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《答李翊書(shū)》文言文翻譯
《答李翊書(shū)》是唐德宗貞元十七年(801年)韓愈給李翊的復信，是一篇書(shū)信體論說(shuō)文。他闡述了自己創(chuàng )作的經(jīng)驗，即先培養道德修養，然后經(jīng)過(guò)艱苦的粹煉，最后達到文道統一的境界。下面是小編收集整理的《答李翊書(shū)》文言文翻譯，希望對您有所幫助！
《答李翊書(shū)》是唐代文學(xué)家韓愈創(chuàng )作的一篇書(shū)信體論說(shuō)文。李翊曾向韓愈請教寫(xiě)文章的技巧，韓愈寫(xiě)了這篇文章作答。此文比較系統地闡述了作者的文學(xué)觀(guān)，認為文章的思想內容決定表現形式，所謂“氣盛則言宜”；同時(shí)結合自己的寫(xiě)作實(shí)踐具體指出，寫(xiě)好文章的基本條件是要不斷加強學(xué)習和修養，無(wú)望其速成，不誘于勢利，樹(shù)立“立言”的志向，并且要注意修改，求新，“惟陳言之務(wù)去”。全文針線(xiàn)綿密而不露痕跡，雖純是論說(shuō)而語(yǔ)言頗為形象，其文氣的變化流轉與內容情相切合，而其語(yǔ)言形式亦與之相應。
《答李翊書(shū)》原文
六月二十六日，愈白。李生足下：生之書(shū)辭甚高，而其問(wèn)何下而恭也。能如是，誰(shuí)不欲告生以其道？道德之歸也有日矣，況其外之文乎？抑愈所謂望孔子之門(mén)墻而不入于其宮者，焉足以知是且非邪？雖然，不可不為生言之。
生所謂“立言”者，是也；生所為者與所期者，甚似而幾矣。抑不知生之志：蘄勝于人而取于人邪？將蘄至于古之立言者邪？蘄勝于人而取于人，則固勝于人而可取于人矣！將蘄至于古之立言者，則無(wú)望其速成，無(wú)誘于勢利，養其根而俟其實(shí)，加其膏而希其光。根之茂者其實(shí)遂，膏之沃者其光曄。仁義之人，其言藹如也。
抑又有難者。愈之所為，不自知其至猶未也；雖然，學(xué)之二十余年矣。始者，非三代兩漢之書(shū)不敢觀(guān)，非圣人之志不敢存。處若忘，行若遺，儼乎其若思，茫乎其若迷。當其取于心而注于手也，惟陳言之務(wù)去，戛戛乎其難哉！其觀(guān)于人，不知其非笑之為非笑也。如是者亦有年，猶不改。然后識古書(shū)之正偽，與雖正而不至焉者，昭昭然白黑分矣，而務(wù)去之，乃徐有得也。
當其取于心而注于手也，汩汩然來(lái)矣。其觀(guān)于人也，笑之則以為喜，譽(yù)之則以為憂(yōu)，以其猶有人之說(shuō)者存也。如是者亦有年，然后浩乎其沛然矣。吾又懼其雜也，迎而距之，平心而察之，其皆醇也，然后肆焉。雖然，不可以不養也，行之乎仁義之途，游之乎詩(shī)書(shū)之源，無(wú)迷其途，無(wú)絕其源，終吾身而已矣。
氣，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小畢浮。氣之與言猶是也，氣盛則言之短長(cháng)與聲之高下者皆宜。雖如是，其敢自謂幾于成乎？雖幾于成，其用于人也奚取焉？雖然，待用于人者，其肖于器邪？用與舍屬諸人。君子則不然。處心有道，行己有方，用則施諸人，舍則傳諸其徒，垂諸文而為后世法。如是者，其亦足樂(lè )乎？其無(wú)足樂(lè )也？
有志乎古者希矣，志乎古必遺乎今。吾誠樂(lè )而悲之。亟稱(chēng)其人，所以勸之，非敢褒其可褒而貶其可貶也。問(wèn)于愈者多矣，念生之言不志乎利，聊相為言之。愈白。
注釋
1.李翊：唐貞元十八年（802）進(jìn)士，時(shí)權德輿主持禮部考試，祠部員外郎陸慘為副，韓愈薦李翊于陸傪，遂中第。
2.白：?jiǎn)�，說(shuō)。李生：即李翊。足下：古代對人的尊稱(chēng)。
3.書(shū)辭甚高：來(lái)信立論很高遠。
4.下而恭：謙虛而恭敬。
5.歸：歸屬。有日：不久，指日可待。
6.其外之文：作為道德之外部表現形式的文章。
7.抑：不過(guò)，可是，轉折連詞。望孔之門(mén)墻而不入于其宮：謙稱(chēng)自己對于圣人之道還是一個(gè)未能登堂入室的門(mén)外漢。
8.焉：疑問(wèn)代詞，哪里。
9.立言：著(zhù)書(shū)立說(shuō)。
10.所為者：所做到的。所期者：所期望達到的。幾：近。
11.蘄：同“祈”，求，希望。
12.將：還是。至于：達到。
13.誘于勢利：為眼前的勢利所誘惑。
14.根：比喻道德、學(xué)問(wèn)的修養。俟：等待。實(shí)：果實(shí)，喻立言作文。
15.膏：油。
16.遂：長(cháng)得好。
17.沃：多，充足。曄：明亮。
18.藹：和順。一說(shuō)原意為草木美盛，此處借指語(yǔ)言文辭之美。如：語(yǔ)尾形容詞，同“然”。
19.至：達到。
20.始者：起初的時(shí)候。
21.三代：指夏商周。兩漢：指西漢和東漢。
22.處：靜處。忘：指遺忘外界的一切。
23.行：行動(dòng)。遺：遺失。
24.儼：儼然，莊重的樣子。
25.迷：迷失方向。
26.陳言：沒(méi)有表現力的陳詞濫調。務(wù)去：務(wù)必除去。
27.戛戛：吃力的樣子。
28.其觀(guān)于人：把自己寫(xiě)的文章給別人看。
29.不知：不理會(huì )，不介意。非笑：非難和譏笑。
30.有年：有不少年。
31.正偽：指古書(shū)闡述道理的是非真假。
32.昭昭然：明白清晰的樣子。
33.徐：漸漸地。
34.汩汩然：水流急速的樣子，喻文思泉涌。
35.說(shuō)：同“悅”，喜歡。
36.雜：不純正。
37.迎而距之：試圖從反面去批駁自己的文章，以檢驗其是否精純。距同“拒”，抗拒，此指批駁。
38.醇：同“純”，純粹。
39.肆：放縱，這里是可以無(wú)拘無(wú)束地去寫(xiě)作的意思。
40.養：修養。
41.行之乎仁義之途：在儒家“仁義”之坦途上前進(jìn)。
42.游之乎詩(shī)書(shū)之源：在《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》等儒家思想的源泉中遨游。
43.氣盛：指文章的思想純正、內容豐富。
44.幾于成：幾乎達到完美無(wú)缺的地步。
45.肖于器：像一件有固定用處的器物。
46.舍：不用。屬諸人：完全取決于別人。
47.處心有道：心中有主見(jiàn)，即以儒家的思想、道德來(lái)考慮問(wèn)題。
48.行己有方：行為有準則。
49.希：同“稀”，少人。
50.非敢褒其可褒而貶其可貶：不敢隨便褒獎自己認為可褒獎的人，貶斥自己認為可貶斥之。
51.不志乎利：用心不在于求利。
《答李翊書(shū)》翻譯/譯文
六月二十六日，韓愈言，李生足下：
你來(lái)信的文辭立意很高，而那提問(wèn)的態(tài)度是多么謙卑和恭敬呀。能夠這樣，誰(shuí)不愿把把立言之道告訴你呢？儒家的仁義道德歸屬于你指日可待，何況乎表述道德的文呢？不過(guò)我只是所謂望見(jiàn)孔子的門(mén)墻而并未登堂入室的人，怎么足以能辨別是或非呢？雖然如此，還是不能不跟你談?wù)勛约簩@個(gè)問(wèn)題的看法：
你所說(shuō)的要著(zhù)書(shū)立說(shuō)的看法，是正確的，你所做的和你所期望的，很相似并很接近了。只是不知道你的“立言”之志，是希望勝過(guò)別人而被人所取用呢，還是希望達到古代立言的人的境界呢？希望勝過(guò)別人而被人取用，那你本已勝過(guò)別人并且可以被人取用了。如果期望達到古代立言的人的境界，那就不要希望它能夠很快實(shí)現，不要被勢利所引誘，（要像）培養樹(shù)木的根而等待它的果實(shí)，（像）給燈加油而等它放出光芒。根長(cháng)得旺盛果實(shí)就能預期成熟，燈油充足燈光就明亮，仁義之人，他的文辭必然和氣可親。
不過(guò)還是有困難之處，我所做到的，自己也不知道達到（古代立言者的境界）還是沒(méi)有？雖然如此，我學(xué)習古文已有二十多年了。開(kāi)始的時(shí)候，不是夏商周三代西東兩漢的書(shū)就不敢看，不合乎圣人志意的就不敢存留心中，靜處的時(shí)候像忘掉了什么，行走時(shí)好像遺失了什么，矜持的樣子像在思考，茫茫然像是著(zhù)了迷。當把心里所想的用手寫(xiě)出的時(shí)候，想要把那些陳舊的言詞去掉，這是很艱難的呀！把文章拿給別人看時(shí)，不把別人的非難和譏笑放在心上。像這種情況也有不少年，我還是不改（自己的主張）。這樣之后才能識別古書(shū)（中道理）的真與假，以及那些雖然正確但還不夠完善的內容，清清楚楚黑白分明了，務(wù)必去除那些不正確和不完善的，這才慢慢有了心得。
當把心里所想的用手寫(xiě)出來(lái)的時(shí)候，文思就像泉水一樣涌流出來(lái)了。再拿這些文章給別人看時(shí)，非笑它我就高興，稱(chēng)贊它我就擔憂(yōu)，因為文章里還存有時(shí)人的意思和看法。象這樣又有些年，然后才真是象大水浩蕩一樣（文思奔涌）了。我又擔心文章中還有雜而不純的地方，于是從相反方向對文章提出詰難、挑剔，平心靜氣地考察它，直到辭義都純正了，然后才放手去寫(xiě)。雖然如此，還是不能不加深自己的修養。在仁義的道路上行進(jìn)，在《詩(shī)》《書(shū)》的源泉里游弋，不要迷失道路，不要斷絕源頭，終我一生都這樣做而已。
文章的氣勢，就像水；語(yǔ)言，就像浮在水上的東西；水勢大，那么凡是能漂浮的東西大小都能浮起來(lái)。文章的氣勢和語(yǔ)言的關(guān)系也是這樣，氣勢充足，那么語(yǔ)言的短長(cháng)與聲音的揚抑就都會(huì )適當。雖然這樣，難道就敢說(shuō)自己的文章接近成功了嗎！即使接近成功了，被人用時(shí)，別人能得到什么呢？盡管如此，等待被人采用的見(jiàn)解，難道就像器具一樣嗎？用或不用都取決于別人。君子就不這樣，思考問(wèn)題本著(zhù)仁義原則，自己行事有一定規范，被任用就在人們中推行道，不被用就把道傳給弟子，把道借文章流傳下去為后世效法。象這樣，是值得高興呢，還是不值得高興呢？
有志于學(xué)習古代立言者的人很少了。有志學(xué)習古人的人，必為今人所棄，我實(shí)在為有志于古的人高興，也為他悲傷，我一再稱(chēng)贊那些有志學(xué)習古人的人，只是為了勉勵他們，并非敢（隨意）表?yè)P那些可以表?yè)P、批評那些可以批評的人。向我問(wèn)道的人有很多了，想到你的意圖不在于功利，所以姑且對你講這些話(huà)。韓愈言。
《答李翊書(shū)》賞析/鑒賞
韓愈認為有較高的道德修養是為文的前提。他在《答李翊書(shū)》的開(kāi)頭說(shuō)：“生之書(shū)辭甚高，而其問(wèn)何下而恭也！能如是，誰(shuí)不欲告生以其道？道德之歸有日矣，況其外文乎？”由此可見(jiàn)，他認為德是文章的內核，文是德之載體，或者說(shuō)是外在的表現形式。這和他所一貫倡導的“文以載道”說(shuō)是相一致的。如，他在《爭臣論》一文中說(shuō)：“君子居其位，則思死其官；未得位，則思修其辭以明其道。我將以明道也，非以為直而加人也�！痹凇洞鹄钚悴艜�(shū)》中說(shuō)：“愈之所志于古者，不惟其辭之好，好其道焉耳�！�
那么，“道”和“文”怎樣能相促相長(cháng)，達到較高的水準呢？他在《答李翊書(shū)》的第二段形象的論述了這個(gè)問(wèn)題，他說(shuō)：“將蘄至于古之立言者，則無(wú)望其速成，無(wú)誘于勢利，養其根而竢其食，加其膏而希其光。根之茂者其實(shí)遂，膏之沃者其光曄，仁義之人，其言藹如也�！币獙�(xiě)好文章，不要只是想去尋找一盒能讓東施變西施的外用美麗霜，不要被狹隘的功利所驅譴，而要像為樹(shù)養根，給燈加油那樣，去加強道德修養，有了教高的道德水準，詩(shī)之樹(shù)、文之燈才根深葉茂、光焰萬(wàn)丈！有了較高的道德修養，就有了經(jīng)濟蒼生的使命感，就有了憫難憐弱的同情心，就有了正道直言的方正人格，遇不平則鳴，有憤激則書(shū)，敢于為民請命，敢于為一切正義和真理?yè)u旗吶喊、奔走呼號。金銀財色不能動(dòng)其心，酷刑利刃不能鉗其口。想不說(shuō)話(huà)是多么難的一件事呀，何需挖空心思、搜腸刮肚、冥搜虛飾以敷綴其文呢？
創(chuàng )作背景
《答李翊書(shū)》寫(xiě)于唐德宗貞元十七年（801）。韓愈自貞元八年（792）考取進(jìn)士后，未能經(jīng)由吏部考度步入仕途，胸懷用世之志而無(wú)所施展，頗不得意，但以儒道和“古文”自負的志向并未衰減。李翊，貞元十八年（802）進(jìn)士及第，曾跟韓愈學(xué)習古文。這是韓愈寫(xiě)給李翊的一封書(shū)信，寫(xiě)此書(shū)信時(shí)韓愈三十四歲，在長(cháng)安。
作者簡(jiǎn)介
韓愈（768—824），唐代文學(xué)家、哲學(xué)家。字退之，河南河陽(yáng)（今河南孟州）人。自謂郡望昌黎，世稱(chēng)韓昌黎。貞元八年（792）進(jìn)士。曾任國子博士、刑部侍郎等職，因諫阻憲宗奉迎佛骨被貶為潮州刺史。后官至吏部侍郎。卒謚“文”。倡導古文運動(dòng)，其散文被列為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱(chēng)“韓柳”。其詩(shī)力求新奇，有時(shí)流于險怪，對宋詩(shī)影響頗大。有《昌黎先生集》。
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