首領(lǐng)，論功行賞。他還組織人們發(fā)展農業(yè)生產(chǎn)。他派伯益把稻種分發(fā)給廣大群眾，讓他們在氣候適宜的地方種植水稻；又派后稷教給大家種植不同品種農作物的方法；還在湖泊中養殖魚(yú)、鴨、鵝等，種植蒲草。伯益又改進(jìn)了鑿井技術(shù)，使農業(yè)生產(chǎn)有了較大的發(fā)展，水害變成了水利，到處出現了五谷豐登、六畜興旺的繁榮景象。大禹治水大大促進(jìn)了我國原始社會(huì )末期生產(chǎn)力的發(fā)展。那時(shí)候，已經(jīng)到了氏族公社后期。由于農業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展和生產(chǎn)能力的提高，一個(gè)人生產(chǎn)的東西，除了維持自己的生活，還出現了剩余。氏族、部落的首領(lǐng)們利用自己的權力地位，開(kāi)始把剩余產(chǎn)品變成自己的私人財產(chǎn)，逐漸形成了氏族部落中的貴族。部落和部落之間為了爭奪剩余的產(chǎn)品，常常發(fā)生沖突和戰爭。他們不再把戰俘殺掉，而是把他們變成奴隸，為貴族勞動(dòng)。這樣，就漸漸形成奴隸和奴隸主兩個(gè)階級，氏族公社開(kāi)始瓦解。
大禹治水促進(jìn)了我國階級社會(huì )的形成。因治水有功，禹被大家推舉為舜的得力助手。舜死后，他順理成章地繼任部落聯(lián)盟首領(lǐng)。由于禹在治水中的豐功偉績(jì)，大大提高了他在部落聯(lián)盟首領(lǐng)中的威望，原始的民主氣氛漸漸淡了下來(lái)。有一次，禹到東方視察，并且在會(huì )稽山（在今浙江紹興一帶）召集許多部落的首領(lǐng)。去朝見(jiàn)禹的人手里都拿著(zhù)玉帛，儀式十分隆重。有一個(gè)叫作防風(fēng)氏的部落首領(lǐng)到會(huì )最晚。禹認為他怠慢了命令，下令把防風(fēng)氏殺了。經(jīng)過(guò)這次，大禹事實(shí)上已經(jīng)從部落聯(lián)盟首領(lǐng)變成名符其實(shí)的國王了。禹年老后，按照傳統的"禪讓"制，部落聯(lián)盟首領(lǐng)的職位應該傳授給伯益。但大禹的兒子啟已經(jīng)擁有相當大的實(shí)力，并在各部落聯(lián)盟之間積極活動(dòng)，企圖取代伯益部落聯(lián)盟首領(lǐng)的位置。后來(lái)啟率領(lǐng)部下攻擊伯益，并殺掉了他，當上了部落聯(lián)盟首領(lǐng)。這樣一來(lái)，氏族公社時(shí)期的部落聯(lián)盟的"禪讓"制正式被廢除，變成王位世襲制了。啟即位后，建立了我國第一個(gè)奴隸制國家---夏朝。從此，我國進(jìn)入了階級社會(huì )。
專(zhuān)家點(diǎn)評
大禹治水，的確是我國古代一件了不起的工程，大大造福了人類(lèi)，成為我國古代人民智慧和力量的象征。直到6777多年后的春秋時(shí)代，魯國昭公元年8公元前9:6年;時(shí)，當時(shí)一個(gè)名叫劉定公的人還說(shuō)："美哉禹功，明德遠矣。微禹，吾其魚(yú)乎"意思是說(shuō)，大禹的功勞實(shí)在太偉大了，他給人類(lèi)帶來(lái)了深遠的影響。如果不是大禹，我們現在早已成為魚(yú)蝦了。
史學(xué)家們還考證，在我國古老的銅器銘文里，也有關(guān)于禹治水的記載，說(shuō)他是"平水土定九州的人"。這說(shuō)明大禹治水是一個(gè)很悠久的神話(huà)。
史學(xué)家范文瀾先生用歷史唯物主義的觀(guān)點(diǎn)分析了大禹治水的歷史意義。禹是古帝中被崇拜的一人。許多古老民族都說(shuō)遠古曾有一次洪水，是不可抵抗的大天災。獨在黃炎族神話(huà)里說(shuō)是洪水被禹治得"地平天成"了。這種克服自然、人定勝天的偉大精神，是禹治洪水神話(huà)的真實(shí)意義。
參考文獻
[1]《上下五千年》，商務(wù)出版社，2005.03
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