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《今之教者》文言文賞析
上學(xué)期間，大家都背過(guò)文言文吧？文言文注重典故、駢儷對仗、音律工整，包括策、詩(shī)、詞、曲、八股、駢文等多種文體。你知道的經(jīng)典文言文都有哪些呢？下面是小編為大家收集的《今之教者》文言文賞析，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
——對癥下藥治弊端
【原文】
今之教者(1)，呻其占畢(2)，多其訊言(3)，及于數進(jìn)而不顧其安(4)。使人不由其誠，教人不盡其材。其施之也悖(5)，其求之也佛(6)。夫然，故隱其學(xué)而疾其師(7)，苦其難而不知其益也。雖終其業(yè)，其去之必速(8)。教之不刑(9)，其此之由乎！
【注釋?zhuān)?/strong>
�、旁撐倪x自《學(xué)記》。
�、粕耄� 誦讀。占：同“苫”，竹簡(jiǎn)。畢：竹簡(jiǎn)。占畢：這里指課本。
�、怯崳焊嬷�。多其訊言：一味灌輸知識。
(4) 及：急于，追求。數：同“速”。安：適應。
�、摄＃哼`背。
(6)佛：同“拂”，違背。
(7)隱：感到沈苦。疾：怨恨。
(8)去：忘記，忘掉。
(9)刑：成，成功。
【譯文】
如今教書(shū)的人，只知道念誦書(shū)本，一味進(jìn)行知識灌輸，急于追求快速進(jìn)步，不顧學(xué)生能否適應。結果使學(xué)生學(xué)習沒(méi)有誠意，教育的人也不能因材施教。對學(xué)生的教育違背了規律，達不到教育的要求。像這樣，學(xué)生便對學(xué)習感到痛苦，并厭惡老師，對學(xué)習的困難感到畏懼，不懂得學(xué)習的好處。他們雖然勉強完成了學(xué)業(yè)擔學(xué)到的東西很快就忘了。教育之所以不能成功，原因就在這里吧！
【讀解】
古人也有“厚古薄今”的毛病，總覺(jué)得過(guò)去怎么怎么好，現在怎么怎么不好，時(shí)常發(fā)出今不如昔的感嘆。也許，這是人類(lèi)共同的、普遍的心理吧。過(guò)去了的事情，不好的方面隨著(zhù)時(shí)間消逝而越來(lái)越淡化，好的方面卻隨著(zhù)時(shí)間消逝而越來(lái)越突出，越來(lái)越被美化。每個(gè)時(shí)代的人都覺(jué)得自己的時(shí)代毛病百出、千瘡百孔，過(guò)去的時(shí)代是理想的社會(huì )。
當然也有不變的。比如這里說(shuō)到的教學(xué)當中的急于求成，照本宣科，不論對象情況一律“填鴨”，學(xué)生厭學(xué)，教師厭教等情形并沒(méi)有隨著(zhù)時(shí)間的改變而變好或者變壞。
作為專(zhuān)搞教育的人，當然應該從中吸取教訓，引以為戒，改進(jìn)教育方法。不過(guò)，任何時(shí)代都有高明的教師和平庸的教師，有聰明學(xué)生和愚笨學(xué)生。十個(gè)指頭不一般長(cháng)，這大概是不以人的意志為轉移的。如果這樣來(lái)看問(wèn)題，現實(shí)的態(tài)度是：對癥下藥。
作品出處
戰國戴圣（漢）王學(xué)典詩(shī)作
古人也有“厚古薄今”的毛病，總覺(jué)得過(guò)去怎么怎么好，現在怎么怎么不好，時(shí)常發(fā)出今不如昔的感嘆。也許，這是人類(lèi)共同的、普遍的心理吧。過(guò)去了的事情，不好的方面隨著(zhù)時(shí)間消逝而越來(lái)越淡化，好的方面卻隨著(zhù)時(shí)間消逝而越來(lái)越突出，越來(lái)越被美化。每個(gè)時(shí)代的人都覺(jué)得自己的時(shí)代毛病百出、千瘡百孔，過(guò)去的時(shí)代是理想的社會(huì )。
《今之教者》出自《禮記》
《禮記》，是中國古代一部重要的典章制度書(shū)籍。該書(shū)編定是西漢禮學(xué)家戴德和他的侄子戴圣。戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》，在后來(lái)的流傳過(guò)程中若斷若續，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見(jiàn)到的《禮記》。這兩種書(shū)各有側重和取舍，各有特色。東漢末年，著(zhù)名學(xué)者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的注解，后來(lái)這個(gè)本子便盛行不衰，并由解說(shuō)經(jīng)文的著(zhù)作逐漸成為經(jīng)典，到唐代被列為“九經(jīng)”之一，到宋代被列入‘十三經(jīng)”之中，為士者必讀之書(shū)。
《禮記》的內容主要是記載和論述先秦的禮制、禮儀，解釋儀禮，記錄孔子和弟子等的問(wèn)答，記述修身作人的準則。實(shí)際上，這部九萬(wàn)字左右的著(zhù)作內容廣博，門(mén)類(lèi)雜多，涉及到政治、法律、道德、哲學(xué)、歷史、祭祀、文藝、日常生活、歷法、地理等諸多方面，幾乎包羅萬(wàn)象，集中體現了先秦儒家的政治、哲學(xué)和倫理思想，是研究先秦社會(huì )的重要資料。
《禮記》全書(shū)用記敘文形式寫(xiě)成，一些篇章具有相當的文學(xué)價(jià)值。有的用短小的生動(dòng)故事表明某一道理，有的氣勢磅礴、結構謹嚴，有的言簡(jiǎn)意賅、意味雋永，有的擅長(cháng)心理描寫(xiě)和刻畫(huà)，書(shū)中還收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。
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