順鼓篇原文及翻譯
順鼓篇
《春秋》之義，大水，鼓用牲於社。說(shuō)者曰：“鼓者，攻之也�！被蛟唬骸� 脅之�！泵{則攻矣�！碴帯硠�，攻社以救之。
或難曰：攻社謂得勝負之義，未可得順義之節也。人君父事天，母事地。母之黨類(lèi)為害，可攻母以救之乎?以政令失道陰陽(yáng)繆戾者，人君也。不自攻以復之，反逆節以犯尊，天地安肯濟?使湛水害傷天，不以地害天，攻之可也。今湛水所傷，物也。萬(wàn)物於地，卑也。害犯至尊之體，於道違逆，論《春秋》者，曾不知難。案雨出於山，流入於川，湛水之類(lèi)，山川是矣。大水之災，不攻山川。社，土也。五行之性，水土不同。以水為害而攻土，土勝水。攻社之義，毋乃如今世工匠之用椎鑿也?以椎擊鑿，令鑿穿木。今儻攻土，令厭水乎?且夫攻社之義，以為攻陰之類(lèi)也。甲為盜賊，傷害人民，甲在不亡，舍甲而攻乙之家，耐止甲乎?今雨者，水也。水在，不自攻水，而乃攻社。案天將雨，山先出云，云積為雨，雨流為水。然則山者，父母;水者子弟也。重罪刑及族屬，罪父母子弟乎?罪其朋徒也?計山水與社，俱為雨類(lèi)也，孰為親者?社，土也。五行異氣，相去遠。
殷太戊桑谷俱生�；蛟桓咦��？竹�，側身行道，思索先王之政，興滅國，繼絕世，舉逸民，明養老之義，桑谷消亡，享國長(cháng)久�！贝苏f(shuō)《春秋》〔者〕所共聞也。水災與桑谷之變何以異?殷王改政，《春秋》攻社，道相違反，行之何從?周成王之時(shí)，天下雷雨，偃禾拔木，為害大矣。成王開(kāi)金滕之書(shū)，求索行事周公之功，執書(shū)以泣遏，雨止風(fēng)反，禾、大木復起。大雨久湛，其實(shí)一也。成王改過(guò)，《春秋》攻社，兩經(jīng)二義，行之如何?
月令之家，蟲(chóng)食谷稼，取蟲(chóng)所類(lèi)象之吏，笞擊僇辱以滅其變。實(shí)論者謂之未必真是，然而為之，厭合人意。今致雨者，政也、吏也，不變其政，不罪其吏，而徒攻社，能何復塞?茍以為當攻其類(lèi)，眾陰之精，月也，方諸鄉月，水自下來(lái)，月離於畢，出房北道，希有不雨。月中之獸，兔、蟾蜍也。其類(lèi)在地，螺與蚄也。月毀於天，螺、蚄舀缺，同類(lèi)明矣。雨久不霽，攻陰之類(lèi)，宜捕斬兔、蟾蜍，椎被螺、蚄，為其得實(shí)�；认x(chóng)時(shí)至，或飛或集。所集之地，谷草枯索。吏卒部民，塹道作坎，榜驅內於塹坎，杷蝗積聚以千斛數。正攻蝗之身，蝗猶不止。況徒攻陰之類(lèi)，雨安肯霽?
《尚書(shū)》《大傳》曰：“煙氛郊社不修，出川不祝，風(fēng)雨不時(shí)，霜雪不降，責於天公。臣多弒主，孽多殺宗，五品不訓，責於人公。城郭不繕，溝池不修，水泉不隆，水為民害，責於地公�！蓖跽呷�，各有所主;諸侯卿大夫，各有分職。大水不責卿大夫而擊鼓攻社，何〔如〕?不然，魯國失禮，孔子作經(jīng)，表以為戒也。公羊高不能實(shí)，董仲舒不能定，故攻社之義，至今復行之。使高尚生，仲舒未死，將難之曰：“久雨湛水溢，誰(shuí)致之者?使人君也，宜改政易行以復塞之。如人臣也，宜罪其人以過(guò)解天。如非君臣，陰陽(yáng)之氣偶時(shí)運也，擊鼓攻社，而何救止?《春秋》說(shuō)曰：“人君亢陽(yáng)致旱，沈溺致水�！狈蛉缡�，旱則為沈溺之行，水則為亢陽(yáng)之操，何乃攻社?攻社不解，硃絲縈之，亦復未曉。說(shuō)者以為社陰、硃陽(yáng)也，水陰也，以陽(yáng)色縈之，助鼓為救。夫大山失火，灌以壅水，眾知不能救之者，何也?火盛水少，熱不能勝也。今國湛水，猶大山失火也;以若繩之絲，縈社為救，猶以壅水灌大山也。
原天心以人意，狀天治以人事。人相攻擊，氣不相兼，兵不相負，不能取勝。今一國水，使真欲攻陽(yáng)，以絕其氣，悉發(fā)國人操刀把杖以擊之，若歲終逐疫，然後為可。楚、漢之際，六國之時(shí)，兵革戰攻，力強則勝，弱劣則負。攻社一人擊鼓，無(wú)兵革之威，安能救雨?夫一旸一雨，猶一晝一夜也;其遭若堯、湯之水旱，猶一冬一夏也。如或欲以人事祭祀復塞其變，冬求為夏，夜求為晝也。何以效之?久雨不霽，試使人君高枕安臥，雨猶自止。止久至於大旱，試使人君高枕安臥，旱猶自雨。何則?〔陽(yáng)〕極反陰，陰極反〔陽(yáng)〕。故夫天地之有湛也，何以知不如人之有水病也?其有旱也，何以知不如人有癉疾也?禱請求福，終不能愈，變操易行，終不能救;使醫食藥，冀可得愈;命盡期至，醫藥無(wú)效。
堯遭洪水，《春秋》之大水也，圣君知之，不禱於神，不改乎政，使禹治之，百川東流。夫堯之使禹治水，猶病水者之使醫也。然則堯之洪水，天地之水病也;禹之治水，洪水之良醫也。說(shuō)者何以易之?攻社之義，於事不得。雨不霽，祭女?huà)z，於禮何見(jiàn)?伏羲、女?huà)z，俱圣者也。舍伏羲而祭女?huà)z，《春秋》不言。董仲舒之議，其故何哉?夫《春秋經(jīng)》但言“鼓”，豈言攻哉?說(shuō)者見(jiàn)有“鼓”文，則言攻矣。夫鼓未必為攻，說(shuō)者用意異也。
季氏富於周公，而求也為之聚斂而附益之�？鬃釉唬骸胺俏嵬揭�，小子鳴鼓攻之，可也�！惫フ�，責也，責讓之也。六國兵革相攻，不得難此，此又非也。以卑而責尊，為逆矣�；驌熵熤�?王者母事地，母有過(guò)，子可據父以責之乎?下之於上，宜言諫。若事，臣子之禮也;責讓?zhuān)衔亩Y也。乖違禮意，行文如何?故警戒下也。必以伐鼓為攻此社，此則鐘夫禮以鼓助號呼，明聲響也。古者人君將出，撞鐘擊鼓，聲鼓鳴攻擊上也。
大水用鼓，或時(shí)再告社，陰之太盛，雨湛不霽。陰盛陽(yáng)微，非道之宜，口祝不副，以鼓自助，與日食鼓用牲於社，同一義也。俱為告急，彰陰盛也。事大而急者用鍾鼓，小而緩者用鈴{q狄}，彰事告急，助口氣也。大道難知，大水久湛，假令政治所致，猶先告急，乃斯政行。盜賊之發(fā)，與此同操。盜賊亦政所致，比求闕失，猶先發(fā)告。鼓用牲於社，發(fā)覺(jué)之也。社者，眾陰之長(cháng)，故伐鼓使社知之。說(shuō)鼓者以為攻之，故攻母逆義之難，緣此而至。今言告以陰盛陽(yáng)微，攻尊之難，奚從來(lái)哉?且告宜於用牲，用牲不宜於攻。告事用牲，禮也;攻之用牲，於禮何見(jiàn)?硃絲如繩，示在旸也。旸氣實(shí)微，故用物微也。投一寸之針，布一丸之艾於血脈之蹊，篤病有瘳。硃絲如一寸之針、一丸之艾也?吳攻破楚，昭王亡走，申包胥間步赴秦，哭泣求救，卒得助兵，卻吳而存楚。擊鼓之人，〔誠〕如何耳;使誠若申包胥，一人擊得。假令一人擊鼓，將耐令社與秦王同感，以土勝水之威，卻止云雨。云雨氣得與吳同恐，消散入山，百姓被害者，得蒙霽晏，有楚國之安矣。迅雷風(fēng)烈，君子必變，雖夜必興，衣冠而坐，懼威變異也。
夫水旱，猶雷風(fēng)也，雖運氣無(wú)妄，欲令人君高枕幄臥，以俟其時(shí)，無(wú)惻怛憂(yōu)民之心。堯不用牲，或時(shí)上世質(zhì)也。倉頡作書(shū)，奚仲作車(chē)，可以前代之時(shí)無(wú)書(shū)、車(chē)之事，非後世為之乎?時(shí)同作殊，事乃可難;異世易俗，相非如何?俗圖畫(huà)女?huà)z之象為婦人之形，又其號曰“女”。仲舒之意，殆謂女?huà)z古婦人帝王者也。男陽(yáng)而女陰，陰氣為害，故祭女?huà)z求福佑也。傳又言：共工與顓頊爭為天子，不勝，怒而觸不周之山，使天柱折，地維絕。女?huà)z消煉五色石以補蒼天，斷鰲之足以立四極。仲舒之祭女?huà)z，殆見(jiàn)此傳也。本有補蒼天、立四極之神，天氣不和，陽(yáng)道不勝，儻女?huà)z以精神助圣王止雨湛乎!
文言文方言:
按照《春秋》上說(shuō)的道理，“發(fā)生水災，應當在祭祀土地神的地方擊鼓獻上牲畜�！苯忉尅洞呵铩返娜苏f(shuō)：“擊鼓，就表示攻擊土地神�！庇腥擞终f(shuō)：“威脅土地神�！蓖{也就是攻擊了。陰勝過(guò)陽(yáng)，就攻擊土地神以此來(lái)消除水災。有人責難說(shuō)：攻擊土地神這種說(shuō)法，可以認為符合爭勝負的道理，但是不能認為符合禮義的規定。君王把天當作父親來(lái)侍奉，把地當作母親來(lái)侍奉。母親的親族造成禍害，可以攻擊母親來(lái)消除禍害嗎?由于政令違犯了正道，致使陰陽(yáng)錯亂的人，是君王。不責備自己以消除陰陽(yáng)錯亂所造成的災禍，反而違背禮義冒犯尊長(cháng)，天地怎么肯幫助他呢?如果大水傷害的是天，從不該以地害天的道理上，攻擊土地神是可以的�，F在大水傷害的是萬(wàn)物。萬(wàn)物與土地相比，是卑賤的。因災害而冒犯最尊貴的土地之體，這是與道義相違反的。論述《春秋》的人，竟然不知道責難。
考察雨是產(chǎn)生于深山之中，流入于河川里面，大水這類(lèi)東西，是山川所造成的。大水的災害產(chǎn)生，人們不攻擊山川。社，是土地神。五行的性質(zhì)，水與土是不相同的。因為大水造成災害而攻擊土地神，土是克水的，攻擊土地神的道理，不就像當今世上的工匠使用槌子和鑿子的道理一樣嗎?用槌子敲擊鑿子，使鑿子穿進(jìn)木頭�，F在如果說(shuō)攻擊土地神是想讓它去克水嗎?而且攻擊土地神的理由，又把它說(shuō)成是攻擊陰的同類(lèi)事物了。某甲成了盜賊，傷害人民，某甲還在沒(méi)有逃跑，拋開(kāi)某甲而去攻擊某乙之家，能制止某甲盜竊嗎?現在雨就是水。水還在，不去攻擊水神，反倒去攻擊土地神�？疾焯鞂⒁掠�，深山里先出現云，云聚集而變成雨，雨又流為水。這樣，山就好比是父母;水就好比是子弟。犯了重罪的人受刑罰要牽連他的親族，應該懲罰他的父母子弟嗎?懲罰他的朋友徒弟嗎?衡量山、水與土地神，同樣屬于兩類(lèi)，哪一個(gè)更親近呢?社，是土地神，五行中水、土屬于不同的氣，性質(zhì)相距很遠，所以攻擊土地神是沒(méi)有道理的。
殷代太戊在位時(shí)，桑樹(shù)穀樹(shù)忽然一齊生長(cháng)在宮廷中。有人說(shuō)此事發(fā)生在殷高宗的時(shí)候。殷高宗驚恐害怕，惶惶不安地執行天道，思索執行先王的政治，復興滅亡了的國家，接續斷絕了的貴族世家，起用被遺落了的隱士，發(fā)揚奉養老人的道理，桑樹(shù)穀樹(shù)就消失了，國家就長(cháng)治久安。這是解釋《春秋》的人所共同知道的事情。水災與桑樹(shù)穀樹(shù)的變異有什么區別呢?殷王改變政治，《春秋》上攻擊土地神，與道理相違反，應當遵循哪一種做法呢?周成王的時(shí)候，天降大雷雨，禾苗倒伏大樹(shù)被連根拔起，造成的災害很大。周成王打開(kāi)金縢之書(shū)，搜尋歷年往事，看見(jiàn)了周公的功績(jì)，手捧周公祈禱的冊書(shū)流淚悔過(guò)，遏止住了風(fēng)雨，禾苗復原，大樹(shù)又立了起來(lái)。大雨和長(cháng)久的水災，其實(shí)是一回事。周成王改正過(guò)錯，《春秋》上攻擊土地神，兩種經(jīng)書(shū)兩種說(shuō)法，按照哪一種說(shuō)法執行呢?
按照“月令之家”的說(shuō)法，害蟲(chóng)吃谷禾莊稼，就捕捉害蟲(chóng)所象征的官吏，加以鞭打污辱，用這種辦法去消滅蟲(chóng)害。據實(shí)論事的人認為這種做法不一定真能起作用，然而這樣做了，可以滿(mǎn)足迎合人們的心愿�，F在招致久雨的原因在于政治和官吏本身，不改變這種政治，不懲罰那些官吏，而僅僅去攻擊土地神，怎么能夠消除和制止久雨呢?假如認為應當攻擊它的同類(lèi)，那么所有陰類(lèi)事物的精華是月亮。用方諸向著(zhù)月亮，露水自然會(huì )下來(lái)。月亮靠近畢宿，出入于房星北邊一道，很少有不下雨的。月亮中的動(dòng)物，是兔子和蟾蜍。它們在地下的同類(lèi)，是螺和蚌。月亮在天空虧缺之時(shí)，螺蚌肉也會(huì )縮小，它們同屬一類(lèi)是很明白的。雨下了很久天不放晴，攻擊屬于陰物的同類(lèi)，就應當捕捉斬殺兔子和蟾蜍，槌破螺蚌的殼，這才符合它的道理�；认x(chóng)經(jīng)常出現，或飛舞或聚落�；认x(chóng)聚落的地方，谷草全部枯敗。官吏差役和當地的老百姓，在路上挖濠溝掏坑穴，撲打驅趕蝗蟲(chóng)到濠溝坑穴里，把蝗蟲(chóng)耙在一起堆集之多要以千斛來(lái)計算，直接攻擊蝗蟲(chóng)本身，蝗災還不能制止，何況僅僅去攻擊陰類(lèi)事物，雨怎么能夠停止呢?
《尚書(shū)大傳》上說(shuō)：“祭祀天地的時(shí)候不認真舉行儀式，不祭祀山川之神，風(fēng)雨失調，霜雪不按時(shí)而降，就對天公進(jìn)行責罰。臣下不應弒君而弒君，庶子不應弒嫡長(cháng)子而弒，五常紊亂，就對人公進(jìn)行責罰。不修治城墻，不清理溝池，水泉不旺盛，水給百姓造成了災害，就對地公進(jìn)行責罰�！本踉O置三公，各有所主管的事務(wù)，諸侯卿大夫，各有份內的職責。大水成災不責罰卿大夫，而去擊鼓攻擊土地神，怎么知道不能這樣做呢?魯國因此而違背了禮，孔子修《春秋》才指明它并以此作為警戒。公羊高不能正確加以解釋?zhuān)偈嬉膊荒茏鞒龆ㄕ�，所以攻擊土地神的作法，到現在仍然在實(shí)行。假使公羊高還在活著(zhù)，董仲舒也沒(méi)有死，我將要責問(wèn)他們說(shuō)：長(cháng)時(shí)間下雨大水漫溢，是誰(shuí)引起的?如果是君王，應當改革政治改變操行，以此來(lái)消除制止災害;如果是臣下，應當懲罰那個(gè)人，把他的過(guò)失稟告上天。如果不是君王和臣下的過(guò)失，而是當時(shí)陰陽(yáng)之氣的運行偶然造成的'，采用擊鼓攻擊土地神的辦法，怎么能救治和制止水災呢?
關(guān)于《春秋》的解釋說(shuō)道：“君王驕橫就會(huì )招來(lái)旱災，迷戀酒色就會(huì )引來(lái)水災�！比绱苏f(shuō)來(lái)，旱災是君王驕橫的行為引起的，水災是君王迷戀酒色的行為引起的，為什么卻要攻擊土地神呢?攻擊土地神的道理既不可理解，用紅繩把社壇圍繞起來(lái)，這種做法，仍然也不可理解。解釋這件事的人認為社屬于陰，紅色屬于陽(yáng)。水，屬于陰，用紅色圍繞它，輔以擊鼓可以救治水災。如果大山上失火，用瓦罐裝水去澆滅，眾人都知道這樣不能滅火，為什么呢?火勢盛大而水極少，熱氣使水不能壓滅它�，F在一個(gè)國家發(fā)生水災，好比大山失火一樣。用像繩子一樣的朱絲，圍繞社壇來(lái)救治水災，就好比用瓦罐裝水去澆滅大山上的大火一樣。根據人的心意來(lái)推求天的心意，用人間的事情來(lái)比喻上天所治理的事情，人們互相攻擊，氣力不超過(guò)別人一倍，兵力不超過(guò)別人一倍，就不能取得勝利�，F在一個(gè)國家發(fā)生水災，如果真想要攻陰，以斷絕造成水災的陰氣的話(huà)，應該把全國人都發(fā)動(dòng)起來(lái)，拿著(zhù)刀和棍子去攻擊土地神，就像年終驅逐疫鬼那樣，這樣做了以后才是適合的。楚、漢相爭的時(shí)候，六國征戰的時(shí)期，各國發(fā)兵戰守攻防，力量強大就獲勝，力量弱小就失敗。攻擊土地神，一個(gè)人擊鼓，沒(méi)有軍隊的威力，怎么能夠救治大雨造成的災害呢?一天晴一天雨，好比一晝一夜一樣。國家如果遭到像堯、湯那時(shí)的洪水和久旱，就好比一冬一夏一樣。如果有人想用人間祭祀的辦法去消除水旱災害，就像想使冬天變成夏天，夜晚變成白天一樣。用什么來(lái)證實(shí)這一點(diǎn)呢?長(cháng)久下雨不天晴，試讓君王在高枕上安心躺著(zhù)，雨仍然會(huì )自行停止。雨停久了就出現大旱，試讓君王在高枕上安心躺著(zhù)，旱久了就仍然會(huì )自行下雨。為什么呢?天氣晴、早到了極點(diǎn)，就會(huì )轉變成陰、雨;天氣陰、雨到了極點(diǎn)就會(huì )轉變成晴、旱。所以天地之間出現了大水，憑什么知道不像有水腫病的人呢?天地之間出現了久旱，憑什么知道不像有黃疸病的人呢?禱告祈求神靈賜福，病終究不會(huì )痊愈;改變道德行為，最終也不能夠挽救。請醫生診病吃藥，才有希望痊愈。命里注定的壽限完了，死期到了，醫藥也就毫無(wú)效果。
堯在位時(shí)遭受洪水之災，這是《春秋》上記載的大水。圣君堯知道了此事，不對神禱告，不改變政治，派大禹去治理洪水，所有的河流都疏通向東流去。堯派大禹治水，好比水腫病人求醫治病。然而堯在位時(shí)的洪水，是天地的水腫病;大禹去治水，好比是洪水的良醫。解釋《春秋》的人怎么能改變這個(gè)事實(shí)呢?攻擊土地神的做法，不符合于事理。久雨不止，祭祀女?huà)z，在禮制上哪里見(jiàn)到過(guò)呢?伏羲、女?huà)z，都是圣人，拋開(kāi)伏羲而祭祀女?huà)z，《春秋》上沒(méi)有講過(guò)這件事。董仲舒這種祭女?huà)z的建議，其理由是什么呢?《春秋經(jīng)》上只是說(shuō)到“擊鼓”，哪里說(shuō)是“攻擊”呢?解釋《春秋》的人見(jiàn)有“鼓”字，就認為是“攻擊”了。講到擊鼓未必就是攻擊，解釋者的用意和《春秋》經(jīng)文有區別�！凹緦O氏比魯國的公室還富裕，冉求卻又幫他實(shí)行田賦制度，替他增加財富�？鬃诱f(shuō)：‘冉求不是我的學(xué)生了，你們學(xué)生可以公開(kāi)攻擊他�！惫サ囊馑际秦焸�，是斥責他。因此六國用兵相互攻戰的事例，是不能用來(lái)指責攻社這件事的。這種說(shuō)法又不對了。以卑下的身份去責備尊貴的人，是逆禮行事�；蛟S是按照天意來(lái)譴責土地神吧。君王把土地當作母親來(lái)侍奉，母親有過(guò)錯，兒子可以按照父親的意志來(lái)譴責母親嗎?下對于上，應該用“諫”。這樣做，是臣和子應遵守的禮節;斥責，是君王應遵守的禮節。違反禮節，怎么去行動(dòng)呢?按照禮儀，擊鼓是用來(lái)助長(cháng)吶喊，使聲音更響亮的。古時(shí)候，君王將要外出，就要撞鐘擊鼓，本來(lái)是用來(lái)警戒臣民的。一定要把擊鼓說(shuō)成是攻擊土地神，這就等于把鐘響鼓鳴說(shuō)成是攻擊君王了。
大水時(shí)采用擊鼓的方式，也許是為了進(jìn)一步向土地神告急。陰氣太盛，久雨成澇天不放晴，陰氣過(guò)盛陽(yáng)氣衰微，與天道不相適宜。光憑嘴禱祝還不夠，另外用擊鼓來(lái)輔助，與日蝕時(shí)擊鼓用牲口祭祀土地神是同一個(gè)道理。都是向土地神告急，表明陰氣過(guò)盛了。事情重大而緊急就使用鐘鼓，事情不大不急就使用鈴簫，表明告急之書(shū)，輔助光用嘴禱告。天道難以明白，大水久不消退，如果是由于政治所引起的，仍然先要告急，這才修政改行。盜賊之事發(fā)生，與此同樣辦理。盜賊出現也是由于政治所造成的，等到尋求政治上的過(guò)失時(shí)，仍然是先發(fā)布文告。擊鼓用牲口祭祀土地神，是讓它發(fā)現覺(jué)察到陰氣過(guò)盛了。社，是所有陰類(lèi)之首，所以擊鼓使社知道陰氣過(guò)盛了。解釋“鼓”字的人認為擊鼓是攻擊土地神，所以“攻母”、“逆義”之類(lèi)的非難，就由此產(chǎn)生了�，F在說(shuō)擊鼓是為了告訴土地神陰氣盛，陽(yáng)氣衰，那么攻擊尊上的這種指責，又從何而來(lái)呢?而且禱告適宜于用犧牲，用犧牲并不適合于攻擊。禱告事由奉獻犧牲，是講禮儀;攻擊而奉獻犧牲，在禮儀上哪兒見(jiàn)到過(guò)呢?用朱絲或紅繩把社壇圍繞起來(lái)，是表示陽(yáng)氣的存在。陽(yáng)氣實(shí)在太微弱了，所以只能用細微的東西來(lái)表示。在經(jīng)絡(luò )穴位上投入一寸長(cháng)的針，施放一丸艾絨，重病也能治好。朱絲好比一寸之針、一丸之艾絨也能起作用。吳國攻破楚國都城，楚昭王逃奔出走，申包胥偷跑到秦國，向秦國哭泣請求救援，終于得到救兵，打退了吳軍而保存了楚國。擊鼓之人就看他誠意怎么樣了。假使誠意像申包胥一樣，有一個(gè)人擊鼓就可以了。假如讓一個(gè)人擊鼓，將能讓土地神同秦王一樣受感動(dòng)，以土能克水的威力，就能消退制止云雨之氣。云雨之氣就會(huì )和吳國害怕秦國一樣，消散退入山中，遭受水災之害的老百姓，就會(huì )得到雨止天晴的好處，有像楚國一樣的安全。
迅猛的炸雷猛烈的刮風(fēng)，君子也要改變常態(tài)，即使在半夜里也要爬起來(lái)，穿戴好衣帽，正襟危坐，畏懼出現什么異常情況。水旱災害就像雷風(fēng)一樣，即使是陰陽(yáng)之氣造成的意外之災，如果君王高枕安臥，等待晴天的到來(lái)，就表明君王沒(méi)有憐憫百姓的傷痛之心。堯不奉獻犧牲，或許是因為古代的人純樸的緣故。倉頡創(chuàng )造文字，奚仲制造車(chē)子，能因為前代之時(shí)沒(méi)有文字車(chē)子這樣的東西，就非議后世制作這些東西嗎?時(shí)代相同而做法不一樣，對這樣的事才能進(jìn)行非難;時(shí)代不同，風(fēng)俗習慣有所改變，怎么能相互非難呢?世俗之人圖畫(huà)女?huà)z的像，把她畫(huà)成婦人的形體，又號稱(chēng)她為“女”。董仲舒的原意，大概認為女?huà)z是古代的女帝王。男屬陽(yáng)女屬陰，陰氣造成災害，因此祭祀女?huà)z求她給予福祐。傳上又說(shuō)：“共工與顓頊爭戰想當天子，不能取勝，憤怒地撞碰不周山，使得天柱折斷，地的四角塌陷。女?huà)z熔煉五色石來(lái)修補蒼天，砍斷鰲的四足來(lái)支撐大地的四邊�！倍偈嬷砸漓肱�?huà)z，大約是見(jiàn)到過(guò)這本傳。女?huà)z本來(lái)就具有修補蒼天、支撐大地四極的神通，天氣不調和，陽(yáng)道勝不過(guò)陰道，也許女?huà)z可以用她的精神幫助圣王止雨消澇吧!
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