子產(chǎn)相鄭文言文翻譯

　　治思想上，子產(chǎn)“擇能而使”的用人觀(guān)、“不毀鄉�！斌w現的民本思想。接下來(lái)小編搜集了子產(chǎn)相鄭文言文翻譯，歡迎查看。

　　子產(chǎn)相鄭

　　臧孫行猛政 ，子貢非之，曰：”獨不聞子產(chǎn)之相鄭乎？推賢舉能，抑惡揚善；有大略者不問(wèn)其短，有厚德者不非小疵；家給人足，囹圄空虛。

　　子產(chǎn)卒，國人皆叩心流涕，三月不聞竽琴之音。其生也見(jiàn)愛(ài)，死也可悲！”

　　譯文

　　臧孫子施行嚴酷的政令，子貢表示不同意，對他說(shuō)：“難道你沒(méi)聽(tīng)說(shuō)子產(chǎn)做鄭國國相的事跡嗎？（子產(chǎn)的做法是）推舉善良的、有實(shí)才的人，打擊壞人贊揚好人，有治國才能的人不去過(guò)份計較他的短處，口碑好的人不去說(shuō)他的小缺點(diǎn)；（這樣一來(lái)），每家每人都能自給自足，監獄里幾乎沒(méi)有犯人。

　　子產(chǎn)去世了，全國的人們都傷心的落下了眼淚，全國三個(gè)月內都聽(tīng)不到彈琴娛樂(lè )的.聲音。（由此可見(jiàn)，子產(chǎn)）活著(zhù)受人熱愛(ài)，去世了也讓人悲哀。

　　啟示

　　反映出子產(chǎn)在內政、外交方面的政治智慧，特別是作為一個(gè)政治家所具有的開(kāi)明風(fēng)度，表現出一個(gè)稱(chēng)職的執政者的知人善任，集思廣益，以及如何“愛(ài)人”方面的明智和賢達。

　　拓展：子產(chǎn)簡(jiǎn)介

　　子產(chǎn)（？—公元前522年），春秋時(shí)期著(zhù)名政治家、思想家。姬姓，公孫氏，名僑，字子產(chǎn)，又字子美，謚成 。出身于鄭國貴族，前554年（鄭簡(jiǎn)公十二年）為卿，前543年（鄭簡(jiǎn)公二十三）年執政，輔佐鄭簡(jiǎn)公、鄭定公20余年，卒于前522年（鄭定公八年）。歷史典籍一般稱(chēng)他為“子產(chǎn)”。

　　子產(chǎn)在執政期間，既維護公室的利益，又限制貴族的特權，進(jìn)行了自上而下的改革，主要措施是：整頓田制，劃定公卿士庶的土地疆界，將農戶(hù)按什伍加以編制，對私田按地畝課稅；作丘賦，依土地人口數量交納軍賦；鑄刑書(shū)，修訂并公布了成文法；實(shí)行學(xué)而后入政、擇能而使之的用人制度；不毀鄉校，愿聞庶人議政，有控制地開(kāi)放言路。其政治經(jīng)濟改革，在一定程度上推動(dòng)了當時(shí)社會(huì )的轉型。

　　在世界觀(guān)方面，子產(chǎn)提出：天道遠，人道邇，非所及也。 他認為天體運行的軌道與人事遵行的法則互不相干，否定占星術(shù)能預測人事。但子產(chǎn)仍保留靈魂不死觀(guān)念，認為人生始化曰魄，既生魄，陽(yáng)曰魂；匹夫匹婦強死，其魂魄仍能滋生淫厲。 這是中國哲學(xué)史上對形神關(guān)系的初步探討。他還提出了人性觀(guān)念，認為“夫小人之性，釁于勇，嗇于禍，以足其性而求名焉者” 。這是中國哲學(xué)史上探討人性問(wèn)題的開(kāi)端。

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