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鼓盆而歌文言文翻譯
生死本有命，氣形變化中。天地如巨室，歌哭作大通。下面是鼓盆而歌文言文翻譯，歡迎閱讀了解。
鼓盆而歌
鼓盆而歌表示對生死的樂(lè )觀(guān)態(tài)度，也表示喪妻的悲哀。
莊子妻子死了，莊子失去了相依為命的伴侶，親人亦余悲戚,生者惟長(cháng)歌當哭，安慰?jì)号呐瓒�。歌曰：“生死本有命，氣形變化中。天地如巨室，歌哭作大通�！?再后來(lái)，莊子覺(jué)得自己真的要與造化者相游了，他的心情很平靜。五十二篇古本《莊子》佚文說(shuō)：莊周病劇，弟子對泣之。應曰： “我今死，則誰(shuí)先？更百年生，則誰(shuí)后？先不得免， 何貪于須臾？”
弟子們又想厚葬老師，莊子倒覺(jué)得難過(guò)了：弟子們在這關(guān)鍵時(shí)刻并沒(méi)有勘破生死關(guān)。于是他說(shuō)：“我以天地為棺槨，以日月為（陪葬的）美玉，以星辰為珍珠，天地用萬(wàn)物來(lái)為我送行，我的葬物還不齊備嗎？” 弟子們不覺(jué)垂淚，說(shuō)：“我們怕烏鴉和老鷹吃老師您的遺體�！鼻f子笑道：“天上有烏鴉和老鷹來(lái)吃，地上也有螻蟻來(lái)吃啊，要是奪了前者的食物給后者享用，不是太偏頗了嗎？”莊子終于悠然而去，很有詩(shī)意。 他不敬畏死，但沒(méi)有隨便活， 一生是那樣的可貴。 他超越了死亡， 忘卻生命，精神是那樣的愉快。
文言文原文
莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌�；葑釉唬骸芭c人居，長(cháng)子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”
莊子曰：“不然。是其始死也，我獨何能無(wú)概然！察其始而本無(wú)生，非徒無(wú)生也而本無(wú)形，非徒無(wú)形也而本無(wú)氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也�！保ā肚f子·至樂(lè )》）
白話(huà)翻譯
莊子的妻子死了，惠子（惠施）前往莊子家吊唁 ，只見(jiàn)莊子岔開(kāi)兩腿，像個(gè)簸箕似地坐在地上，一邊敲打著(zhù)瓦缶一邊唱著(zhù)歌�；葑诱f(shuō)：“你的妻子和你一起生活，生兒育女直至衰老而死，身死你不哭泣也就算了，竟然敲著(zhù)瓦缶唱歌，不覺(jué)得太過(guò)分了嗎！”
莊子說(shuō)：“不對的，我妻子初死之時(shí)，我怎么能不感慨傷心呢！然而考察她開(kāi)始原本就不曾出生，不僅不曾出生而且本來(lái)就不曾具有形體，不僅不曾具有形體而且原本就不曾形成氣息。夾雜在恍恍惚惚的境域之中，變化而有了氣息，氣息變化而有了形體，形體變化而有了生命，如今變化又回到死亡，這就跟春夏秋冬四季運行一樣。死去的那個(gè)人將她靜靜地寢臥在天地之間，而我卻嗚嗚地隨之而啼哭，自認為這是不能通達天命，于是就停止了哭泣�！保ā肚f子·至樂(lè )》）
莊子認為人的生命是由于氣之聚；人的死亡是由于氣之散，他這番道理，姑且不論其真實(shí)程度。就以他對生死的態(tài)度來(lái)說(shuō)，便遠在常人之上。他擺脫了鬼神對于人類(lèi)生死命運的擺布，只把生死視為一種自然的現象；認為生死的過(guò)程不過(guò)是像四時(shí)的運行一樣。
成語(yǔ)典故
莊子“鼓盆而歌”是一則非常有名的典故,人們一直認為這表現了莊子曠達的人生境界,后人還將其改編為小說(shuō)《莊子休鼓盆成大道》。其實(shí),莊子這一典故所表達的情感意蘊卻另有深意。
被誤解的真曠達
南北朝時(shí)期,梁元帝蕭繹在《金樓子·雜記》中,將莊子“鼓盆而歌”的這一行為明確定性為曠達之舉:“昔莊子妻死,惠子吊之,方箕踞鼓盆而歌,豈非達乎!”唐代莊學(xué)名家成玄英在《莊子疏》中也解釋說(shuō):“莊子知生死之不二,達哀樂(lè )之為一,是以妻亡不哭,鼓盆而歌,垂腳箕踞,敖然自樂(lè )�！贝撕笄в嗄�,妻死而莊子“敖然自樂(lè )”這一解釋就成了學(xué)界定論。
王夫之《莊子解》云:“此篇之說(shuō),以死為大樂(lè )……歷數諸不可樂(lè )者,而以寢于巨室為樂(lè )�！比卫^愈《中國哲學(xué)發(fā)展史(先秦)》認為,“莊子站在道的'立場(chǎng)上,以‘無(wú)情的徹底性’,推出生死一樣,死值得慶賀的結論……所以當他妻子死的時(shí)候,他竟‘鼓盆而歌’,認為妻子安然睡在天地這個(gè)大房子里,得到了寧靜”。陳鼓應在《莊子今注今譯》中指出,“莊子妻死,鼓盆而歌,忘卻死亡之憂(yōu)”。
多數學(xué)者與成玄英觀(guān)點(diǎn)相同,只關(guān)注莊子鼓盆而歌的情節,從而得出妻死之后莊子“敖然自樂(lè )”的結論,認為莊子面對妻子的去世,心情是輕松、愉悅的,因為莊子已經(jīng)勘破了生死。
真悲哀才是真情實(shí)感
《莊子·至樂(lè )》說(shuō),莊子妻死,惠子前去吊唁,發(fā)現莊子正在那里箕踞鼓盆而歌,于是責備莊子:“與人居,長(cháng)子、老身,死不哭亦足矣,又鼓盆而歌,不亦甚乎!”對此莊子回應說(shuō):
不然。是其始死也,我獨何能無(wú)慨然!察其始而本無(wú)生,非徒無(wú)生也,而本無(wú)形;非徒無(wú)形也,而本無(wú)氣。雜乎芒芴之間,變而有氣,氣變而有形,形變而有生,今又變而之死,是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。人且偃然寢于巨室,而我噭噭然隨而哭之,自以為不通乎命,故止也。
莊子聽(tīng)到惠子責備后馬上反駁:“不然。是其始死也,我獨何能無(wú)慨然!”所謂“不然”,就是“不是你說(shuō)的那樣”;而這個(gè)“慨”字,《經(jīng)典釋文》解釋:“司馬云:感也。又音骨,哀亂貌�！碑敾葑迂焸淝f子無(wú)情時(shí),莊子堅決予以否認,而且還著(zhù)重強調自己怎會(huì )不感慨、悲痛萬(wàn)分呢!可見(jiàn),妻子去世對莊子的打擊是非常大的。然而親人去世,無(wú)論生者如何悲傷,親人都無(wú)法復生,明智做法就是安慰生者,讓生者少一點(diǎn)徒勞的悲傷,即今人常說(shuō)的“節哀順變”。莊子用“其始而本無(wú)生……今又變而之死,是相與為春秋冬夏四時(shí)行也”這一生死循環(huán)的哲學(xué)理論,來(lái)減輕妻死給自己帶來(lái)的悲哀。
古人高興時(shí)固然會(huì )引吭高歌,但悲傷時(shí)同樣會(huì )以歌當哭�！吨芏Y·春官宗伯》記載周代設有女巫,其任務(wù)是在國家遇到大災大難時(shí)“歌哭”�！吨芏Y注疏》解釋:“此云歌者,憂(yōu)愁之歌,若《云漢》之詩(shī)是也�！毕惹剡�有《虞殯》《薤露》等挽歌,《史記·孔子世家》記載孔子臨死前流著(zhù)淚為自己唱了一首“太山壞乎!梁柱摧乎!哲人萎乎”的挽歌,而西漢開(kāi)國功臣周勃早年就是以演奏挽歌為職業(yè)。莊子也談過(guò)挽歌之事,《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕》注引《莊子》佚文:“《莊子》曰:‘紼謳所生,必于斥苦�！抉R彪注曰:‘紼,引柩索也。斥,疏緩也�！彼^“紼謳”,就是挽歌;而唱“紼謳”的目的,則是為了舒緩心中的痛苦。莊子鼓盆而歌,不過(guò)是悲歌當哭而已。
由此不難看出,面對妻子的去世,莊子是假曠達、真悲哀。
樂(lè )死與重生
從莊子的整體生死觀(guān)去把握“鼓盆而歌”所蘊含的真實(shí)情感,可能更為準確。莊子在“物化”理論的基礎上,得出“方生方死,方死方生”的結論,從而論證了生死一齊的思想。至此,莊子仍意猶未盡,他通過(guò)推理進(jìn)一步得出死比生好的結論:“予惡乎知說(shuō)生之非惑邪!予惡乎知惡死之非弱喪而不知歸邪!……予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎!”《莊子·至樂(lè )》還假借髑髏之口,大談死后的幸福:上無(wú)君主,下無(wú)臣民,也沒(méi)有四季忙不完的事情,并且能夠自由自在地與天地同壽,即使南面稱(chēng)王的快樂(lè )也比不上死后的快樂(lè )。我們不妨把這些言論稱(chēng)之為“樂(lè )死”。
然而在現實(shí)生活中,莊子卻非常愛(ài)惜生命。為了保命,他拒絕出任楚相,擔心自己會(huì )像犧牛一樣被人宰殺了;為了保命,他在雕陵落荒而逃以躲避虞人的懲罰,還責備自己“守形而忘身”;為了保命,他提出了形神兼養、以神為主的養生原則,并著(zhù)有《莊子·養生主》一文;為了保命,他還提出“無(wú)用之用”、“處乎材與不材之間”、“一龍一蛇,與時(shí)俱化”等處世原則。這是莊子“重生”思想的表現。
一邊鼓吹生死一齊,甚至死比生好,一邊又竭力養生保命,對于這一看似尖銳的矛盾,如何理解?我們不否認莊子在某些時(shí)候有“千歲厭世”的念頭,但從本質(zhì)上看,他是珍惜生命的。他不僅在現實(shí)生活中愛(ài)護個(gè)人生命,而且在理論上也明確指出生命的寶貴�！肚f子·讓王》說(shuō):“能尊生者,雖富貴不以養傷身,雖貧賤不以利累形�！彼踔琳J為“兩臂重于天下也,身亦重于兩臂”,提出“道之真以治身,其緒余以為國家,其土苴以治天下”的主張,要用“道”的最精華部分修身養生,用糟粕部分去治國理政。通過(guò)這一養生為本、治國為末的思想,不難看出莊子對生命重視的程度。
莊子面對死亡時(shí)的曠達言辭,正像趙翼《偶書(shū)》所說(shuō):“語(yǔ)語(yǔ)不畏死,正是畏死語(yǔ)�！鼻f子對待死亡的態(tài)度就是“知其不可奈何而安之若命”,既然死亡不可避免,是人所無(wú)可奈何之事,那就只能調整心態(tài),心平氣和地接受它,以免給自己造成更大的傷害。
由此可見(jiàn),所謂“鼓盆而歌”的莊子已經(jīng)勘破生死、對妻死抱著(zhù)欣然態(tài)度的說(shuō)法,只是學(xué)界的誤讀。在莊子看似曠達的言行背后,看到的則是無(wú)限的悲哀與無(wú)奈。
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