文言文的介紹
文言文的介紹1
文言文是中國古代的一種書(shū)面語(yǔ)言，主要包括以先秦時(shí)期的口語(yǔ)為基礎而形成的書(shū)面語(yǔ)。春秋、戰國時(shí)期，用于記載文字的物品還...
文言文是中國古代的一種書(shū)面語(yǔ)言，主要包括以先秦時(shí)期的口語(yǔ)為基礎而形成的書(shū)面語(yǔ)。春秋、戰國時(shí)期，用于記載文字的物品還未被發(fā)明，記載文字用的是竹簡(jiǎn)、絲綢等物，而絲綢價(jià)格昂貴、竹簡(jiǎn)笨重且記錄的字數有限，為能在“一卷”竹簡(jiǎn)上記下更多事情，就需將不重要的字刪掉。后來(lái)當“紙”大規模使用時(shí)，統治階級的來(lái)往“公文”使用習慣已經(jīng)定型，會(huì )用“文言文”已經(jīng)演變成讀書(shū)識字的象征。文言文是相對白話(huà)文而來(lái)的，其特征是以文字為基礎來(lái)寫(xiě)作，注重典故、駢驪對仗、音律工整且不使用標點(diǎn)，包含策、詩(shī)、詞、曲、八股、駢文古文等多種文體。
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書(shū)即書(shū)信，古人的書(shū)信又叫“尺牘”或曰“信札”，是一種應用性文體。
不過(guò)，中國的應用性文體從來(lái)不排斥審美的文學(xué)屬性，尤其是書(shū)信一體，多記事陳情，中國古代的抒情散文即始于書(shū)信，書(shū)信的實(shí)用性和審美性的結合十分完美。
漢魏六朝的尺牘重在實(shí)用，文人多無(wú)意把其寫(xiě)為審美的作品。唐宋以后，在一些文人的筆下，尺牘的實(shí)用功能明顯淡化，審美性能日益強化，有些尺牘刻意寫(xiě)成純粹的文學(xué)作品（參考《中國尺牘文學(xué)史》序，詹福瑞）。
尺牘文學(xué)功能多種多樣，可以抒情，比如司馬遷的《報任安書(shū)》、林覺(jué)民的《與妻書(shū)》；也可以寫(xiě)景，比如吳均的《與宋元思書(shū)》；可以寫(xiě)私人化的事件和感情，如嵇康的《與山巨源絕交書(shū)》，也可以談?wù)撐膶W(xué)，如曹丕的《與吳質(zhì)書(shū)》，談?wù)撜�，如歐陽(yáng)修《上杜中丞論舉官書(shū)》，還可以進(jìn)謁顯貴，勉勵后學(xué)，如此等等，形成了別具特色的書(shū)牘文傳統。
尺牘和其他文體一樣，也講究謀篇布局、文質(zhì)俱佳。另外，尺牘不一定都用“書(shū)”字標明，如蘇軾的《與子由弟》《答秦太虛》就是。
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文言文基礎知識
掌握了一定數量的文言實(shí)詞和虛詞，應該說(shuō)就具備了讀懂文言文的基本條件，并且也的確能通部分文句，因為古今語(yǔ)法差異不大，句子的組合次序基本相同，如果真的對現代漢語(yǔ)語(yǔ)法知識掌握比較牢固，并能熟練地分析各種句子，那么文言百分之七十的常見(jiàn)句式也就能觸類(lèi)旁通了。但古今畢竟有異，例如，若不懂古漢語(yǔ)賓語(yǔ)前置的知識，就譯不通宋何罪之有(《公輸》)、一羽之不舉，為不用力焉(《齊桓晉文之事章》)，用現代漢語(yǔ)語(yǔ)序硬譯，則會(huì )譯成：什么罪的有?一支羽毛的不能舉起，是不用力氣。這使人想起日本人說(shuō)中國話(huà)。因此古漢語(yǔ)語(yǔ)法不但要學(xué)，而且要認真學(xué)。力量要放在古今語(yǔ)法歧異之處，即與現代漢語(yǔ)不同的所謂特殊句式。這些特殊句式是：判斷句、被動(dòng)句、省略句、特殊語(yǔ)序(賓語(yǔ)前置、定語(yǔ)后置、介賓結構后置)一些固定格式等等。這些知識，隨中學(xué)語(yǔ)文教材的學(xué)習，均能逐一接觸到，這里強調幾點(diǎn)：
1、可以借助虛詞知識掌握文言句式。如者、也常用在判斷句里;哉、夫常用來(lái)表感嘆;乎、與、邪、何、盍、孰常用表疑問(wèn);之、是常用來(lái)表疑問(wèn);之、是常用來(lái)作句子倒裝的標志等等。
2、要從與現代漢語(yǔ)的.比較入手，掌握各種特殊語(yǔ)序句式的表示方法，要在理解的基礎上牢記住這些形式。每一種形式要記一兩個(gè)典型例句，以便類(lèi)比判斷。
3、背記一些固定的句式結構。如：
不亦乎?表反問(wèn)，可譯為不是嗎?(其中亦只起加強語(yǔ)氣作用，可不譯);
無(wú)乃乎?表推測語(yǔ)氣，比較委婉，可譯為恐怕嗎?或者莫非吧?;
得無(wú)乎(耶)表猜測、疑問(wèn)語(yǔ)氣，可譯為莫不是嗎?能不嗎?或者恐怕吧?;
如何、若何、奈何都表示疑問(wèn)的格式，都可譯為把怎么辦?、拿怎么樣?、對怎么樣?;
孰與表示與相比，誰(shuí)，�？勺g為與比較起來(lái)怎么樣;
其乎?表猜測或反問(wèn)語(yǔ)氣，可譯為大概吧?、難道嗎?;
何為?表詢(xún)問(wèn)或反問(wèn)，可譯為為什么呢?或有什么呢?;
有以、無(wú)以，前者可譯為有什么可以拿(用)來(lái)，后者可譯為沒(méi)什么可以拿(用)來(lái);
有所、無(wú)所，其中所是助詞，所是有、無(wú)的賓語(yǔ)，所以前者可譯為有的，后者可譯為沒(méi)有的。
了解古代文化常識是完整把握文言文內蘊的必經(jīng)之路
語(yǔ)言是社會(huì )政治、經(jīng)濟、文化的產(chǎn)物。文言文。不僅關(guān)涉著(zhù)造字之源、句式之法、為文之妙，還包容著(zhù)先哲之理、陰陽(yáng)之變，乃至禮俗、宗法、地理、數術(shù)，更與古代歷史密切相關(guān)。特別是先入我們中學(xué)教材的，又都是久傳不衰的華章，其內蘊就更豐富、更深邃。那么，要準確理解古文文意，不具備一定的古代文化常識是不行的。我們在逐篇學(xué)習古文的過(guò)程中，要注意點(diǎn)滴積累，而且還要做必要的、較有系統的整理，如古代吏制，刑法，科舉制度，人的姓、名、號、謙稱(chēng)、敬稱(chēng)等等，不求過(guò)繁過(guò)細地掌握，但要大體了解。
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